中華孝文化在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的價(jià)值

張琛華

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西太原030024)

[摘要]孝文化是中華文明的根基，是中華德教之本。孝文化在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值何在？如何去偽存真、去其糟粕、取其精華，助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)？文章從孝文化的產(chǎn)生、演變出發(fā)，探討了孝文化的精華與糟粕，進(jìn)而提出了孝文化的精髓對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，和諧親子關(guān)系、解決養(yǎng)老問(wèn)題以及清明社會(huì)風(fēng)氣方面的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；孝文化；價(jià)值

[收稿日期]2015-09-23

[作者簡(jiǎn)介]張琛華(1976-)，女，山西壽陽(yáng)人，太原理工大學(xué)講師。研究方向：道德與法律。

[中圖分類號(hào)]C91；G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)11-0041-04

Abstract[] Filial piety culture is the foundation of Chinese civilization, and is the center of the Chinese moral education.Then in contemporary China,is there any present value of filial piety? And what is it? The author explored the essence and dross of piety research from its history and its development, and pointed out that the essence of piety is of great value to the achievement of China’s dream, harmonization of parent-child relationship, the settlement of the problem of pension and the purification of the general mood of society.

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.11.010

黨的十八大報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。孝文化，作為中華文化的根基，毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代人必須認(rèn)真審視的一筆精神財(cái)富。

一、孝文化的涵義及歷史演變

(一)孝文化的涵義

中華孝文化的起點(diǎn)，從漢字的特殊構(gòu)造可以幫助我們探尋到歷史線索。

漢字“孝”的甲骨文和金文皆從老、從子，像孩子攙扶老人形，表示孝敬老人。漢代許慎的《說(shuō)文·老部》 對(duì)“孝”的解釋：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！毙⑽幕谥袊?guó)由來(lái)已久，如果給“孝文化”下一個(gè)定義，筆者比較認(rèn)同中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系肖群忠教授給出的定義：孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。“孝”作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形而上的價(jià)值理想，它屬于狹義的精神文化、道德文化范疇；作為歷史過(guò)程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則屬于廣義的文化范疇。

(二)孝文化的歷史演變

肖群忠教授認(rèn)為，孝觀念正式形成于周初，且大興于周代，周代孝在產(chǎn)生之初有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，尊祖祀祖；第二，生兒育女，傳宗接代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孝的衰微產(chǎn)生了儒家孝道理論的集大成之作《孝經(jīng)》，孝從宗教意義轉(zhuǎn)化為倫理意義，并在此基礎(chǔ)上被全面政治化。漢朝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)的背景下，孝文化理論實(shí)現(xiàn)了綱?；?、神秘化、政治化，孝被納入了“三綱五?！钡姆饨ǖ赖驴偩V目中，使原本基于自然親情的孝道成為封建道德的工具，進(jìn)而使孝的義務(wù)片面化、絕對(duì)化。魏晉時(shí)期，孝治天下仍是基本國(guó)策，但帝王的倡導(dǎo)和士族的尚好合力的結(jié)果是在大力標(biāo)榜“孝”的過(guò)程中導(dǎo)致了“孝道”的功利、虛偽和欺騙性。隋唐時(shí)期，孝悌之道仍然為社會(huì)所推崇，但是隨著唐朝封建社會(huì)的鼎盛，新興地主階層的發(fā)展，更多的是依靠自身的努力而非祖先和上天，更強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和自由意志，加之唐朝的統(tǒng)治者自身對(duì)父訓(xùn)的違背，導(dǎo)致了孝道的削弱。宋元明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)由興盛走向衰亡，政治上強(qiáng)化君主專制的需要，在倫理道德上表現(xiàn)為孝道理論論證的哲學(xué)化，孝道義務(wù)極端化、專制化和孝道實(shí)踐的愚昧化。20世紀(jì)初，封建王朝在中國(guó)的統(tǒng)治退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)迎來(lái)了現(xiàn)代民主思想。以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》為陣地的新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)幾千年來(lái)奴役中國(guó)人思想的封建道德發(fā)起了前所未有的猛烈抨擊，提出了改變中國(guó)的種種殘酷衰微之象，必須摧毀以孝為核心的傳統(tǒng)家族制度。與五四運(yùn)動(dòng)同時(shí)期的以梁漱溟、唐君毅、杜維明等為代表的新儒家則對(duì)孝道持肯定的態(tài)度，認(rèn)為孝的倫理可以為今所用，并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

