胡堯

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校人文社會科學(xué)系，四川　汶川　623002）

阿壩藏區(qū)宗教傳播概述

胡堯

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校人文社會科學(xué)系，四川汶川623002）

阿壩藏區(qū)為中國藏區(qū)重要組成部分之一，宗教在阿壩藏區(qū)有著深刻的影響和漫長的發(fā)展歷史，在這片土地上，藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教、原始宗教等多種宗教并存。宗教在阿壩藏區(qū)已成為當(dāng)?shù)氐赜蛭幕闹匾M成部分，而且在絕大多數(shù)居民的社會生活中占有相當(dāng)重要的地位。

阿壩藏區(qū)；宗教；傳播

在漫長的歷史演變過程中，阿壩藏區(qū)各民族形成了各具特色的宗教信仰，自成一種文化體系，這當(dāng)中主要包括：公元2世紀(jì)（或更早）便傳入的苯教；7世紀(jì)開始，隨吐蕃不斷東侵而傳入的藏傳佛教各流派；8世紀(jì)時(shí)，隨著“茶馬貿(mào)易”由波斯、大食國、回紇商人傳入的伊斯蘭教；近代西洋傳教士帶來的基督教；由內(nèi)地傳入的道教、漢傳佛教，以及土生土長的羌族原始信仰。此文即是對歷史時(shí)期阿壩藏區(qū)宗教傳播情況的一個(gè)概說。

1 苯教

在阿壩藏區(qū)漫長的歷史長河中，流傳過多種宗教。苯教作為藏族原始信仰，早在公元二世紀(jì)以前，就已經(jīng)在嘉絨地區(qū)傳播開來。［1］32苯教有譯作“本教”、“苯波教”等等，近代也被稱為“黑教”，阿壩藏區(qū)一般稱之為“苯波”。

苯教作為藏族地區(qū)原始古老的宗教，它的歷史和本來面目至今不為人們所熟悉。現(xiàn)在能夠考察的苯教，已經(jīng)是同佛教長期互相滲透、融合后的產(chǎn)物。有人將苯教列為藏傳佛教的一個(gè)派別，這似乎不太妥當(dāng)，雖說現(xiàn)在的苯教與藏傳佛教有一些相似之處，但那是它為順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流而被迫做出的改變，原始的苯教的教義可是與佛教有很多相悖之處的，“藏族佛教徒，把他們自己的信仰叫做‘宗教’，以與苯教相對；并把苯教叫做‘黑教’，以與自己的信仰是‘白’的，或純潔的相區(qū)別。”［2］27我們不能因?yàn)樗F(xiàn)在的面貌就把它算作是藏傳佛教的一支。

今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，苯教起源于古代象雄的沃莫隆仁地方，［3］116-122創(chuàng)始人辛饒彌窩據(jù)說是與釋迦牟尼處在同一時(shí)代或者更早。苯教的發(fā)展史又可以分為三個(gè)階段：一、多勒苯（前弘期）二、卡苯（中弘期）三、居爾苯（后弘期）。［4］29阿壩藏區(qū)由于所處地理位置的特殊性，使得苯教在這一地區(qū)有悠久的傳播歷史，同時(shí)又有相對的穩(wěn)定性，特別是大、小金川流域在歷史上一度稱為苯教的大本營。直到今天，苯教在阿壩藏區(qū)還有較大的勢力和牢固的信仰人群基礎(chǔ)。

