周 ?。ǔＪ炖砉W(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

?

失落與尋回：明清時(shí)期“盲女彈詞”的再發(fā)現(xiàn)及其意義

周 巍
（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

摘 要：“盲女彈詞”這類穿梭于市井的下層女性，受到明清時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，群體規(guī)模呈現(xiàn)明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。道光、咸豐以后，群體規(guī)模漸次縮小，被非盲女彈詞取代。盲女彈詞出現(xiàn)后，在明、清兩代遭遇的惡評(píng)具有明顯的性別文化意義，但是因此忽略盲女彈詞的社會(huì)功能似有不妥。通過(guò)史料的梳理和分析，既可以發(fā)現(xiàn)盲女彈詞與明、清兩代的婦女生活有著密切關(guān)系，又能見(jiàn)證其對(duì)男性?shī)蕵?lè)生活的建構(gòu)作用。

關(guān)鍵詞：盲女彈詞；婦女史；性別文化

ZHOU Wei
(School of Marxism, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China)

Abstract：The type of “blind Tanci women” circulated in the marketplace and among the lower-class women, affected the development of commercial economy in the Ming and Qing Dynasties, and the number of such performers increased. After the rule of emperors Daoguang and Xianfeng, the number of such performers decreased gradually, and were replaced by non-blind Tanci women. Blind Tanci women appeared in the Ming and Qing Dynasties and the two generations suffered adverse comments due to significant gender culture. However, this ignores the social function of blind Tanci women dubiously. By combing and analyzing historical data, the women’s life during the Ming and Qing Dynasties can be found to have a close relationship with the blind Tanci women, but also can witness the construction effect on men’s entertainment life.

Key words：blind Tanci women；women’s history；gender culture

琳達(dá)?諾克林等女性主義藝術(shù)史家對(duì)歷史上缺少偉大女藝術(shù)家的現(xiàn)象進(jìn)行了考察，分析了造成男女兩性藝術(shù)成就差異的社會(huì)原因（包括社會(huì)制度、性別規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等），指出彼此在不同社會(huì)和民族環(huán)境下的生存狀況和不公正待遇，同時(shí)也對(duì)男女兩性藝術(shù)成就認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)機(jī)制等進(jìn)行了比較。在此基礎(chǔ)上，諾克林建議將女藝術(shù)家放到女性主義的話語(yǔ)中進(jìn)行再定位，從而得出與以往不同的解釋與結(jié)論。[1]在此理論前提下，我們對(duì)婦女的研究不僅與婦女有關(guān)，更多的是與支撐著男性統(tǒng)治女性的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)框架有關(guān)。另外，為了創(chuàng)造一種女性主義的范式以進(jìn)行改寫(xiě)文化生產(chǎn)的研究，不僅僅是將婦女和她們的歷史增補(bǔ)到已有的范疇和方法中去，更多是發(fā)現(xiàn)已有范疇的缺失和方法的簡(jiǎn)單化傾向。有鑒于此，當(dāng)我們將研究視野放諸明清時(shí)期的下層社會(huì)群體，藉由“盲女彈詞”①“女彈詞”一詞在歷史發(fā)展過(guò)程中被賦予了變動(dòng)的多重性意義，既可指從事彈詞小說(shuō)創(chuàng)作的女作家，也可指從事彈詞表演的女藝人，這種區(qū)分是與彈詞的指涉聯(lián)系在一起的。本文中的“盲女彈詞”主要指從事彈詞演出的女性，根據(jù)其外在身體特征而劃分的，分布范圍遍及全國(guó)，所操語(yǔ)言具有明顯的方言特性。（可參考周巍：《明末清初至20世紀(jì)二三十年代江南女彈詞研究》，《史林》2006年第1期。）探索明、清兩代婦女之歷史處境，發(fā)現(xiàn)其游走于不同社會(huì)階層與性別群體之間，以及在當(dāng)時(shí)“性別文化”建構(gòu)中所起的作用，不論是從婦女史、社會(huì)史還是文化史的角度而言，都是一個(gè)饒富趣味、亟待深究的課題。不僅如此，還能豐富我們對(duì)民間說(shuō)唱史、曲藝史的了解。畢竟，以往的民間說(shuō)唱史呈現(xiàn)出非常明顯的“男性氣質(zhì)”：其一，較多地建構(gòu)了男性藝人在民間說(shuō)唱史上的作用；其二，民間說(shuō)唱史的書(shū)寫(xiě)文本也較多體現(xiàn)了男性文人與知識(shí)精英的性別觀念表達(dá)。

