周麗青

（集寧師范學院音樂系內(nèi)蒙古·集寧012000）

試論走西口民族大遷徙對察哈爾小調(diào)民歌的影響

周麗青

（集寧師范學院音樂系內(nèi)蒙古·集寧012000）

文章主要研究了走西口民族大遷徙對察哈爾小調(diào)民歌的影響。本文首先采集文獻資料,全面分析了走西口民族大遷徙對內(nèi)蒙古民歌的影響。其次,以察哈爾小調(diào)民歌為核心,深入挖掘了走西口民族大遷徙下察哈爾小調(diào)民歌的轉(zhuǎn)變。最后,在上述基礎上進行深化,對走西口民族大遷徙中察哈爾小調(diào)民歌的分類及特征進行探究。本文對察哈爾小調(diào)民歌的發(fā)展具有一定的貢獻性作用。

走西口 察哈爾 民歌 影響

前言

察哈爾小調(diào)民歌作為內(nèi)蒙古民歌的重要組成部分，對內(nèi)蒙古特色文化的形成具有非常積極的意義。察哈爾小調(diào)民歌早期內(nèi)容較為單一，調(diào)式、旋律、節(jié)奏均以草原放牧生活為主，隨著時間的推移，察哈爾小調(diào)民歌逐漸開始轉(zhuǎn)變，其內(nèi)容體系和旋律節(jié)奏不斷豐富，尤其是在走西口民族大遷徙過程中。該時期草原文化與中部文化的完美結(jié)合為察哈爾小調(diào)民歌的發(fā)展注入了新的活力，是現(xiàn)代察哈爾小調(diào)民歌得以豐富和發(fā)展的關鍵。

1 走西口民族大遷徙對民歌影響的概述

走西口民族大遷徙主要指清朝后期部分人民從陜西、山西遷移到內(nèi)蒙古謀生的歷史事件。清朝后期陜西、山西大旱不斷，部分農(nóng)民被迫背井離鄉(xiāng)到內(nèi)蒙古區(qū)域謀求生路，這部分農(nóng)民是走西口民族大遷徙的核心。隨著大量陜西、山西人口流入內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古農(nóng)牧為生的文化體系逐漸被中原文化體系感染，文化體系不斷融合，形成了具有內(nèi)蒙古特色的多元化文化結(jié)構(gòu)。而在該過程中，內(nèi)蒙古民歌也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，開始吸納山、陜歌曲特色，形成了以走西口為核心的民歌體系。

在走西口民族大遷徙過程中內(nèi)蒙古民歌情感得到非常大的豐富。部分藝術(shù)家開始將走西口民族大遷徙過程中的所見所聞、所聽所感融入到內(nèi)蒙古民歌中，以該感情為基礎，充分抒發(fā)了對故鄉(xiāng)的贊美、熱愛和懷念，例如《城墻上的跑馬》。該民歌就結(jié)合走西口民族大遷徙中農(nóng)民現(xiàn)實生活的凄苦和對回歸家鄉(xiāng)的渴望形成悠遠、濃郁的思鄉(xiāng)基調(diào)，將山西、陜西一代民歌《刨洋芋》與內(nèi)蒙古民歌融合在一起，形成了兼具內(nèi)蒙古和中原民歌特色的內(nèi)蒙古歌曲，以跑馬這一典型內(nèi)蒙古草原事物為主體，充分抒發(fā)了對遼闊草原的愛慕和眷戀。部分藝術(shù)家將走西口民族大遷徙中的情感融入到草原兒女的情感中，以該情感為基礎對草原歌曲旋律、節(jié)奏進行調(diào)整，形成了深情、爽朗的草原戀歌，如《康板調(diào)》。上述走西口民族大遷徙中孕育的歌曲在很大程度上豐富了內(nèi)蒙古民歌體系，對內(nèi)蒙古文化發(fā)展具有至關重要的意義，已經(jīng)成為內(nèi)蒙古民歌體系不可分割的關鍵內(nèi)容。

察哈爾小調(diào)民歌是內(nèi)蒙古民歌的重要組成部分，其小調(diào)民歌被廣泛傳唱于錫林郭勒草原，涉及內(nèi)容非常廣泛。在走西口民族大遷徙過程中部分農(nóng)民生活在錫林郭勒草原，為察哈爾小調(diào)民歌的發(fā)展構(gòu)建了新的文化環(huán)境，其歌曲風格和歌曲內(nèi)容均發(fā)生了非常明顯的轉(zhuǎn)變。在走西口民族大遷移過程中察哈爾小調(diào)民歌歌詞結(jié)構(gòu)開始愈發(fā)嚴謹，語言內(nèi)容愈發(fā)生動，歌曲中比興的運用更加頻繁，其民歌節(jié)奏更加鮮明，現(xiàn)代察哈爾小調(diào)民歌雛形開始形成。

