李盼盼，郭 梅

(杭州師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州311121)

鹽，乃百味之首，是人類生存所必需的物質(zhì)。人們享受著食鹽帶來(lái)的美妙味覺體驗(yàn)，卻很少去追問(wèn)食鹽的來(lái)路。殊不知，這小小調(diào)味品，曾在鹽背子們的肩頭爬山路、涉險(xiǎn)流之后，才走進(jìn)庖廚并最終與人類的味蕾擁抱。

在消費(fèi)文化背景下，似乎迎合大眾“口味”的東西才能稱得上“好”，文學(xué)作品也不例外。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐文化鋪天蓋地襲來(lái)，高效、快速地俘獲大批追捧者。與之相比，頑強(qiáng)地綻放著薔薇色藝術(shù)之花的純文學(xué)日漸被人冷落。而歷史文化題材的文學(xué)創(chuàng)作因市場(chǎng)體制的制約和受眾群體的萎縮，生存境遇更是艱難。在眾神狂歡的魅影誘惑和市場(chǎng)至上的喧囂鼓蕩中，誰(shuí)愿意接受水穿青石般緩慢的文化浸潤(rùn)呢?在這樣的大環(huán)境下，李春平仍然帶著強(qiáng)烈的使命感，對(duì)秦巴古鹽道作著蒼涼而優(yōu)美的文學(xué)演繹。其敘事動(dòng)機(jī)的確令人感佩。米蘭·昆德拉曾說(shuō)過(guò):“發(fā)現(xiàn)只有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的，這是小說(shuō)存在的唯一理由?！保?］4毋庸置疑，在李春平看來(lái)，一部秦巴古鹽道題材的小說(shuō)，能具象地展示出秦巴地域的文化精髓和秦巴生民的精神筋骨。而這，就是陜南作家、陜南小說(shuō)存在的理由。《鹽道》以24 萬(wàn)字的篇幅對(duì)秦巴古鹽道作了全方位，深層次的書寫，首次向人們講述了不為人知的鎮(zhèn)坪古鹽道的滄桑歷史和曾經(jīng)行進(jìn)、掙扎在鹽道上的鹽背子們的苦樂生活。作者依托鎮(zhèn)坪鹽道這一歷史遺跡，以超乎尋常的文學(xué)想象，為讀者描繪出一幅極具秦巴地域色彩的鹽道風(fēng)俗畫卷。