2 藏傳佛教

藏傳佛教，又稱西藏佛教，俗稱喇嘛教。和一般所說的佛教的關(guān)系可以說是同源同祖而傳承變化，既有其相同的一面，又有其不同的一面。

據(jù)文獻(xiàn)所記載，大約在公元七世紀(jì)前后，即距今1300多年以前，佛教就已經(jīng)傳入西藏，傳播路徑大致有兩條，一是從印度經(jīng)喜馬拉雅山孔道傳入，另外就是從中原地區(qū)經(jīng)唐蕃古道傳入。印度佛教和漢傳佛教先后傳入西藏，再經(jīng)過藏族人民吸收和融合，形成獨(dú)具特色的西藏佛教。所以說我們不能把吐蕃時(shí)期的佛教稱為西藏佛教，而是把經(jīng)過同藏族的原始宗教——苯教長期斗爭、吸收、接近、融合以后形成獨(dú)具特色，即西藏特色的佛教才能稱作“西藏佛教”。即為近代稱的藏傳佛教。它和最初傳入吐蕃社會并且獲得—定發(fā)展的佛教無論在形式上還是內(nèi)容上，部有很大的不同之處。它的出現(xiàn)也標(biāo)志著佛苯兩教在藏區(qū)經(jīng)過長期斗爭最終達(dá)到融合的一個(gè)終結(jié)。在藏族聚居區(qū)內(nèi)，藏傳佛教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及人們的日常生活，都有十分密切的關(guān)系。特別是政教合一的統(tǒng)治形式，使藏傳佛教在西藏及其他藏族居住區(qū)域內(nèi)有著極其重要的影響。阿壩藏族羌族自治州是藏民族的主要聚居區(qū)之一，藏傳佛教很早就傳入了這一區(qū)域，并對阿壩藏區(qū)的社會歷史的發(fā)展起著十分重要的影響。

3 伊斯蘭教

伊斯蘭教是目前世界三大宗教之一。相對于另兩大宗教而言，伊斯蘭教是最年輕的，它在創(chuàng)立之初就汲取了源自于其它宗教的眾多營養(yǎng)，在不斷發(fā)展的過程中又進(jìn)行過多次的世俗化改革，因而具有強(qiáng)大的包容性。曾經(jīng)有學(xué)者這樣談到:“世界上還沒有任何宗教能像伊斯蘭教那樣，具有廣泛的民族性，也沒有哪一種宗教能像伊斯蘭教那樣世俗化。你很難在阿拉伯人中找到一個(gè)不信仰伊斯蘭教的人，你也很難分清伊斯蘭教中什么是宗教性的，什么是世俗性的東西?！保?］125從先知穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教之始，就從當(dāng)時(shí)盛行于中東地區(qū)的猶太教、瑣羅亞斯德教等宗教中汲取了多方面的營養(yǎng)。在后來阿拉伯帝國對外征戰(zhàn)的過程中，文化的交融使得伊斯蘭教的宗教文化體系不斷增加新的內(nèi)容從而逐漸成熟，為日后成為一種世界性的宗教文化奠定了基礎(chǔ)。伊斯蘭文化體系和中華文化體系、基督教文化體系并稱為“世界三大文化體系”。

公元八世紀(jì)開始，伊斯蘭教開始傳入阿壩藏區(qū)。伴隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，阿拉伯、波斯的商人沿著“絲綢之路”來到中國，當(dāng)時(shí)的松州是唐代邊陲軍事重鎮(zhèn)，地域覆蓋今阿壩州大部，遠(yuǎn)接甘、青境內(nèi)，盛產(chǎn)河曲名馬，而阿壩的松州又是唐代川邊茶馬道上最大的商貿(mào)集散地，信仰伊斯蘭教的波斯、阿拉伯商人自唐肅宗時(shí)期便開始進(jìn)入松州，參與茶馬貿(mào)易與“以蜀錦市馬”的商貿(mào)活動。［6］時(shí)間久了，為了長期維持這種商貿(mào)活動，他們當(dāng)中的一些人便干脆移居到此地，于是，伊斯蘭文化便隨著它的載體來到了中國。后來又經(jīng)過元明清三代大量穆斯林移民的徙入和穆斯林士兵進(jìn)入阿壩藏區(qū)進(jìn)行屯墾，現(xiàn)在阿壩藏區(qū)已成為四川穆斯林的主要聚居區(qū)之一，伊斯蘭教也在這里得到很好的發(fā)展。

4 羌族原始信仰

先秦時(shí)期，羌人就是現(xiàn)在阿壩藏區(qū)原住民中的重要一支。遠(yuǎn)古時(shí)代，生活在阿壩藏區(qū)岷江峽谷的羌人，由于對自然現(xiàn)象無法理解，因而很畏懼各種自然現(xiàn)象，如日月星辰的運(yùn)行，又如電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，山崩地裂等。從而羌人把各種自然現(xiàn)象看做是和人類似的事物，他們開始將平時(shí)接觸較多，通常密切相關(guān)的生產(chǎn)和生活中的自然物人格化。例如，人有靈魂，自然物各自也擁有一個(gè)靈魂。正因?yàn)槿绱?，羌人的先祖?chuàng)建了一個(gè)“萬物有靈論”的概念和對“自然神”崇拜的體系。進(jìn)入到階級社會以后，這種對自然現(xiàn)象的崇拜演變成“人為的宗教?！焙髞韨魅氲妮^具影響力的苯教、道教、漢傳佛教、藏傳佛教和基督教等，也促進(jìn)了羌族宗教中的多種文化元素的整合。然而，直到現(xiàn)在，羌人的宗教仍然保留著原始宗教的特點(diǎn)，尚處在多神信仰的階段。