2 走西口民族大遷徙對察哈爾小調(diào)民歌影響的對比

2.1 調(diào)式調(diào)性影響的對比

傳統(tǒng)察哈爾小調(diào)民歌主要從內(nèi)蒙古民歌出發(fā)，以內(nèi)蒙古文化環(huán)境及民歌曲調(diào)為基礎進行曲調(diào)選取和創(chuàng)作，調(diào)式調(diào)性較為單一。山西、陜西民歌調(diào)式調(diào)性具有典型的原生民歌特色，其在宮、商、角、徵、羽五聲基礎上運用上、下五度對曲調(diào)進行調(diào)整，形成了雙四度疊音曲調(diào)。走西口民族大遷徙過程中察哈爾族人民開始對山西、陜西民歌調(diào)式調(diào)性進行研究，在原有察哈爾民歌調(diào)式調(diào)性基礎上逐漸融入上述曲調(diào)，將山西、陜西民歌特色與內(nèi)蒙古民歌特色融合在一起，大大豐富了現(xiàn)代察哈爾小調(diào)民歌內(nèi)容。

察哈爾小調(diào)民歌以原有民歌調(diào)式為基礎，在該內(nèi)容上附加徽調(diào)式、商調(diào)式及羽調(diào)式，以綜合調(diào)式調(diào)性進行小調(diào)民歌轉(zhuǎn)音過渡，緊打慢唱，曲調(diào)高昂，形成了典型的山西、陜北民風察哈爾小調(diào)民歌，如《喇嘛爺?shù)亩Y物》。該小調(diào)民歌中以對遼闊草原生活的贊美為基調(diào)，融入走西口民族大遷徙中陜北民歌歡快、輕松的調(diào)式，其小調(diào)細膩高昂、生動歡快，在該曲譜調(diào)式中中美好、和諧的草原生活躍然紙上。

2.2 旋律特征影響的對比

傳統(tǒng)察哈爾小調(diào)民歌旋律主要以四度音程為主，在創(chuàng)作的過程中多以5-1、2-6等為民歌旋律核心。這種察哈爾小調(diào)民歌旋律可以使歌曲更加鮮明有力，讓歌曲的更具感染性，與內(nèi)蒙古人民豪放、爽朗的生活息息相關。山西、陜西民歌也主要以上述旋律為創(chuàng)作核心，其民歌也多以四度音程為主。但山西、陜西民歌還注重對上方四度和下方四度的轉(zhuǎn)變，注重對上述調(diào)式主音的設置，其旋律跳進效果更為明顯。尤其是在山西民歌中，其民歌跳音程較大，有時甚至旋律跳進與極進相同。在走西口民族大遷徙過程中察哈爾藝術(shù)家吸取山西、陜西民歌特色，對其旋律跳進進行了適當運用，在自身小調(diào)中加入上述音程跳進，其小調(diào)民歌旋律得到了非常大的豐富。

察哈爾小調(diào)民歌對比自身與山西、陜西民歌之間的移動，從旋律特征出發(fā)對七度跳進進行了適當運用，其主體跳進形式雖然與山西、陜西民歌存在一定的差異，但整體旋律跳進方法基本相同，尤其是“變宮”偏音的運用，從本質(zhì)上豐富了察哈爾小調(diào)民歌體系，對現(xiàn)代察哈爾小調(diào)民歌特色的形成具有至關重要的意義。

2.3 節(jié)奏結(jié)構(gòu)影響的對比

傳統(tǒng)察哈爾小調(diào)節(jié)奏結(jié)構(gòu)一般較為連續(xù)，節(jié)奏整體上較為緩慢。而山西、陜西民歌在節(jié)奏和結(jié)構(gòu)方面與傳統(tǒng)察哈爾小調(diào)存在非常大的差異。上述民歌節(jié)奏多緊湊而完整，整體節(jié)奏中存在非常多的強起。山西、陜西民歌一般以對稱的兩句型樂段作為主要民歌結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容體系具有非常明顯的結(jié)構(gòu)劃分，如在《橫山里下來些游擊隊》中就以主音a作為主體結(jié)構(gòu)的劃分音，形成兩句型樂段。在走西口民族大遷徙過程中察哈爾小調(diào)歌曲受到山西、陜西民歌的影響，逐漸開始在自身創(chuàng)作中運用強起提升民歌節(jié)奏感，適當選取兩句型樂段有效提升了小調(diào)民歌轉(zhuǎn)音的流暢性，節(jié)奏結(jié)構(gòu)與民歌語調(diào)更加貼切。

察哈爾小調(diào)歌曲在山西、陜西民歌節(jié)奏結(jié)構(gòu)的影響下已經(jīng)開始在原曲調(diào)上發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，其結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)開始帶有山西、山西民歌特征，如《察哈爾八旗》。該歌曲就設置了對應的八度音調(diào)轉(zhuǎn)換，以部分節(jié)奏強起和四樂句方整性結(jié)構(gòu)作為主體節(jié)奏核心，形成了多元的民歌節(jié)奏結(jié)構(gòu)體系。