一、人物的新變

小說(shuō)中的鎮(zhèn)坪，其實(shí)并不產(chǎn)鹽，但境內(nèi)有長(zhǎng)達(dá)153 公里的古鹽道。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，距鎮(zhèn)坪縣南約45 公里的重慶巫溪縣境內(nèi)有一條大寧河，兩岸險(xiǎn)峰迭起，河流湍急。北岸峭壁處有一天然洞穴，一股鹽泉自洞口奔涌而出，老百姓便用此水埋鍋熬鹽，并銷往周邊各地。后產(chǎn)量驟增，鹽廠收為官辦，名大寧鹽廠。鎮(zhèn)坪是陜南、鄂西北通往大寧鹽廠的唯一通道。鎮(zhèn)坪古鹽道南起巫溪縣大寧鹽廠，沿大寧河北上，翻越大巴山主脊雞心嶺后，進(jìn)入鎮(zhèn)坪縣的南大門——鐘寶鎮(zhèn)。運(yùn)到鐘寶鎮(zhèn)的鹽在此分三路運(yùn)往各地:一條向東進(jìn)入湖北竹山、竹溪、房縣三地;一條向西運(yùn)往漢中;最遠(yuǎn)的一條一路向北貫穿鎮(zhèn)坪全境運(yùn)往安康。鎮(zhèn)坪古鹽道運(yùn)出的食鹽養(yǎng)育漢中、安康及湖北竹溪、竹山、房縣等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的民眾長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽道》的故事就發(fā)生在清末到民國(guó)年間的鎮(zhèn)坪鹽道上。鎮(zhèn)坪縣鹽背子崔無(wú)疾祖上幾代都是鹽背子，崔家的女人也大都是從鹽道上撿來(lái)的。鹽道自古以來(lái)就土匪出沒，盜賊眾多。年輕時(shí)候虎背熊腰的崔無(wú)疾從土匪手里搶來(lái)了一個(gè)巫溪姑娘當(dāng)老婆，連續(xù)生了三個(gè)兒子。兒子們長(zhǎng)大后子承父業(yè)，陸續(xù)成為新一代鹽背子。大兒子崔大嶺同鄭娥眉結(jié)婚后另立門戶。接下來(lái)，崔家父子又先后在鹽道上撿到孤苦無(wú)依的寡婦劉竹兒和剛擺脫被賣窯子命運(yùn)后陷入恐懼迷茫中的小紅姑娘，她們分別做了老二和老三的媳婦。崔無(wú)疾為改變子孫命運(yùn)，挑選小兒子崔小嶺去巫溪學(xué)端公。聰穎機(jī)智的崔小嶺頗受師傅李兆祥賞識(shí)。在一次念咒語(yǔ)的巫術(shù)活動(dòng)中，李兆祥篤信咒語(yǔ)能救人，也能咒死土匪，崔小嶺表示懷疑，因此激怒師傅被逐出師門。為驗(yàn)證咒語(yǔ)的功效，崔小嶺孤身一人前往雞心嶺的土匪窩查驗(yàn)師傅的咒語(yǔ)是否奏效，卻見土匪個(gè)個(gè)生龍活虎。同時(shí)意外發(fā)現(xiàn)大哥崔大嶺竟然是偽裝成鹽背子的土匪，甚至還做了土匪頭子邱老五的助手，這一事實(shí)讓一向很有聲望的崔家顏面盡失。剿匪隊(duì)面對(duì)隱匿山洞的土匪無(wú)計(jì)可施。崔無(wú)疾最終幫助剿匪隊(duì)用辣椒把眾土匪連同自己的大兒子崔大嶺熏死在巖洞中……整個(gè)故事由一個(gè)個(gè)鮮活的人物串接，整個(gè)鹽道的故事就是背鹽人的故事，他們用自己背鹽路上的悲喜故事向我們呈現(xiàn)出勞苦大眾的歌哭哀樂。

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中提到:“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來(lái)混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程?！保?］25一部《鹽道》充溢著李春平對(duì)秦巴故土深沉的情感，而鹽道就是傳導(dǎo)這種情感的最佳媒介。自古以來(lái)，鹽道多兇險(xiǎn)，不僅有大自然制造的種種險(xiǎn)阻，還有土匪的殺人越貨。在缺吃少穿的年月里，關(guān)于鹽道的奇聞異事層出不窮，有些傳聞也不免荒誕離譜，而作者描繪鎮(zhèn)坪鹽道的視角始終是忠于歷史的。他查閱了《中國(guó)鹽業(yè)史》、《巫溪鹽業(yè)史》、《抗戰(zhàn)中的中國(guó)鹽業(yè)》等諸多著作，為文本構(gòu)建起一個(gè)清晰而真實(shí)的歷史背景。然后是對(duì)民間關(guān)于古鹽道的傳說(shuō)進(jìn)行篩檢、加工，努力使小說(shuō)敘事契合歷史記憶和民間想象。