一、盲女彈詞的出現(xiàn)與群體演變

盲女彈詞的出現(xiàn)似可上溯至宋代，即“陌頭盲女”是也。只不過(guò)，這種觀點(diǎn)更多出現(xiàn)在明代文人書(shū)寫(xiě)的文本中。元代，盲女彈詞活躍于娛樂(lè)市場(chǎng)，在一些學(xué)者看來(lái)，或?qū)υs劇及傳奇的開(kāi)端具有積極影響。阿英先生曾言：“董解元之弦索《西廂》，元為彈詞之一種，在當(dāng)時(shí)為供瞽女之彈唱……實(shí)為后時(shí)元代崛然興起雜劇及傳奇之發(fā)端也?！雹贂r(shí)至元末明初，盲女彈詞們走街串巷，訴說(shuō)著前朝故事，瞿佑《存齋詩(shī)集》中《過(guò)汴梁詩(shī)》云：“陌頭盲女無(wú)愁恨，能撥琵琶說(shuō)趙家?！盵2]215

有明一代，盲女彈詞的群體漸漸擴(kuò)大。時(shí)至嘉靖年間，盲女彈詞的分布范圍更是遍及全國(guó)。姜南《蓉塘詩(shī)話》云：“世之瞽者，或男或女，有學(xué)彈琵琶，演說(shuō)古今小說(shuō)，以覓衣食。北方最多，京師特盛，南京、杭州亦有之?！盵2]217詩(shī)話所云京師乃北京也。南京、杭州兩地雖有盲女彈詞，但與北京等北方地區(qū)所用語(yǔ)言有很大差別，故而流行于南方城市的盲女彈詞，又被稱為“南詞”。此時(shí)，盲女彈詞突破了街頭獻(xiàn)藝的限制，已經(jīng)可以出入閨閣演出了。張潮《虞初新志》卷一中記載了萬(wàn)歷年間的小青姑娘，病中“或呼琵琶婦唱盲詞以遣”[2]218。蘇州、寧波、紹興等地的盲女彈詞數(shù)量也很多。根據(jù)現(xiàn)存資料甚至可以發(fā)現(xiàn)與她們有直接關(guān)聯(lián)的社會(huì)群體，即《三風(fēng)十愆記》中所提到的丐戶—“草頭娘”②。據(jù)馮爾康先生等人研究，丐戶主要生活在浙江紹興府、寧波府和江蘇蘇州、常熟等地。他們?cè)诋?dāng)時(shí)是賤民，只能從事比如吹唱演戲、抬轎子、保媒、賣珠、接生婆、理發(fā)、制作小物件和小食品的職業(yè)。[3]這些地方出現(xiàn)大量丐戶，緣于城居地主的客觀需要。城居地主平時(shí)過(guò)著消閑、散漫的生活，對(duì)日常生活、娛樂(lè)生活有所需求。在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，盲女彈詞從丐戶中脫胎出來(lái)，走上了游藝之路。起初，她們一般沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所，隨時(shí)隨地地應(yīng)人彈唱。

待至明末清初，盲女彈詞迎來(lái)了發(fā)展的高峰時(shí)期，文字記載也日漸增加。尤其在江南地區(qū)，盲女彈詞的數(shù)量更為可觀。這歸功于江南等地工商業(yè)的發(fā)展繁榮、市鎮(zhèn)的興盛，以及市民階層的不斷壯大。市民階層“不僅在衣食住行上表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)農(nóng)家的趨尚，而且在文學(xué)藝術(shù)、游戲娛樂(lè)、節(jié)日活動(dòng)、信仰習(xí)俗等精神生活的各個(gè)方面，皆體現(xiàn)了自己的情趣和意愿，江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌也因此出現(xiàn)許多新穎奇異的色彩”[4]。這個(gè)時(shí)期，通俗小說(shuō)、民間歌謠、各種形式的戲曲歌舞表演在江南地區(qū)極為興盛，以至于成為人們文化娛樂(lè)生活的重要組成部分。田汝成《西湖游覽志余》卷二十《熙朝樂(lè)事》記載：“其時(shí)優(yōu)人百戲，擊毬、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸”，而“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)、平話，以覓衣食”。[2]70其子田藝衡《留青日札》亦有記載云：“曰瞎先生者，乃雙目瞽女，即宋‘陌頭盲女’之流。自幼學(xué)習(xí)小說(shuō)辭曲，彈琵琶為生。多有美色，精技藝，善笑謔，可動(dòng)人者?！盵2]215周召《雙橋隨筆》亦曾轉(zhuǎn)引田藝衡書(shū)中所記[2]218。董說(shuō)《西游補(bǔ)》第十二回《撥琵琶季女彈詞》中，更記有三個(gè)無(wú)目女郎，名叫“隔墻花”“摸檀郎” “背轉(zhuǎn)娉婷”，盲女彈唱吸引了許多聽(tīng)眾，更打動(dòng)了小月王：