3 走西口民族大遷徙中察哈爾小調(diào)民歌的分類及特征

在走西口民族大遷徙過程中察哈爾小調(diào)民歌體系得到了非常大的完善和豐富，尤其是在民歌類型和藝術(shù)特征上，開始逐漸融入山西、陜西民歌潑辣、樸實、憨直等特色，其內(nèi)容形式和內(nèi)容主體都發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。

從題材內(nèi)容上來看，走西口民族大遷徙后察哈爾小調(diào)民歌可以分為贊頌家鄉(xiāng)、歌唱生活和謳歌愛情三大類。走西口民族大遷徙過程中察哈爾人民的生活開始發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，其文化內(nèi)容開始被中原文化所感染和豐富，在上述文化融合的過程中察哈爾人民對家鄉(xiāng)的認識開始愈發(fā)全面，開始從不同的角度對家鄉(xiāng)進行贊頌，形成了非常奠定的察哈爾小調(diào)民歌種類，例如《寶拉干套?！?、《察哈爾八旗》、《老大宛》等。上述歌曲融合走西口民族大遷徙中山西、陜西民歌特色，大量運用比興，對其詞曲在原有基礎上進行調(diào)整，曲調(diào)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，情感表達得以充分提升。與此同時，走西口民族大遷徙還使察哈爾人民對生活的認識發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始讓察哈爾民族生活形式得到豐富，在這種影響下，察哈爾人民開始對上述豐富的生活內(nèi)容進行贊美，對不同的民族風情進行介紹。例如在歌曲《美麗的世界》中就以不同的生活作為創(chuàng)作基礎，將走西口民族大遷徙中山西、陜西遷移農(nóng)民的生活和察哈爾民族人民的生活結(jié)合在一起，從上述角度出發(fā)對美麗世界的內(nèi)涵進行豐富，大大改善了察哈爾小調(diào)民歌的內(nèi)涵。而在謳歌愛情的過程中，察哈爾人民從山西、陜西遷移農(nóng)民思鄉(xiāng)思人的情感出發(fā)，在該情感上對察哈爾愛情歌曲進行細化，使察哈爾小調(diào)民歌對愛情的謳歌更加細膩，其內(nèi)容及形式均得到非常好的突破。

從演唱風格上來看，走西口民族大遷徙后察哈爾小調(diào)民歌開始形成新的表現(xiàn)途徑，開始結(jié)合山西、陜西民歌演唱方法，形成具有察哈爾民歌特色的二人臺、爬山調(diào)形式。在走西口民族大遷徙過程中察哈爾人民開始對山西、陜西民歌中的部分演唱風格進行吸收、融合和拓展，在該基礎上進行二人臺表演，由真假聲結(jié)合形式對察哈爾小調(diào)民歌進行演繹，形成獨具一格的演唱形式。該演唱形式為察哈爾小調(diào)民歌的發(fā)展創(chuàng)造了非常好的環(huán)境，使察哈爾小調(diào)民歌內(nèi)容得到非常大的豐富。與此同時，部分察哈爾民族男性還開始模仿真假結(jié)合發(fā)聲，以真假聲轉(zhuǎn)換法對小調(diào)民歌進行轉(zhuǎn)換，將中音曲調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)楦甙硕日{(diào)，在中高音之間進行正常唱。男性以在高中音區(qū)進行自由轉(zhuǎn)換，以翻八度唱形式自由表演，完成二度演唱創(chuàng)作。上述演唱風格使察哈爾小調(diào)民歌體系得到了非常大的風度，使察哈爾小調(diào)民歌演唱逐漸多元化，這對察哈爾小調(diào)民歌的發(fā)展和提升具有非常好的促進作用。

4 總結(jié)

走西口民族大遷徙為察哈爾小調(diào)民歌演唱形式的豐富創(chuàng)造了良好的契機，在該環(huán)境中察哈爾人民對比山西、陜西民歌與察哈爾民歌之間的不同，取其精華去其糟粕，對山西、陜西民歌調(diào)式、旋律及結(jié)構(gòu)進行對應把握，形成了走西口環(huán)境背景下的典型小調(diào)民歌體系內(nèi)容。與此同時，察哈爾人民結(jié)合山西、陜西民歌特色，對察哈爾小調(diào)民歌的歌曲類型和演唱風格進行調(diào)整，其類型結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，這在很大程度上加速了察哈爾小調(diào)民歌發(fā)展進程。

［1］民盟鄂爾多斯市晉陜蒙民俗文化課題組,武洲.走西口——中華民族大融合的見證［J］.鄂爾多斯文化,2009,04：26-34.

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［3］劉小文.走西口移民運動與蒙漢婚俗文化研究［D］.山西大學,2011.

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J607

A

1009-8534（2015）02-0053-02

2015-1-25

課題：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學技術(shù)處研究項目（課題名稱：《近代走西口民族大遷徙對察哈爾小調(diào)民歌影響的對比研究》，項目編號：NJSC14294）成果。

周麗青：女，內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，碩士研究生，主要研究方向為北方民族藝術(shù)研究、音樂教育。