人物形象對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的成敗至關(guān)重要。真正的小說(shuō)關(guān)心的是人，作家通過(guò)對(duì)人物形象的塑造來(lái)幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己。黑格爾指出:“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！保?］87而藝術(shù)形象并不只代表它自己，“而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神?！保?］24可以說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，人物性格是藝術(shù)美的核心。在《鹽道》中，崔大嶺、崔小嶺第一次出場(chǎng)就像驚鴻一瞥，讀者對(duì)他們的印象是模糊的。這兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)是從父親崔無(wú)疾帶領(lǐng)他們弟兄三人趁殘秋將盡，決定抓緊時(shí)間背最后一次鹽的過(guò)程中露出端倪的。小嶺18 歲，雖已成年，但因沒有多少社會(huì)閱歷，不免孩子氣十足，在一群歷經(jīng)歲月磨礪的鹽背子中間，這個(gè)小伙子顯得頑皮和可愛。背鹽路上崔無(wú)疾在老劉面前再次提起自己獨(dú)身斗豹的英雄事跡，這個(gè)在家待遇偏優(yōu)的小兒子抖著機(jī)靈，在父親激昂述說(shuō)的空當(dāng)兒插句逗趣話，甚至問(wèn)起了父親“當(dāng)年是不是在這地方搶的我媽?”遭到父親訓(xùn)斥后，他好似恍然大悟般懶懶接話:“噢，是救我媽救我媽。她本來(lái)不是我媽，救了她，就成了我媽了?！保?］14他的聰明頑劣由此可見一斑。但接下來(lái)的情節(jié)發(fā)展卻說(shuō)明他仍然只是個(gè)孩子?！八麄冮_始抹黑走路，氣溫驟然降低，大風(fēng)快速涌動(dòng)，崔小嶺的身子陣陣緊縮，有點(diǎn)害怕……始終跟在爹爹的屁股后面，牽著他的衣服后擺……”［4］15可以說(shuō)，在經(jīng)歷娶妻生子、外出學(xué)藝之后，崔小嶺才逐漸變得成熟穩(wěn)重起來(lái)。同時(shí)，在崔小嶺身上也體現(xiàn)出性格的多樣性。他是一個(gè)單純癡憨、怯弱內(nèi)向的小伙，但在有的時(shí)候，他又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出不同于父兄的獨(dú)立甚至是執(zhí)拗。比如，學(xué)巫術(shù)并希望以此為混飯行當(dāng)?shù)乃麉s不相信咒語(yǔ)能咒死土匪，不惜跟自己朝夕相處的師傅鬧翻。就算王國(guó)江夫婦苦心相勸，也不能阻止他親自去雞心嶺的土匪窩查驗(yàn)咒語(yǔ)的功效。從文本深層結(jié)構(gòu)來(lái)看，崔小嶺對(duì)巫術(shù)的功能產(chǎn)生懷疑，其實(shí)是他在精神上試圖掙脫蒙昧枷鎖的信號(hào)。

崔大嶺這個(gè)人物形象的性格充滿著矛盾性。一開始的他是以大哥的形象出現(xiàn)，在背鹽路上照顧兄弟。在鋪天蓋地的雪天，用自己的熱胸膛救助劉竹兒的孩子，回天乏力后又不忍心告知孩子已死去。這些極具溫情的場(chǎng)景，都說(shuō)明他的本性是善良的。但他最終還是沒有擺脫淪為匪首的命運(yùn)。我們可以借鑒馬克思主義文藝美學(xué)中典型環(huán)境與典型人物之間關(guān)系的理論來(lái)論證崔大嶺形象演變的“合理性”:崔大嶺一類的鹽背子干的是牛馬活，掙的是血汗錢，是最底層的勞動(dòng)者，但其牛馬般的勞動(dòng)有時(shí)還不能滿足其最基本的溫飽需求。對(duì)于鹽背子們苦難的生存境遇，小說(shuō)也有描述:“鹽行是官府嚴(yán)格管理的專營(yíng)商行，鹽背子所背的鹽就是賣給鹽行，鹽行納稅后就算合法經(jīng)營(yíng)，就可以對(duì)外出售了。鹽稅一重，鹽價(jià)就貴，賺錢最多的就是鹽行和官府，最苦的是鹽背子，他們掙的是血汗錢。”［4］229社會(huì)環(huán)境如此，自然環(huán)境更是惡劣。入冬時(shí)的茫茫雪道上，被凍死的鹽背子的尸骨掛在樹枝上。曝尸荒野，何等凄慘!在殘酷的生存面前，對(duì)生命的尊重也是有限的:有些失蹤了鹽背子的家庭“不去尋，只打聽?！贝蚵牪坏剑簿土T了。這樣聽來(lái)似乎冷血絕情，但是生活還要繼續(xù)，要保存體力“留住青山”——饑腸轆轆，筋疲力盡入山尋找只是多添?xiàng)l人命罷了!在這樣的環(huán)境下，“嫌背鹽太苦”的崔大嶺最終做了父親最痛恨的事情——當(dāng)土匪。崔無(wú)疾年輕時(shí)是塊做山大王的料，但“他不希望做山大王，他看不起他們的野蠻，看不起他們的匪氣，看不起他們?cè)诠馓旎罩聼o(wú)法無(wú)天地豪取強(qiáng)奪。”［4］237可他的兒子打破了他的堅(jiān)守，而且很徹底。事實(shí)上，崔大嶺的選擇也充滿了無(wú)奈，他明知這樣的選擇不被世人接納，卻仍義無(wú)反顧，絕不回頭。他雖給自己立了規(guī)矩:劫富濟(jì)貧，鹽背子不搶，對(duì)婦女、老人絕不下手。但手上還是留下血債。以結(jié)束他人性命換取物質(zhì)財(cái)富的方式固然是罪惡的，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下很難讓人直接把崔大嶺定性為十惡不赦的壞人。土匪身份已經(jīng)完全暴露的崔大嶺，平生中第一次在父親面前用怒吼的聲腔為自己辯護(hù):“我憑啥就對(duì)不起祖宗了?……把鹽背子當(dāng)英雄了?……史書上記載過(guò)鹽背子嗎?鹽背子都是下賤人，都是低人一等的人!”［4］229這番凝結(jié)著血淚和悲憤的吶喊，是崔大嶺對(duì)命運(yùn)和世道的控訴，但也的確散發(fā)著瘆人的血腥氣味。在黑暗、蠻力和罪惡中彰顯所謂的生的尊嚴(yán)，這既是性格的悲劇更是社會(huì)的悲劇。小說(shuō)最后，站在傳統(tǒng)的忠孝仁義的立場(chǎng)上，崔無(wú)疾毅然決然地把大兒子送至冥間。崔無(wú)疾和崔大嶺之間的沖突，既是傳統(tǒng)家庭倫理范疇中一幕慘烈的血親悲劇，也是傳統(tǒng)宗法社會(huì)向現(xiàn)代公民社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不可避免的文化悲劇。