今天，羌人原始宗教信仰表現(xiàn)出以“崇石”為核心體現(xiàn)的多神教的特性，尤其是對白色石頭的崇拜。白石是一切神祗，包括羌人最高神祗———天神的象征，也象征著羌人的祖先神。羌族白石信仰和對自然神的崇拜有著悠久的歷史，崇拜白石最為常見，羌人的經(jīng)典史詩《羌戈大戰(zhàn)》中大致這樣講到：遠(yuǎn)古羌人從西北的茫茫大草原通過橫斷山民族走廊，逐漸南遷至岷江上游一帶，在其祖先神“木姐”的保佑下，白石化作雪山，羌人這才擺脫妖魔般的追兵，得以稍安。好不容易到達(dá)岷江上游峽谷之后，又遇到了當(dāng)?shù)赝林案昊恕卑l(fā)難，不過由于他們在夢中受到天神“幾波爾樂”的啟示，在部落領(lǐng)袖阿巴白溝的帶領(lǐng)下，使用白石擊敗“戈基人”，使得羌人在這里重建他們的家園，開始新的生活。為報(bào)答神明的庇佑，給羌人部落帶來永恒的和平，部落領(lǐng)袖阿巴白溝提出以崇拜白石來作為對天神的敬意。于是有云:“呼神神勿能應(yīng)，指何物為神乎？”答曰:“用白石打滅戈基人，即報(bào)白石可也！”“白石即為吾等之神，以后如有憂患或?yàn)?zāi)難，你們可在白石神前禱佑。”［7］可以看出，天神作為至高無上的神是羌族原始信仰的核心思想，以白石作為天神的像征，這體現(xiàn)在羌碉頂部和每個(gè)屋頂最高點(diǎn)的中間以及“圣林”的高塔頂端都供奉著它。屋頂是提供給每一個(gè)家庭用來單獨(dú)祭祀白石神的地方，而“圣林”祭祀儀式則成為每個(gè)村公共祭祀白石神的傳統(tǒng)宗教儀式，被看做為羌族文化的重要標(biāo)志。對自然物的崇拜被放在首位，天，地，日、月，樹，火苗，河川，甚至門，鍋莊，柱頭等自然物在羌族的宗教觀念來看是必需要崇拜的。這些自然物中，天神、地神、山神、山神娘娘尤其受到尊崇，而它們都是和白石崇拜聯(lián)系在一起的，所以在羌區(qū)，白石被廣泛地供奉在山上、羌碉頂部、屋頂四角、田野邊以及石塔之上。

5 其他宗教

5.1 基督教

另外，阿壩藏區(qū)的外來宗教還包括漢地信仰（漢傳佛教、道教）以及源自西方的基督教?；浇虨榉钜d為救世主的各教派的統(tǒng)稱，其中包括天主教、正教、新教和其他一些小教派，［8］204基督教由耶穌基督于公元一世紀(jì)前后在西亞的巴勒斯坦東部地區(qū)創(chuàng)立，基本的教義大致包括：第一，原罪說，認(rèn)為人一出生就是有罪的，終生需要贖罪；第二，創(chuàng)世說，認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界；第三，天堂地獄說，認(rèn)為只有信仰上帝及其兒子耶穌基督方能上得了天堂，而不信上帝者就要下地獄?；浇套钤鐐魅氚尾貐^(qū)是在清末，隨著西洋傳教士的不斷進(jìn)入傳教，以及抗戰(zhàn)時(shí)期國民政府“邊疆建設(shè)運(yùn)動”鼓勵基督教會在西南邊疆興辦學(xué)校、醫(yī)院，基督教會借此機(jī)會發(fā)展勢力，到20世紀(jì)30年代，基督教勢力在整個(gè)阿壩藏區(qū)東南部都比較強(qiáng)大。但是，這個(gè)外來宗教還是因?yàn)椴荒苋谟诎尾貐^(qū)本地的文化而受到強(qiáng)烈排斥，最終還是退出了阿壩藏族羌族自治州的歷史舞臺。