小月王便叫：“隔墻花，你會(huì)唱幾部古書(shū)？”隔墻花道：“王爺，往者苦多來(lái)苦少。古書(shū)極多，只憑陳相公要唱哪一本？”小月王道：“陳相公也極托熟，你且說(shuō)來(lái)?！备魤ǖ溃骸芭f故事不消說(shuō)，只說(shuō)新的吧，有《玉堂暖話》 《天刖怨書(shū)》《西游談》。”小月王說(shuō)：“《西游談》新，便是他，便是他?！迸纱饝?yīng)，彈動(dòng)琵琶，高聲和詞。[2]73

清中葉之前，盲女彈詞的數(shù)量激增，蓋緣于政府出于整肅風(fēng)化的考慮進(jìn)行的禁娼行為。雍正、乾隆年間，阮葵生《茶余客話》云：“盲女琵琶，元時(shí)已有之。至今江淮尤甚，京師近年亦多。大抵因功令森嚴(yán)，娼妓斂跡，此輩遂接踵而出。少年游閑者，藉以佐酒消遣，久之瀆亂傾家，無(wú)異于青樓翠館。”[2]220袁枚《隨園詩(shī)話》：“杭州宴會(huì)，俗尚盲女彈詞。”[2]220時(shí)至嘉慶年間，盲女彈詞有過(guò)之而無(wú)不及，諸明齋《生涯百詠》云：“東西兩調(diào)盡盲詞，弦子琵琶震一時(shí)。唱只山歌為引子，人人爭(zhēng)說(shuō)是唐詩(shī)?！盵2]220不僅城市，鄉(xiāng)村聽(tīng)唱盲女彈詞亦成一時(shí)風(fēng)氣。道光年間，梁章鉅《歸田瑣記》中載：“而吾鄉(xiāng)村里，輒將故事編成七言，可彈可唱者，通謂之小說(shuō)?！盵2]223就連袁學(xué)瀾都感喟萬(wàn)分，認(rèn)為學(xué)富五車的“老學(xué)究” “五經(jīng)師”還不如唱盲詞賺錢容易，他在《吳俗諷喻詩(shī)》中寫(xiě)道：“三家村里老學(xué)究，沒(méi)經(jīng)蓬蒿業(yè)無(wú)就。便便腹笥五經(jīng)師，不及彈唱工盲詞?！盵2]223另有龔煒和繆艮的詩(shī)詞可觀盲女彈詞的受歡迎程度。龔氏在《旃林書(shū)屋詩(shī)草》中《聽(tīng)劉云仙女史彈唱》云：“風(fēng)流軼事記傳奇，好倩仙姬奏盲詞。愛(ài)聽(tīng)新篇燈影換，再?gòu)梽e調(diào)漏聲遲。冰弦挑捺如鶯囀，繡閣騰挪笑虎癡。只少秋波情一點(diǎn)，看他豐格已相思。”[2]223繆艮《閨中竹枝詞》云：“好夢(mèng)惺忪容易斷，怪他女伴唱盲詞?！盵2]223

道、咸以后，盲女彈詞遭遇了發(fā)展困境，人數(shù)越來(lái)越少，原因在于非盲女彈詞的興起所帶來(lái)的娛樂(lè)消費(fèi)品的增加，以及社會(huì)接受程度的日益降低。此時(shí)，盲女彈詞無(wú)法單獨(dú)奏藝，往往與人搭檔，一個(gè)盲女，一個(gè)非盲女。她們“往往為母女二人，或者師徒二人，年長(zhǎng)者為盲女，年輕者有些姿色”[5]。待至年長(zhǎng)者過(guò)世，非盲女彈詞漸次興起，她們穿戴艷麗，“姿服相尚，若花蝴蝶、夜來(lái)香……悉有品目”①[清]楊光輔：《淞南樂(lè)府》，稿本，上海師范大學(xué)圖書(shū)館藏。。不僅如此，她們還有了固定的演出場(chǎng)所，“一書(shū)唱畢，必經(jīng)旬累月，集中茶肆”[2]119。

總的來(lái)說(shuō)，明、清兩代的盲女彈詞人數(shù)本來(lái)就不多，技藝傳承體系也僅限于口口相授，不像后世戲曲、曲藝演員那樣人數(shù)較多、傳承完備；傳承內(nèi)容多為時(shí)下新聞，折子戲、折子書(shū)、長(zhǎng)篇書(shū)目更是較少。盲女彈詞即使有能夠流傳下來(lái)的，也只限于社會(huì)下層群體之中。相較于社會(huì)上層的有識(shí)之士，下層百姓無(wú)法通過(guò)文字等方式對(duì)此加以記載，這種“生產(chǎn)—消費(fèi)”關(guān)系與下層百姓一起均湮沒(méi)于歷史深處。