就人物形象的審美價(jià)值而言，崔大嶺的形象是《鹽道》形象群中最具精神深度和個(gè)性色彩的一位。崔大嶺身上流露出的黑白兼有、非善非惡這一雜色化的倫理特質(zhì)，與李春平之前創(chuàng)作的長(zhǎng)篇成名作《上海是個(gè)灘》中塑造的一個(gè)個(gè)具有鮮明改革浪潮特色的現(xiàn)實(shí)人物形象相比，更富有秦巴地區(qū)特有的文化底蘊(yùn)?！渡虾Ｊ莻€(gè)灘》中無(wú)論是放棄原有安穩(wěn)生活的歷史學(xué)者李昂本，還是以45 歲的年齡告別自己省政府城建廳處長(zhǎng)位子獨(dú)自闖蕩上海灘的王主任，抑或是因與校長(zhǎng)賭氣而來(lái)到滬上的大宋，作者在描摹刻畫這些人物形象時(shí)更多的是將他們放入故事中，讓讀者的思緒在一個(gè)連貫的故事中去認(rèn)識(shí)人物，進(jìn)而去揣摩人物，體會(huì)人物和事件背后隱藏的深意。而《鹽道》對(duì)人物的刻畫與承載千年歷史積淀的文化背景密不可分。如鹽背子中的新生力量大嶺和小嶺，在艱難又復(fù)雜的環(huán)境之下做出的命運(yùn)抉擇，也因當(dāng)時(shí)社會(huì)條件及歷來(lái)輿論對(duì)鹽背子有害無(wú)益等方面的影響，呈現(xiàn)出天差地別的結(jié)果。而崔大嶺憨厚老實(shí)與瘋狂弒血的雙重形象也與當(dāng)時(shí)沿襲下的文化淵源密不可分?？梢哉f(shuō)，這樣的人物刻畫不僅豐富了《鹽道》人物形象的文化意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出李春平在小說(shuō)人物塑造方面的新思考、新探索。