二、孝文化的精華與糟粕

什么是真正的孝道？在面對(duì)個(gè)性解放的要求和孝的要求時(shí)我們應(yīng)該如何把握？在面對(duì)法律和孝倫理時(shí)如何選擇？如何看待西方親子關(guān)系的“平等”和中國(guó)孝文化中的“孝順”？為此，我們有必要辯證認(rèn)識(shí)孝文化的精華和糟粕，以便我們能依據(jù)自身所處的歷史時(shí)期，做出不再困惑的選擇。

(一) 孝文化中的精華

1.“善念”萌動(dòng)，孝心始發(fā)。孝的起點(diǎn)是報(bào)恩與善念。有一則民間故事講述了孝在原始社會(huì)出現(xiàn)的情形:原始社會(huì)糧食、肉等食物都極度短缺，人老了不能干活還要分口糧，成了極大負(fù)擔(dān)，所以在那個(gè)時(shí)候當(dāng)人老了的時(shí)候，年輕人就背起老人，把老人扔到深山老林讓野獸吃掉。有一次，一個(gè)年輕人背著一個(gè)老人往山里走時(shí)，老人拿了一根樹(shù)枝，邊折邊扔，年輕人就問(wèn)老人：“你在做什么？”老人說(shuō)：“我看天快黑了，怕你回去的時(shí)候找不著路，所以一路給你留下樹(shù)枝，給你做好回家的標(biāo)記……”年輕人一聽(tīng)，潸然淚下。于是轉(zhuǎn)過(guò)身把老人重新背回了家，好好奉養(yǎng)。這一孝的舉動(dòng)來(lái)源于年輕人的一個(gè)善念，其實(shí)也表明了宇宙大道的存在。我們知道烏鴉反哺、羊羔跪乳是動(dòng)物的本能，作為萬(wàn)物之靈的人何以不如物乎？所以，孝的起點(diǎn)是報(bào)恩、是善念。

2.愛(ài)惜生命，孝之始也。孝經(jīng)第一開(kāi)宗明義章，子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生?！眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?59愛(ài)惜自己生命，是對(duì)父母報(bào)恩的起始，也是最基本的孝。能愛(ài)惜自己的生命，方能愛(ài)惜他人的生命，所以孝也是道德教育的根本。當(dāng)下經(jīng)常會(huì)有小學(xué)生、中學(xué)生、甚至小留學(xué)生合伙毆打侮辱其他同學(xué)的報(bào)道，讓成年人看了噓唏不已，中國(guó)小留學(xué)生在美國(guó)群毆、羞辱、性侵同伴被判終生監(jiān)禁，可以看到人們對(duì)如此殘暴的對(duì)待生命的憤怒和不容。漠視他人生命的個(gè)體，對(duì)自己的生命亦無(wú)尊重，這些毆打同伴的孩子如果接受了孝的薰染，或許不至于如此殘忍不仁。

3.小孝齊家，大孝治國(guó)。孝經(jīng)第六庶人章，子曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！?75這是孔子教導(dǎo)普通百姓行孝之方，即根據(jù)自己的條件供養(yǎng)父母。孝經(jīng)第二天子章，子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”175這是孔子講作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，愛(ài)敬自己的父母親人，才能對(duì)百姓不欺不辱、不驕不慢，才可以德加于百姓，進(jìn)而上行下效、蔚然成風(fēng)，以至做到以德治國(guó)。

4. 不義當(dāng)爭(zhēng)，方為真孝。孝經(jīng)十五諫諍章，“敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義則爭(zhēng)之?！?06所以，孝原本非愚孝，忠原本非諂忠、愚忠。所謂的愚忠愚孝其實(shí)只是無(wú)獨(dú)立思考習(xí)慣的人在道聽(tīng)途說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)孝的曲解和盲從，而每個(gè)時(shí)代都不乏獨(dú)立思維者。