二、盲女彈詞遭遇的惡評(píng)與文化意涵

盲女彈詞出現(xiàn)以后，社會(huì)輿論和社會(huì)觀感呈現(xiàn)負(fù)面化傾向，符合表象史側(cè)重對(duì)自我、民族及他人等的形象、想象及感知的研究取向。[6]不過(guò)負(fù)面化傾向既印證了盲女彈詞的討論價(jià)值，也是明清時(shí)期男性性別話語(yǔ)權(quán)的外在表現(xiàn)。所謂話語(yǔ)是“一種有關(guān)可見(jiàn)性、特定化和分類化的概念框架，個(gè)人借助話語(yǔ)，賦予社會(huì)背景以意義，理解自身與這些背景之間的關(guān)系，并以此將自身體會(huì)和界定為主體和行動(dòng)者，從而調(diào)控和指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐”[7]?？梢哉f(shuō)，盲女彈詞遭遇惡評(píng)的背后，是男性文人與知識(shí)精英根據(jù)自我體會(huì)界定了與盲女彈詞之間的關(guān)系，從而將個(gè)人觀感投注到社會(huì)實(shí)踐中。

盲女彈詞的負(fù)面化評(píng)價(jià)，與明清時(shí)期文人對(duì)表演體彈詞的社會(huì)定位和評(píng)價(jià)本就不高，認(rèn)為其演義歷史實(shí)為“小道”有密切關(guān)系。這種評(píng)價(jià)和定位是男性主體性確立的重要途徑。例如黃周星《制曲枝語(yǔ)》將不符合韻律的傳奇等與盲詞類比：“此外盡有才調(diào)可觀，而全不依韻，將真文、庚青、侵尋一概混押者，無(wú)異彈唱盲詞，殊為可惜?！盵2]217-218即使有些人迫于生計(jì)，從事彈詞演出，但論者對(duì)此也毫無(wú)認(rèn)同感。余金《熙朝新語(yǔ)》中記述了一位徐孝子，眼盲，父歿母病，“居然抱弦索，彈盲詞以為故業(yè)矣……或詢其家世，則偽為聾狀，憨笑而已。蓋所以操術(shù)既卑，不欲污先人門閥也。其母死，孝子遂不見(jiàn)。”[2]221嘉靖時(shí)高儒撰寫(xiě)《百川書(shū)志》，言稱：“雖宋人所記，辭近瞽史，頗傷不文?！盵2]215-216萬(wàn)歷年間，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》稱盲詞乃村鄙之娛樂(lè)項(xiàng)目：“村鄙若今市井盲詞之類，其言自父母、妻子、兄弟、貴賤、庚甲皆具?！盵2]552時(shí)至清中葉，文人的盲詞觀承繼明朝，認(rèn)為其社會(huì)影響力很壞。比如乾隆、嘉慶年間，昭梿《嘯亭雜錄》云：“又本朝《佛撫院》盲詞，以李文襄公（之芳）為奸臣，包庇其弟。此皆以忠為奸，使人豎發(fā)。”[2]221俞樾《茶香室三鈔》里則就此作論：“使村夫野婦聞之，顛倒黑白，亦復(fù)可慮?！盵2]225更有錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》：“而市井無(wú)賴，別有說(shuō)書(shū)一家，演義盲詞，日增月益，誨淫勸殺，為風(fēng)俗人心之害?！盵2]220故而嘉慶七年（1802）十月，皇帝發(fā)布禁毀小說(shuō)諭，盲詞、彈詞均在嚴(yán)禁行列：“鄉(xiāng)曲小民，不但經(jīng)史不能領(lǐng)悟，即子集亦束置不觀，惟喜瞽詞俗劇，及一切鄙俚之詞；更有編造新聞，廣為傳播，大率不外乎草竊奸宄之事……世道人心，大有關(guān)系，不可不重申嚴(yán)禁?！雹凇洞笄迦首陬；实凼ビ?xùn)》卷十六《文教》。禁令之下的盲詞市場(chǎng)堪憂，徐調(diào)芬《賦秋聲館詩(shī)錄》云：“君不見(jiàn)，三條弦子聲泠泠，盲女一樣歌瓏玲，書(shū)場(chǎng)寂寞無(wú)人聽(tīng)。”[2]221