二、語(yǔ)言的新變

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)敘事中的每一種語(yǔ)言都能投射出本民族、本地域社會(huì)歷史文化方面的關(guān)鍵信息。小說(shuō)語(yǔ)言可分為敘述語(yǔ)言與人物語(yǔ)言?！尔}道》以個(gè)性化、生活化的陜南方言作為敘事語(yǔ)言，為我們描繪出一幅秦巴古鹽道的歷史風(fēng)俗畫卷;而小說(shuō)中的人物語(yǔ)言也拿捏得恰到好處，充分體現(xiàn)了不同人物的性格和做派。與作者之前描述上海官場(chǎng)生活小說(shuō)的語(yǔ)言相比，《鹽道》中的語(yǔ)言不再是作者曾經(jīng)耳濡目染甚至有過(guò)切身體會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言，而是結(jié)合歷史背景對(duì)鹽背子的生活狀態(tài)作藝術(shù)的書寫與展示，更偏重于平和的、動(dòng)態(tài)式地描寫，書中為數(shù)不少的場(chǎng)景描寫均是動(dòng)態(tài)感十足。而在人物語(yǔ)言的設(shè)置方面，作者在普通話的基礎(chǔ)上加入了川陜邊界的方言，十分貼近人物生活，放在當(dāng)時(shí)的歷史情境中平添了不少樸素感。

1．?dāng)⑹稣Z(yǔ)言

《鹽道》的敘述語(yǔ)言樸實(shí)通俗，書寫自如，頗具畫面感。景物描寫是小說(shuō)中出現(xiàn)頻率較高的敘述場(chǎng)景，而作者在這一方面所操作的語(yǔ)言也獨(dú)具風(fēng)格。如開篇的景物描寫:

清朝末年，一代王朝快要過(guò)氣的特殊時(shí)段，秋天聲色俱厲地走到了盡頭，看不到樹樹皆秋色的宜人景象。大地一片蒼茫，山河暮靄沉沉。大巴山的秋天是分期分批進(jìn)入的，通常是一半春色一半秋。在同一座山上，上半身還是碧綠，下半身就泛黃了。［4］1

用厚重的筆調(diào)描寫暮色中的大巴山，或多或少有些象征的意味，景物描寫整體呈現(xiàn)出一種灰黃色調(diào)，強(qiáng)烈地傳達(dá)出一個(gè)王朝即將壽終正寢的沉悶氣息。

崔小嶺決定學(xué)端公的那個(gè)夜晚的景色描寫也很經(jīng)典:

大寧廠在大雪中進(jìn)入了一個(gè)凄迷的夜晚。崔家父子第一次看到這種新鮮而古怪的景致。……天空是模糊的，大地是模糊的，鋪?zhàn)邮悄：?，每個(gè)行人臉上都讓黑夜蓋上了一層薄霧的面紗，朦朧成了夜晚的主調(diào)?！澜缍际窍卵┑穆曇?，細(xì)細(xì)聽來(lái)卻又悄無(wú)聲息。大片的雪花撐滿了天地之間的巨大罅隙。［4］100

崔無(wú)疾讓崔小嶺學(xué)木匠和端公的決定是為了改變小兒子的生活方式甚至是命運(yùn)，但未來(lái)不可預(yù)測(cè)，那些閃閃發(fā)光的念頭如同空中如絮的雪花，是那樣的迷蒙混沌。

小說(shuō)中景物描寫也會(huì)賦予敘述對(duì)象某種新的內(nèi)涵。下面有一段關(guān)于幺店子的描寫就別有意味:

鹽道上的幺店子一般都建在深澗河谷，旁邊是悠悠鹽道，前面是潺潺流水，后面是磅礴大山，四周是翠綠掩映的樹叢、竹林或叫不上名字的藤蔓。即使四周沒有樹叢或竹林，那也是一片片瘋狂茂盛的野草，無(wú)拘無(wú)束肆無(wú)忌憚地張揚(yáng)著它們的生命力。幺店子就匍伏在這些雜亂無(wú)章的環(huán)境中，灰頭土臉地露出半截身子來(lái)，同時(shí)也露出它們的欲望與期待。［4］138