5.愛(ài)敬其親，愛(ài)敬他人。孝經(jīng)圣治第九章，“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！?88不愛(ài)自己的父母，于父母不僅不孝養(yǎng)，還無(wú)恥地啃老，與父母兄弟爭(zhēng)房產(chǎn)利益，這樣的個(gè)體在家庭中怎么可以作為合格的父母教育好下一代，而這樣的個(gè)體在社會(huì)生活中怎么可能敬愛(ài)別人、利益別人呢？當(dāng)今社會(huì)中無(wú)論是殘忍的北京司機(jī)摔嬰，還是未成年人的毆辱打殺同伴，都可以窺見(jiàn)社會(huì)中暴戾的一面。中國(guó)古人對(duì)此早有思維，所以用“孝”來(lái)教化民眾，故有“教民親愛(ài)，莫善于孝”。在當(dāng)代中國(guó)，法律之劍還不足以教化民眾之時(shí)，尤其需要道德之弓有的放矢的滋養(yǎng)民心，教民以善。

(二)孝文化中的糟粕

1.漢代孝的道德綱常化與法律制度化。孝文化發(fā)展到漢代，開(kāi)始從人類親情的基礎(chǔ)上服務(wù)于尊卑有別的封建道德，成為我們耳熟能詳?shù)摹叭V五?！钡幕A(chǔ)。確立了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊婦卑的秩序，將“孝”片面化、絕對(duì)化。此外，漢代在國(guó)家層面上用國(guó)家強(qiáng)制力——法律來(lái)規(guī)定孝的內(nèi)容以及保證孝的執(zhí)行。漢代對(duì)不孝的懲罰十分嚴(yán)厲，規(guī)定對(duì)不孝要“斬首梟之”，對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)有掩蓋的義務(wù)，不為父母隱，要受到懲罰。由于漢代從道德和法律兩個(gè)領(lǐng)域?qū)Α靶ⅰ钡碾p管齊下，結(jié)果在實(shí)踐中孝出現(xiàn)了片面化和絕對(duì)化，父母對(duì)子女的身體、行為、婚姻都享有絕對(duì)的權(quán)威，這樣導(dǎo)致了子女在思想上受到了壓制、熏染直到無(wú)意識(shí)地認(rèn)同和遵從，所以在行為上做出犧牲自己甚至妻兒以孝順父母的愚孝也就不難理解了。

2.宋明清時(shí)期孝理論哲學(xué)化、規(guī)范專制化、實(shí)踐愚昧化。宋元明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始由鼎盛步入衰亡，中央集權(quán)要求強(qiáng)化，專制主義盛行，表現(xiàn)在忠君和孝親上則達(dá)到了極端化和專制化，在孝的實(shí)踐上也更愚昧化。這種極端化集中體現(xiàn)在了宋明理學(xué)家提出的“君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不得不亡”。在宋明理學(xué)一統(tǒng)天下的背景下，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的勸人行孝的故事、詩(shī)文、繪畫、蒙學(xué)書(shū)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約等。如《二十四孝》故事的最終形成即是元代，圍繞《二十四孝》又產(chǎn)生了《二十四孝圖詩(shī)》《后二十四孝》《女二十四孝》等。密集的通俗讀物則使“孝”真正做到了從娃娃抓起，并使愚孝成為了禁錮人們思想的精神枷鎖。

三、 中華孝文化在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的價(jià)值

中華孝文化內(nèi)涵豐富，層次分明，從天子到庶人的孝道理論，傳遞的是天子以德治國(guó)，庶人以敬事親，上下和諧，身心安寧，以義為利的孝觀念。挖掘孝文化的當(dāng)代價(jià)值有助于構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”。