在表演體彈詞遭遇全面困境的背景下，盲女彈詞的負(fù)面評(píng)價(jià)更甚，形成了社會(huì)一致認(rèn)可的負(fù)面的刻板印象?？贪逵∠蟮男纬稍蛟谟诿づ畯椩~的行為相較遵守性別規(guī)范的女性而言有明顯的“越界”嫌疑。這種越界行為的具體表現(xiàn)在于脫離了父權(quán)制的束縛，以致男性文人無(wú)法將之納入其所建構(gòu)的既定社會(huì)秩序之中。臧懋循《負(fù)苞堂文集》卷三《彈詞小紀(jì)》曾記載：“若有彈詞，多瞽者以小鼓、拍板，說(shuō)唱于九衢三市，亦有婦人以被弦索，蓋變之最下者也?！盵2]211田藝衡《留青日札》也曾提到：“如杭之陸先生、高先生、周先生之類，若南唐女冠耿先生者，淫詞穢語(yǔ)，污人閨耳，引動(dòng)春心，多致敗壞門風(fēng)。今習(xí)以成俗，恬不知怪，甚至家主亦悅之，留薦枕席，愛(ài)而忘其瞎，真異事也?！盵2]215張潮《虞初新志》卷二十中提到了對(duì)盲女彈詞討厭至極的汪價(jià)，其將盲女彈詞與“群鴉聲” “刮鍋底聲” “騶人喝道聲” “賈籌算聲”[2]218等同看待。陳句山《紫竹山房文集》將有“才名之女子”與沉溺于盲女彈詞的村姑野媼相比，譬如一龍一豬，高下可觀[2]219。時(shí)至道光年間，陸鎣《問(wèn)花樓詞話》中曾就清代填詞的成就進(jìn)行品評(píng)，依然沒(méi)有忘記對(duì)盲女彈詞的打趣：“尤可笑者，《小諾皋》二闕，信手涂抹，真是盲女彈詞，醉漢罵街。”[2]222留居于上海租界的王韜更有過(guò)激言論：“其有盲女彈詞則所不取，雙瞳既失，而猶以聲藝售，此則地獄之變相也。”[8]這種被評(píng)價(jià)為“最下者” “地獄之變相”的性別論述，是負(fù)面的，是否定的，反映了明、清兩代男性文人的社會(huì)身份、社會(huì)地位，以及對(duì)既定性別規(guī)范的制定權(quán)與解釋權(quán)。而這種負(fù)面的性別論述至少會(huì)帶來(lái)兩種可能性：其一，日后的性別論述繼續(xù)傳承這種負(fù)面評(píng)價(jià)，并將其保留在歷史記載中；其二為“選擇性省略”，以至于歷史記載中缺少她們的身影。如果后世研究者僅試圖通過(guò)原本已經(jīng)包含強(qiáng)烈感情色彩或者缺失的文本記載去重構(gòu)歷史，盲女彈詞“失落”在歷史長(zhǎng)河中也是必然的結(jié)果。不過(guò)，如果后世研究者可以跳脫束縛，關(guān)注到盲女彈詞刻板印象論述背后所呈現(xiàn)的明、清兩代性別關(guān)系的復(fù)雜性和豐富性，這就值得深入研究和分析。

另外，盲女彈詞遭遇惡評(píng)，還與男性藝人與男性文人的共謀有關(guān)。清乾隆以后，男性藝人因與男性文人結(jié)盟，提升了群體的社會(huì)地位，得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。男性藝人把持著表演體彈詞的正統(tǒng)地位，行業(yè)規(guī)范逐漸形成性別區(qū)隔。男性藝人通過(guò)“男外女內(nèi)”的性別規(guī)范與制度，對(duì)盲女彈詞進(jìn)行嘲諷與限制，視其為女性群體中的“異類”，排斥和貶低盲女彈詞。作為表演體彈詞代表的蘇州評(píng)彈，曾保留了一則開(kāi)篇，從中可一窺盲女彈詞的境遇：“世間何事最傷心？美女可憐瞎眼睛。描龍繡鳳難串線，燒茶煮飯欠分明。游山玩景全無(wú)份，演戲單聽(tīng)鑼鼓聲。光天化日如陰雨，不分晝夜亂昏昏。任憑貌比西施美，那怕男女貪歡亦不同情。長(zhǎng)成少幼成婚配，只好南詞學(xué)唱做女先生。簦場(chǎng)小曲油腔調(diào)，弦子琵琶就把雙檔拼。面上搽粉贊花朵，身上的衣衫盡綢綾。當(dāng)面看來(lái)真可怕，然而風(fēng)流只看得背后行。路逢知己將他叫，但聽(tīng)聲音不見(jiàn)人。與他陽(yáng)臺(tái)不認(rèn)識(shí)襄王面，必故幾度巫山迷雨云，只叫無(wú)須就是肖郎君?！保R如飛《開(kāi)篇?世間何事》）[2]252更有開(kāi)篇《陰盛陽(yáng)衰》和《一張告示》表達(dá)了男性彈詞藝人的欣喜和幸災(zāi)樂(lè)禍：“我們幸賴衣冠客，苦只苦瞎彈瞎唱女先生，無(wú)處申冤閉眼睛……清官救命王菩薩，喜煞那瞎彈瞎唱的瞎婆婆，險(xiǎn)些兒削發(fā)去做瞎尼姑。”[2]252