無(wú)過(guò)多繁復(fù)技巧，近乎鋪陳，但寫出了幺店子曖昧不清又分外撩人的特點(diǎn)。

在小說(shuō)世界中要展示一個(gè)地域的獨(dú)特文化，除了風(fēng)俗描寫，地方語(yǔ)言即方言的展示也是必不可少的。因?yàn)榉窖允怯涗浺环轿幕蜌v史播遷的最可靠、最有效的載體。《鹽道》在人物語(yǔ)言方面最突出的特點(diǎn)是生活化和富有地域特色。小說(shuō)中的鎮(zhèn)坪縣位于陜西、湖北、四川三省交界之處，地方方言別具風(fēng)味。同時(shí)，對(duì)于長(zhǎng)期生活在閉塞、蠻荒的秦巴鄉(xiāng)野世界，往來(lái)于陜南和鄂西北之間，祖祖輩輩干著背鹽營(yíng)生的鹽背子們來(lái)說(shuō)，跟他們的身份和生活經(jīng)歷最相稱的語(yǔ)言就是陜南一帶巴楚毗鄰區(qū)域的方言俗語(yǔ)。把巴楚方言融入敘述語(yǔ)言之中，有助于凸顯出小說(shuō)中的人和物獨(dú)特的地域文化魅力。如“鹽背子”的稱呼就出自巴楚方言，是巴山一帶底層民眾對(duì)背鹽人的稱呼。巫溪民間稱暗娼為“幺妹子”，稱煮鹽經(jīng)營(yíng)者為“灶客”等這些具有濃郁陜南地域文化特色的方言在小說(shuō)中也反復(fù)出現(xiàn)，在人物形象塑造和情感交流表達(dá)方面發(fā)揮了積極作用。例如，小說(shuō)對(duì)鹽背子專門食用的“鹽背子飯”的特點(diǎn)有比較詳細(xì)的描述:

它必須具有干爽，存放長(zhǎng)久不變質(zhì)，耐得住饑餓，便于攜帶等特點(diǎn)。鹽背子飯用苞谷面做成，先用蒸籠蒸熟，然后加上佐料，再用鐵鍋炒干。炒好后的飯色澤金黃，酥軟可口。［4］39

讀到這里，讀者已經(jīng)把對(duì)秦巴鹽道蒼茫歲月的追憶和想象轉(zhuǎn)換為一種甜中帶苦的味覺體驗(yàn)。

特別需要指出的是，《鹽道》自覺采擷和借鑒了巴楚地區(qū)的情歌，從而使小說(shuō)文本帶有一種詩(shī)意化的色彩，承載并傳達(dá)出一種蓄積著悲憫和深沉的民間情懷。巴楚地區(qū)民性樸實(shí)，風(fēng)情率真，男女老少都能輕松對(duì)歌:鹽背子背鹽路上疲累時(shí)吼起山歌，跟遠(yuǎn)處的背鹽人相互應(yīng)和，調(diào)子或輕快、或粗獷，既減輕了勞作疲乏又愉悅身心;倚門賣笑的青樓女子要唱著山歌，纖手?jǐn)埧停柙~多甜膩貼心，妖嬈迷人。婦人送夫背鹽要唱:“送郎送到大路邊，巫咸國(guó)里去背鹽。奴知路上多艱險(xiǎn)，不知何時(shí)把家還。晚上摟著空枕頭，想到小郎心里酸?！保?］84這是巴楚區(qū)域流傳久遠(yuǎn)的一支情歌。一唱三嘆，歌唱者不時(shí)落淚語(yǔ)塞，聽得鹽背子們心神凄惶、悲愁纏結(jié)，簡(jiǎn)直就是一出現(xiàn)代版的“長(zhǎng)亭送別”。

情歌記錄了山野兒女的喜怒哀樂、悲歡離合，照亮了山民精神世界中最私密、最活躍的區(qū)域。同時(shí)，“情歌在抒情基調(diào)及情感質(zhì)地上悲喜交融、雅俗共賞、莊諧雜出、葷素并陳，它從艱難的生存掙扎中提煉出芬芳的詩(shī)意，舒緩了跋涉勞作在山嶺荊棘間的民眾的生命焦渴?！保?］41嵌綴于小說(shuō)文本敘述中的巴楚情歌，充分體現(xiàn)了地域文化生態(tài)對(duì)文學(xué)的影響。

