離塵囂問世事——梭羅個人主義思想對社會完善的意義*

孫赟

(廈門大學 外文學院，福建廈門361005)

[摘要]美國十九世紀文學家亨利·大衛(wèi)·梭羅以其超驗主義思想和自然主義態(tài)度享有盛譽。人們在關(guān)注其個人主義思想和自我完善的同時，往往忽視或者否定了他的政治思想。他的個人主義和社會完善不僅不存在根本的對立，反而相輔相成。梭羅認為,好的政府應尊重公民的個人意志，保障個人素質(zhì)提升的空間；同時公民應具備高尚的道德和自我完善的能力，有助于政府提高執(zhí)政能力和社會和諧。自我完善不僅是個人也成為政府社會完善的唯一途徑。

[關(guān)鍵詞]梭羅；個人主義；無政府主義；自我完善

[收稿日期]2015-08-13

[作者簡介]孫赟(1980-)，女，山西太原人，廈門大學外文學院、美國北伊利諾伊大學英語系聯(lián)合培養(yǎng)博士生。

[中圖分類號]D091;I109

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2015)11-0036-05

Abstract[] Henry David Thoreau, a 19th-century American transcendentalist, is well-known for his transcendental thinking and naturalistic attitude. When his ideas on individualism and self-development are paid much attention, his political thoughts are always neglected or ignored. As a matter of fact, his individualism is not essentially contrary but helpful to the society, since he believed that an excellent government should respect human will and self-improvement ability, and that civilians should be of virtues and capability of self-culture so as to better the governmental administration and social harmony. Self-culture is the key to both individual and governmental perfection.

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.11.009

一、梭羅的被認識與被接受

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau, 1817—1862)被認為是當代美國擁有最廣泛讀者的19世紀作家。在新普林斯頓版《瓦爾登湖》的序言中，約翰·厄普代克(John Updike)認為，就19世紀美國文學經(jīng)典作家——霍桑、惠特曼、愛默生、梅爾維爾而言，梭羅對美國的思想和文學貢獻最大。

1.國外研究趨勢。在梭羅生前，他的思想和作品一直沒有被充分認可。不僅他生前出版的兩部作品只賣出兩千余本，而且他本人也被認為性情怪僻，即使有些想法，也只是愛默生的影子而已?！八徊贿^是一個小作家，不久就會被人們遺忘?！彪m然有些學者如馬克·馮·多倫(Mark Van Doren)與諾曼·福斯特(Norman Forester)，一定程度上肯定了梭羅的藝術(shù)成就，但是他們?nèi)匀徽J為梭羅的設想從實踐的角度來看都沒有產(chǎn)生多大的效果，因為梭羅只沉湎于自我之中，而沒有放眼宇宙。只有為數(shù)不多的超驗主義者意識到他的思想將對美國社會產(chǎn)生的巨大價值，以及對后世的潛在影響。愛默生在紀念梭羅的文章中寫到：“美國還不知道她失去了多么偉大的一個國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作沒有做完就離開了，也沒有人能替他完成。對于這樣高貴的靈魂，這仿佛是一種侮辱——他還沒有真正給他的同輩看到他是怎樣的一個人，就離開了人世，但他至少是滿足的。他的靈魂應當和最高貴的靈魂做伴。他在短短的一生中學完了這世界上一切的才技。無論在什么地方，只要有學問、有道德、愛美的人，一定都是他的忠實讀者?！?/p>

20世紀40年代以來，批評界對梭羅的評價越來越高。隨著70年代美國環(huán)境生態(tài)文學的繁榮發(fā)展，梭羅的作品更是成為研究的熱點，對他的關(guān)注度也大大超過了愛默生。他那種崇尚自然的態(tài)度和重精神輕物質(zhì)的生活方式在美國引起了巨大的反響。同時，他的思想道德和社會政治的觀點及其產(chǎn)生的深刻影響也逐漸引起了人們的關(guān)注。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀。從新中國成立以來到20世紀80年代，梭羅作品在中國的接受程度有限，自然研究就更有限。90年代以后，隨著一些專家學者對梭羅的全面介紹以及人們對環(huán)境問題的關(guān)注和對精神生活的追求，關(guān)于梭羅思想和作品的研究顯著增長。這些研究從不同角度對梭羅的作品和思想進行了解讀，但更多地關(guān)注其超驗主義思想、自然主義寫作、生態(tài)環(huán)境意識和作品藝術(shù)特色的分析，對梭羅政治思想的研究關(guān)注較少。可能由于梭羅的離群索居、向往自然使他的社會政治思想沒有得到足夠的重視；可能由于他強調(diào)個人意識至上使人忽略了他對整個社會和政府的認識及建構(gòu)；也可能由于他那句名言“管的最少的就是最好的政府”使人認為他是一個無政府主義者。