明清社會(huì)中的盲女彈詞受到社會(huì)性別制度、男性文人性別書(shū)寫(xiě)模式、男性藝人的行業(yè)性別規(guī)范等的交互影響，形象呈現(xiàn)高度一致的“負(fù)面刻板印象”。受此影響，盲女彈詞漸漸“失落”在歷史變遷與發(fā)展過(guò)程中，等待我們的是再次“發(fā)現(xiàn)”并“尋回”她們，如能在歷史資料中找尋到她們的主體性聲音，則更是一件幸事。

三、盲女彈詞的社會(huì)功能與性別文化的塑造

明清時(shí)期，盲女彈詞在時(shí)人眼中的社會(huì)評(píng)價(jià)不高，社會(huì)地位很低，但如果據(jù)此斷定其毫無(wú)積極意義，當(dāng)不可取。伴隨著新史料的發(fā)掘與整理，研究視角以及研究理論的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)史料的重新解讀，盲女彈詞的價(jià)值當(dāng)會(huì)重新發(fā)現(xiàn)。如果這些均能實(shí)現(xiàn)，定能彌補(bǔ)以往民間說(shuō)唱史、下層女性群體史等研究的空白。盲女彈詞究竟在明清時(shí)期有何作用？對(duì)建構(gòu)性別文化有何意義？是否有助于溝通男女之間的性別空間？在民間說(shuō)唱史中有何地位？通過(guò)梳理零散的史料，我們還是有不少收獲的。

首先，盲女彈詞四處賣藝，貼補(bǔ)家用，是傳統(tǒng)中國(guó)婦女承擔(dān)經(jīng)濟(jì)角色的典型例證。①傳統(tǒng)中國(guó)女性經(jīng)濟(jì)生活的研究成果已有不少。比如衣若蘭：《三姑六婆：明清婦女與社會(huì)的探索》，稻鄉(xiāng)出版社2006年版，等等。梁?jiǎn)⒊岢隽恕吧掷钡膶W(xué)說(shuō)[9]，認(rèn)為中國(guó)的婦女大都是分利者，也是造成中國(guó)貧窮落后的重要原因。受這種思想潮流影響，“追求女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”成為民國(guó)初年的主旋律，也是當(dāng)時(shí)婦女解放觀最重要的論據(jù)，更成為當(dāng)時(shí)婦女史書(shū)寫(xiě)的重要理論依托，如陳東原《中國(guó)婦女生活史》[10]。不過(guò)，這種“五四”觀念有其缺陷，忽視了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中女性在經(jīng)濟(jì)生活層面的能動(dòng)性和主體性。摒棄這種觀念的束縛，我們不難發(fā)現(xiàn)，明、清時(shí)期的盲女彈詞肯定是“生利”者。馮夢(mèng)龍《黃鶯兒?瞽妓》曾提到一位賺取安家口糧的盲女彈詞：“自小把明傷，幸?guī)煾担總z長(zhǎng)。琵琶簫管兼清唱，安家口糧，棲身賃房，諸般盡靠奴身上。講詞場(chǎng)，百家小說(shuō)，《戰(zhàn)國(guó)》與《殘?zhí)啤?。”[2]217朱京藩《風(fēng)流院》中也有類似的記載：“我們（指盲女彈詞）不消得這樣斯斯文文的，憑著舌和唇，賺取雪花銀。”[2]216-217盲女彈詞這一典型例證，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婦女觀的消解，一改“傳統(tǒng)女性被壓迫”命運(yùn)的性別論述。