2．人物語(yǔ)言

小說(shuō)人物語(yǔ)言受人物身份和個(gè)性的限制。例如，由于崔無(wú)疾閱歷廣、見識(shí)多，所以他更多的時(shí)候是以鄉(xiāng)土世界中的引路人、教導(dǎo)者的形象出現(xiàn)在讀者眼前。有了自小在鹽道上的摸爬滾打，崔無(wú)疾自己總結(jié)了一套講話處事的“崔氏理論”，并在日常生活中非常重視向兒子們傳導(dǎo)這套理論。使人印象頗深的是，他對(duì)家人的訓(xùn)誡、對(duì)世事的論述，多是樸素而深刻的。他叮囑崔小嶺要懂事，他給懂事下了個(gè)定義:“懂事就是手上會(huì)做事，心里會(huì)裝事，眼里會(huì)來(lái)事。”［4］39崔小嶺和小紅的婚事，崔張氏擔(dān)憂沒有媒人不算明媒正娶，還是崔無(wú)疾有魄力，大手一揮，成就了兒子的姻緣:“要外面媒人做啥樣子?我們就是媒人。規(guī)矩能立就能破，討婆娘又不是斷案子，要那么多規(guī)矩球用!”［4］74武昌起義后“革命”浪潮席卷大江南北，當(dāng)大家都在熱議改朝換代時(shí)，崔無(wú)疾表現(xiàn)出不同于常人的冷靜:“多少次改朝換代又能怎樣，你鹽背子還能換成金背子!告訴你，鹽背子的命里只有鹽。朝代變了，不關(guān)你我的事?！保?］138在崔無(wú)疾看來(lái)，王朝更替只是天道循壞，永遠(yuǎn)都是“亂紛紛你方唱罷我登臺(tái)”，而底層老百姓在王朝的走馬換燈中卻只能關(guān)注一個(gè)永恒的命題——怎樣活下去?!我們無(wú)需給崔無(wú)疾的歷史觀、生存觀扣上虛無(wú)主義或唯心主義之類的帽子，事實(shí)上，身處底層、遭逢亂世的他代表的是鄉(xiāng)野世界中一種罕見的、使人欽佩的智慧。極具個(gè)性色彩的語(yǔ)言描寫為讀者勾勒出一個(gè)歷盡滄桑、洞明世事的鹽背子形象。

結(jié)語(yǔ)

《鹽道》體現(xiàn)出了兩個(gè)方面的突出特征。一是題材重大，在秦巴歷史文化變遷中有著特殊地位和價(jià)值的鹽道生活、鹽道文化首次在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事中得到了全面而具象的呈現(xiàn)，這對(duì)秦巴地區(qū)的歷史文化及社會(huì)轉(zhuǎn)型研究將產(chǎn)生推動(dòng)效應(yīng);二是轉(zhuǎn)型成功，通過(guò)搜掘扒梳、融匯整合秦巴地區(qū)重大的歷史文化素材，精心建構(gòu)秦巴特別是陜南在文學(xué)敘事中的地域形象，李春平在陜西乃至中國(guó)當(dāng)代以來(lái)的鄉(xiāng)土歷史敘事中為自己爭(zhēng)得了一席之地。誠(chéng)如著名評(píng)論家雷達(dá)先生所總結(jié)的:“這部小說(shuō)還原了鎮(zhèn)坪古鹽道上跋涉者的風(fēng)采，寫出了傳統(tǒng)美德的光亮，達(dá)到了一定的審美高度，是一部具有純正精神指向和歷史文化內(nèi)蘊(yùn)的佳作?！保?］可以說(shuō)，《鹽道》的出版標(biāo)志著昔日的官場(chǎng)作家李春平開始決心把自己的文學(xué)之根扎在故土之上，拉開了李春平在小說(shuō)創(chuàng)作道路上實(shí)施自我突圍的序幕。

［1］米蘭·昆德拉．小說(shuō)的藝術(shù)［M］．北京:生活·讀書·三聯(lián)書店，1992．

［2］蘇珊·朗格．藝術(shù)問(wèn)題［M］．滕守堯，等，譯．南京:南京出版社，2006．

［3］黑格爾．美學(xué)(第一卷)［M］．朱光潛，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［4］李春平．鹽道［M］．北京:作家出版社，2014．

［5］楊明貴．論紫陽(yáng)情歌的情感樣態(tài)及文化功能［J］．安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1):41．

［6］雷達(dá)．大道至簡(jiǎn)——長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽道》的文化情懷［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014-11-17．