1.用孝文化的仁愛(ài)來(lái)和諧親子關(guān)系。中國(guó)目前社會(huì)的基本單位仍然是家庭。在撫育后代方面是以家庭為主、社會(huì)為輔。子女的教育、就業(yè)、婚姻基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)的來(lái)源都來(lái)自家庭的力量。由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，依靠家庭的力量來(lái)養(yǎng)育和發(fā)展下一代個(gè)體，是經(jīng)濟(jì)上的必然。當(dāng)父輩們甘心付出之后，如果子女沒(méi)有一點(diǎn)感恩的心回報(bào)父母，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)是不被接受的。當(dāng)然，如何回報(bào)是要因人而易的。百善孝為先，論心不論跡，孝養(yǎng)父母從心萌發(fā)，由心而行，不去攀比，不去炫耀，不被孝的名義所綁架。

2.孝文化中的“爭(zhēng)子”部分需要倡導(dǎo)。對(duì)父母的付出給予尊重，是做人的基本道德修養(yǎng)。但是，當(dāng)父母不慈不義時(shí)，子女要做“爭(zhēng)子”，“不爭(zhēng)”不僅不是孝順，反而是不孝。當(dāng)然如何勸說(shuō)父母，一方面是子女的修養(yǎng)和溝通技巧，同時(shí)也取決于父母養(yǎng)育孩子的模式。2015年語(yǔ)文高考新課標(biāo)全國(guó)一卷作文題，讓考生對(duì)“女兒舉報(bào)父親違法行為——高速路開(kāi)車打電話”一事發(fā)表看法，表明態(tài)度。這一考題就對(duì)做“爭(zhēng)子”還是“孝順子”給出了很好的引導(dǎo)。

3.孝文化中“慈父慈母”的部分需要個(gè)體和社會(huì)的重視。目前中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了“留守兒童”群體。根據(jù)2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查的抽樣數(shù)據(jù)推斷，全國(guó)農(nóng)村留守兒童約5800萬(wàn)人。在全部農(nóng)村兒童中，留守兒童的比例達(dá)28.29%，平均每四個(gè)農(nóng)村兒童中就有一個(gè)多為留守兒童。全國(guó)婦聯(lián)2013年發(fā)布的報(bào)告顯示，我國(guó)農(nóng)村留守兒童有6100多萬(wàn)，不到十年的時(shí)間里，留守兒童增加了300萬(wàn)。這就表明至少有6000萬(wàn)的父母缺席了孩子的撫育，孩子幼小的心靈沒(méi)有愛(ài)的滋養(yǎng)，而是充滿了孤單、無(wú)助和同伴的歧視。這一方面，是國(guó)家社會(huì)需要從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度上給予農(nóng)村人口足夠的支持，讓農(nóng)村家庭或者安心留在土地上，或者在城鎮(zhèn)化中得到城鎮(zhèn)身份并得以安頓一家老小。另一方面是在精神層面上給予引導(dǎo)，讓年輕的父母意識(shí)到父母慈愛(ài)勝過(guò)黃金百萬(wàn)，養(yǎng)不教父之過(guò)，父母對(duì)未成年孩子的陪伴和教育是無(wú)可替代的。與“留守兒童”同時(shí)出現(xiàn)的還有“留守老人”，這些老人不僅沒(méi)有子女的孝養(yǎng)，還要負(fù)責(zé)照看子女的子女。如果中華傳統(tǒng)孝文化得到認(rèn)同和實(shí)行的話，或許城鎮(zhèn)化給農(nóng)村人口所帶來(lái)的劇痛會(huì)有所減輕。