其次，盲女彈詞在明清時(shí)期“女性文化”建構(gòu)中起著重要作用，類似學(xué)者衣若蘭筆下的“三姑六婆”[11]?？梢哉f(shuō)，她們是少有的幾類可以走入豪門大戶的下層女性，為閨閣中的女性的日常娛樂(lè)生活增添了一抹亮色，更為她們提供了沖破“男外女內(nèi)”性別界限的啟示和范本。如田藝衡《留青日札》載：“大家閨女，驕奢之極，無(wú)以度日，必招致此輩，養(yǎng)之深院精室?！盵2]215厲鶚《樊榭山房集》記載其妻生前：“悶憑盲女彈詞話，危托尼姏祝夢(mèng)妖?！盵2]219吳敬梓《儒林外史》第五回借趙氏的嘴說(shuō)到了盲女彈詞：“庵里師姑送盒子，賣花婆換珠翠，彈三弦琵琶的女瞎子不離門，那一個(gè)不曾受她的恩惠。”[12]光緒年間，佚名《紹垣新年竹枝詞》云：“姊妹相聚足陶情，鵝鴨船翻笑語(yǔ)聲。斗虎接龍都已厭，唱書(shū)請(qǐng)個(gè)瞎先生?！盵2]224徐柯《清稗類鈔》也有記載：“盲女彈唱，廣州有之，謂之曰盲妹……人家有喜慶事，輒招之?！盵2]227鄭振鐸曾經(jīng)推斷過(guò)彈詞吸引婦女的原因，認(rèn)為閨閣中的女性日常閑暇很多，無(wú)所事事且多為中產(chǎn)階級(jí)，彈詞迎合了她們的幽閉心態(tài)。[13]當(dāng)然，盲女彈詞頻繁出入豪門大戶多選在節(jié)慶宴飲、生日壽辰之際。此時(shí)，日常嚴(yán)肅的性別規(guī)范被狂歡氛圍所沖淡，與會(huì)者無(wú)視規(guī)矩，只顧娛樂(lè)?！都t樓夢(mèng)》第五十四回元宵節(jié)時(shí)，賈府也請(qǐng)了兩位盲女彈詞，“一時(shí)歇了戲，便有婆子帶了兩個(gè)門下常走的女先生兒進(jìn)來(lái)……將弦子琵琶遞過(guò)去”[14]757。第六十二回中，在大觀園紅香圃為寶玉、平兒等慶壽，也請(qǐng)了兩位盲女彈詞上壽[14]871。

可以說(shuō)，盲女彈詞與閨閣女性兩者之間彈唱者和消費(fèi)者的特殊組合，使得良、賤婦女通過(guò)“盲詞”聯(lián)系在了一起。兩類女性在私密空間里的交往和關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了“女性文化”的一部分。正如史密斯?羅森伯格所說(shuō)的：“在男性關(guān)注的較大的世界中幾乎沒(méi)有地位或權(quán)力的婦女，卻在其他婦女的生活和世界中掌握著地位與權(quán)力?！盵15]盲女彈詞的權(quán)力表現(xiàn)在于：“調(diào)著琵琶，翻愁覆喜，說(shuō)古論今，這都是俺的本事……娘娘在上，請(qǐng)問(wèn)要唱那朝故事，孰代標(biāo)題，忠臣、孝子、烈女、貞姬，星前好事，月下佳期，我盲婆俱會(huì)唱。”（朱京藩《風(fēng)流院》）[2]216-217拋卻“月下佳期”“星前好事”，忠臣、孝子、烈女、貞姬的故事依然符合儒家對(duì)女性道德規(guī)范的要求，男性衛(wèi)道士可以掌控，依然能夠?qū)崿F(xiàn)“社會(huì)教化”的功能和意義，比之閱讀《閨范》《女誡》等更能夠起到潛移默化的作用。清末，盲女彈詞與走出閨閣的女性再次相遇于公共空間，引起社會(huì)輿論對(duì)性別空間變動(dòng)的關(guān)注和擔(dān)憂。李寶嘉曾看到書(shū)場(chǎng)中的仕女環(huán)聽(tīng)盲女彈詞幾無(wú)隙地：“盲詞彈出四弦秋，一串高低逸響流。贏得嬌娃開(kāi)口笑，金絲累鳳顫釵頭?！雹佟队螒驁?bào)》第593號(hào)，1899年12月21日。

盲女彈詞與閨閣女性的互動(dòng)關(guān)系對(duì)彈詞小說(shuō)的形成也有明顯作用，增進(jìn)了我們對(duì)表演體與文本體兩種彈詞形式相互影響的了解。李家瑞的《說(shuō)彈詞》提到了嘉慶時(shí)代的項(xiàng)金姊和道光時(shí)代的楊玉珍兩位盲女彈詞，指出她們與撰寫(xiě)彈詞小說(shuō)的閨閣女作家交往深厚：“嘉慶年間云間女子朱素仙，常召太倉(cāng)項(xiàng)金姊彈唱諸家傳說(shuō)……后自作《玉連環(huán)》授項(xiàng)歌之?！雹诶罴胰穑骸墩f(shuō)彈詞》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》，1936年。閨閣女作家的性別期待與自我意識(shí)，通過(guò)盲女彈詞的表演自能傳播久遠(yuǎn)。