5.2 道教

道教是我國土生土長的宗教，最早產(chǎn)生于東漢中后期，早期的道派有兩個(gè)：一是張角在漢靈帝熹平（公元l72-178年）年間所創(chuàng)立的太平道，一是張陵在順帝（公元126-144年在位）時(shí)所創(chuàng)立的五斗米道。五斗米道一直傳承不絕，并愈來愈強(qiáng)大。故教內(nèi)外有些學(xué)者在研討道教發(fā)展的歷史時(shí)，即以張陵創(chuàng)立五斗米道的時(shí)間作為道教創(chuàng)立的開端。［9］925我國的道教圣地——四川都江堰之青城山，與阿壩藏族羌族自治州相鄰毗連，因此道教在阿壩藏族羌族自治州傳入較早，有一些影響。據(jù)今汶川、茂縣地方志編修機(jī)構(gòu)所掌握的史料證實(shí)，大約在隋唐時(shí)，在今岷江沿岸已有道教傳布。［10］66現(xiàn)今阿壩藏區(qū)的松潘、茂縣、汶川等河谷地區(qū)都有道觀分布。

5.3 漢傳佛教

漢地佛教也是印度佛教同漢地之儒家思想相結(jié)合下的產(chǎn)物，是中原漢族聚居區(qū)本土化了的佛教，早在南北朝時(shí)期便傳入阿壩藏區(qū)。［11］有研究表明：從西北路沿甘南、茂汶一帶進(jìn)入川西地區(qū)，是早期佛教造像傳入四川的重要路線之一。［12］漢傳佛教在阿壩藏區(qū)的傳播主要還是在清中期以后，隨大量漢族移民的遷入以及漢人屯兵的進(jìn)入，在這些新移民的聚居區(qū)內(nèi)開始出現(xiàn)為數(shù)不少漢傳佛教寺廟。

6 結(jié)語

阿壩藏區(qū)作為連接“西北—西南”文化圈和漢、藏這兩個(gè)文化圈的重要地理區(qū)域，在西南文化地理的研究中扮演著重要的角色。宗教在阿壩藏區(qū)已成為當(dāng)?shù)氐赜蛭幕闹匾M成部分，而且在絕大多數(shù)居民的社會生活中占有相當(dāng)重要的地位。阿壩宗教歷史文化地理的研究，從歷史地理的角度出發(fā)，揭示阿壩藏區(qū)宗教文化在歷史時(shí)期的作用以及歷代實(shí)行的宗教政策與實(shí)際效果，為制定切實(shí)可行的民族宗教政策服提供歷史借鑒。

［1］史略編委會.阿壩藏族羌族自治州藏傳佛教史略［M］.成都:四川民族出版社，1990.

［2］李安宅.藏族宗教史之實(shí)地研究［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［3］張?jiān)?上古西藏與波斯文明［M］.北京：中國藏學(xué)出版社，2005.

［4］李安宅.藏族宗教史之實(shí)地研究［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［5］馬德鄰.宗教，一種文化現(xiàn)象［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［6］馬勇.松潘回族源流考［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版.2005，（6）.

［7］徐銘.羌族白石神信仰解析［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999，（5）.

［8］王恩涌.人文地理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［9］中國道教協(xié)會.道教大辭典［M］.北京：華夏出版社，1994.

［10］燕松柏，雀丹.阿壩地區(qū)宗教史要［M］.成都：成都地圖出版社，1993.

［11］霍巍，羅進(jìn)勇.岷江上游新出南朝石刻造像及相關(guān)問題［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，（5）.

［12］袁曙光.四川茂汶南齊永明造像碑及有關(guān)問題［J］.文物，1992，（2）.

責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094（2015）01-0020-03

2014-11-27

本文系四川省教育廳青年基金項(xiàng)目《阿壩藏族羌族自治州宗教傳播途徑研究》（編號：10SB081）和阿壩師專校級青年基金課題《阿壩藏族羌族自治州宗教區(qū)域傳播途徑研究》（編號：ASC09-09）研究成果之一。

胡 堯（1982-），男，四川彭州人，阿壩師范高等專科學(xué)校人文社會科學(xué)系講師，歷史地理學(xué)碩士。研究方向：區(qū)域地理。