4.孝文化的倡導(dǎo)有利于解決中國(guó)老齡社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)在2005年，65歲以上的老人占到了人口總數(shù)的7.6%，已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)。我國(guó)是第一個(gè)步入老齡化社會(huì)的發(fā)展中超級(jí)大國(guó)，同時(shí)我國(guó)面臨的是全世界前所未有的“在低收入階段進(jìn)入老齡社會(huì)”的特殊問(wèn)題。以發(fā)達(dá)國(guó)家解決老齡社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，主要靠國(guó)家補(bǔ)貼和社會(huì)企業(yè)來(lái)解決養(yǎng)老問(wèn)題，而我們?cè)诘褪杖腚A段進(jìn)入老齡社會(huì)，靠老人自己來(lái)購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)的比例將很低，而政府能投入到養(yǎng)老的資金又受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約而非常有限，尤其是農(nóng)村老年人口。所以，孝文化的倡導(dǎo)有利于解決我國(guó)特有的老齡社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題，當(dāng)然對(duì)孝的倡導(dǎo)不應(yīng)只是在道德精神層面的提倡，更應(yīng)該給予法律政策的引導(dǎo)。比如新加坡政策規(guī)定，國(guó)民在購(gòu)買政府的房屋時(shí)，如果選擇與父母同住，或者住在距離父母1公里以內(nèi)的地方，政府會(huì)給予1萬(wàn)新元的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)還能享受房屋優(yōu)先選擇權(quán)；如果一個(gè)家庭贍養(yǎng)了父母，可以獲得退稅5000新元獎(jiǎng)勵(lì)；如果申請(qǐng)者是三代同堂的家庭，將被優(yōu)先安排居住。為此，新加坡建房發(fā)展局專門設(shè)計(jì)了一大一小兩種面積相鄰的住房來(lái)滿足家庭養(yǎng)老需求。這些都是可資借鑒的他山之石。

5.孝文化的倡導(dǎo)有利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的清明?！缎⒔?jīng)》中對(duì)于孝的本質(zhì)，給予了全面的論述。認(rèn)為孝為德之本，始于事親，中于事君，終于立身。孝的最終目標(biāo)是為了人的自我實(shí)現(xiàn)——立身，而事親與事君，在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講即是對(duì)父母的孝養(yǎng)關(guān)愛(ài)、對(duì)社會(huì)的敬業(yè)奉獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如今的社會(huì)很多人被金錢名利所誘惑，認(rèn)為人生的價(jià)值即在于追名逐利，在聲色犬馬的名利場(chǎng)中迷失了自己，找不到人生的價(jià)值所在，結(jié)果社會(huì)風(fēng)氣污濁、人性冷漠或是暴戾，有些人完全失去了做人的高貴與尊嚴(yán)。而《孝經(jīng)》中其實(shí)已經(jīng)清晰地描述了不同的人在孝文化中的人生價(jià)值：天子之孝在于，愛(ài)敬盡于事親，德教加于百姓；諸侯之孝在于，在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢；卿大夫之孝在于，非法不言，非道不行；士之孝在于，資于事父以事君，其敬同。與此同時(shí)，孝并不是一味強(qiáng)調(diào)忠君，也不是官場(chǎng)中對(duì)上級(jí)官員的絕對(duì)服從和奉承，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)不義當(dāng)爭(zhēng)。如果對(duì)孝文化的精髓賦予時(shí)代的氣息，用當(dāng)代的語(yǔ)言和方式給予倡導(dǎo)，同時(shí)從政策和法律制度上給予引導(dǎo)，那么中華孝文化將有利于中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的清明。

綜上所述，中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，經(jīng)歷了幾千年的滄桑巨變，幾千年的文化薰習(xí)了中華民族獨(dú)有性格和家國(guó)情懷。在面對(duì)人類現(xiàn)代文明的沖刷和洗禮中，中華文化吸收和包容了西方文明的元素，但是中華體性并未改變，也始終不會(huì)改變成為別的國(guó)家或民族。孝文化，作為中華德之根、仁之源，值得我們?nèi)ド髦貙?duì)待，并主動(dòng)汲取養(yǎng)分滋養(yǎng)國(guó)人心靈，用家傳的良方和幸福的甘泉來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、實(shí)現(xiàn)國(guó)家“富強(qiáng)夢(mèng)”、實(shí)現(xiàn)國(guó)人的“幸福夢(mèng)”。

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The Value of Chinese Culture of Filial Piety in the

Realization of Chinese Dream

Zhang Chenhua

(CollegeofMarxismStudies,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

[Key words] Chinese dream;culture of filial piety;value