再次，清中葉以后，盲女彈詞奏藝于公共場(chǎng)合—茶館書(shū)場(chǎng)，與男性觀眾發(fā)生了親密互動(dòng)，成為男性?shī)蕵?lè)空間中的重要“消費(fèi)品”。這種消費(fèi)突破了原有的性別空間限制，還增加了身體層面的品評(píng)和消費(fèi)取向。正如楊光輔《淞南樂(lè)府》所云：“淞南好，無(wú)處不歡場(chǎng)，盲婦顫聲摹蕩婦，伴娘炫服賽新娘，賺煞少年郎?！备性?shī)曰：“彈詞盲女，近更學(xué)勾欄小調(diào)，濃妝坐茶肆賣唱，少年賭贈(zèng)纏頭。”③[清]楊光輔：《淞南樂(lè)府》，稿本，上海師范大學(xué)圖書(shū)館藏。不僅如此，一些盲女彈詞甚至在文人筆記中留名，比如趙翼《甌北詩(shī)鈔》中《重遇盲女王三姑賦贈(zèng)》的王三姑，雖多有打趣戲謔之詞，如“對(duì)面欺他看不見(jiàn)，白頭聊作少年狂”，另如“為汝作蝦吾亦肯，便隨流蕩不分離”，但趙翼并沒(méi)對(duì)其滿足自我?jiàn)蕵?lè)需要進(jìn)行過(guò)否認(rèn)[2]220，否則，我們今天就很難知曉其姓名來(lái)歷了。一些盲女彈詞還與一些男性觀眾陷入情感糾紛，成為一時(shí)之艷聞趣事：“道光時(shí)人作有《煙盒記傳奇》，記當(dāng)時(shí)有彈詞女子楊玉珍者，善彈《玉蜻蜓》彈詞。后與秀才張姓者有私，用煙盒定情，以至涉訟遣戍，事多質(zhì)實(shí)，清人筆記多記其事，蓋實(shí)事也。”④同②。這對(duì)于明清時(shí)期的家庭關(guān)系必有影響，也會(huì)成為盲女彈詞遭遇惡評(píng)的原因之一。

四、結(jié)論

在社會(huì)性別理論的關(guān)懷下，我們可以跳出成見(jiàn)，重新審視長(zhǎng)期以來(lái)備受忽略的盲女彈詞群體。她們雖然在明、清兩代遭遇了男性知識(shí)精英的惡評(píng)，但是不難發(fā)現(xiàn)明、清兩代的性別觀念才是惡評(píng)產(chǎn)生的終極原因。不過(guò)，惡評(píng)雖存在，但仍可從中得見(jiàn)盲女彈詞的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，即在性別夾縫中求得生存的機(jī)會(huì)和智慧。她們所擁有的彈唱技能和因此而產(chǎn)生的影響，豐富了我們對(duì)明、清兩代性別關(guān)系的了解，使我們重新體認(rèn)明清時(shí)期的女性角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]諾克林 琳達(dá).失落與尋回—為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家?[M].李建群，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：1-10.

[2]周良.蘇州評(píng)彈舊聞鈔（增補(bǔ)本）[M].蘇州：古吳軒出版社，2006.

[3]馮爾康，常建華.清人社會(huì)生活[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1990：35-40.

[4]陳江.明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006：37.

[5]鄭逸梅，徐卓呆.上海最早的女說(shuō)書(shū)[M]//上海舊話.上海：上海文化出版社，1986：129.

[6]周兵.精彩紛呈的新文化史[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2007（1）：35-42.

[7]卡夫雷拉 米格爾.后社會(huì)史初探[M].李康，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：30.

[8]王韜.瀛壖雜志：卷五[M].上海：上海古籍出版社,1989：106.

[9]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1917：107.

[10]陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

[11]衣若蘭.三姑六婆：明清婦女與社會(huì)的探索[M].臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，2006.

[12]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：68.

[13]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].上海：上海書(shū)店出版社，1999：353.

[14]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[15]約翰 霍爾 R.文化：社會(huì)學(xué)的視野[M].周曉虹，徐彬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：202.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

編輯出版理論研究

Lost and Found: The Discovery and its Significance of the “Blind Tanci Women”During the Ming and Qing Dynasties

作者簡(jiǎn)介：周 ?。?981—），男，山東泰安人，副教授，博士，研究方向：江南社會(huì)文化史、性別史研究。

收稿日期：2015-06-25

文章編號(hào)：1008-7931（2015）05-0006-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中圖分類號(hào)：J80