3.本文立論。實際上，社會政治問題一直是梭羅深刻關(guān)注的領(lǐng)域。他認為，社會的發(fā)展和政府的根本是個人主義和公民的自我完善。社會制度是以人的意識道德為基礎(chǔ)的，政府應維護個人的意志，幫助公民提高道德修養(yǎng)。他的那句至理名言“管得越少的就是越好的政府”是有條件的，是指在公民具有高度道德修養(yǎng)、不斷實現(xiàn)自我完善的情況下，政府應尊重社會成員的個人意志。同樣，公民素質(zhì)提升，社會意識加強，執(zhí)政者的素質(zhì)保障，會使政府運行合理高效，社會飛速發(fā)展。梭羅重新建構(gòu)了個人與社會，公民與政府的關(guān)系。他突破性地把個人利益和社會整體利益定位成相輔相成的關(guān)系。梭羅一面離群索居探索人生的意義，推崇個人主義，提倡自我完善；一面又積極參與政治活動，反對奴隸制，拒交“人頭稅”，試圖用自己的實際行動引起大家的思考并改善政府制度。他的行為不是乖張，而是合情合理的。他所倡導的依靠個人力量，以非暴力的形式向政府的不合理制度抗議的方法對印度圣雄甘地和美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金產(chǎn)生了極大影響。

梭羅以個人主義為出發(fā)點，以整個社會發(fā)展和政府能力提高為終極關(guān)懷，提出了自我完善的主張，這不僅突出了超驗主義強調(diào)的人的能力和主動性，而且繼承并提升了美國傳統(tǒng)的個人主義思想?？梢哉f，梭羅的政治觀點遠遠超出了時代局限，極具現(xiàn)代意義。他的兩部著作《瓦爾登湖》和《論公民的不服從》，充分體現(xiàn)了他以自我完善為中心的思想體系。

二、自我完善是人之根本

梭羅的思想起源于西方自由主義，繼承了英國哲學家洛克的自然權(quán)利核心，發(fā)展了美國早期以杰斐遜為代表的自由主義傳統(tǒng)，充分弘揚了個人主義思想，并且在一定程度上超越了傳統(tǒng)自由主義和個人主義范疇，為美國思想史從近代發(fā)展到現(xiàn)代鋪平了道路，起到了承上啟下的作用。正如超驗主義核心思想認為，人能超越感覺和理性直接認識真理，梭羅強調(diào)人的能動性，推崇人性本善，認為人可以通過自身努力不斷地實現(xiàn)自我完善。人應該遵從自己的意識和直覺，不要被世俗蒙蔽了人的本性，不要把無謂的需要作為人生活的追求。在他看來，人的本性是高貴的，以道德為行為準則，以自我完善為發(fā)展目標，任何背離和歪曲本性的行為都是不道德的。

自由主義是一種代表個人主義的政治語言，起源于17、18世紀的歐洲啟蒙思想，然后在美國土地上生根發(fā)芽。自由主義是一種意識形態(tài)和哲學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。其特色為追求發(fā)展、相信人類善良本性以及擁護個人自治權(quán)。此外，亦主張放寬及免除專制政權(quán)對個人的控制。當時處于美洲殖民地的人們，面臨自身利益受到侵犯，是自由主義中的“自然法則”，使人們意識到人是生而平等自由的，人的自然權(quán)利是天賦的，不可剝奪的，人們可以采取適當?shù)男袨榫S護自己的自由、平等和權(quán)利，無須征得他人許可。正是這種思想理論使得當時的殖民地人民在求助英國憲法無門的情況下，成功地找到了理論支持，使得反抗印花稅的行為“師出有名”。此外，自然法則使人們認識到征稅的實質(zhì)是對殖民地人民權(quán)利的侵犯，從而推動了殖民地人民的獨立進程。這種來源于英國哲學家洛克的“天賦人權(quán)”思想不僅闡明了人的自然權(quán)利的神圣不可侵犯，同時還強調(diào)以個體為中心，個人自由的重要性，以及個人自由和公共利益的一致。

美國早期自由主義思想家?guī)缀跞P接受了自然權(quán)利、天賦人權(quán)、社會契約等思想。杰斐遜繼承和發(fā)揚了洛克的思想。他執(zhí)筆的《獨立宣言》不僅肯定了自然權(quán)利的基本概念，強調(diào)人人生而平等，平等自由的權(quán)利與生俱來，而且把這種思想上升到新的高度，人們不僅有權(quán)力追求并享有個人的自然權(quán)利，而且也同樣有權(quán)力維護這些自然權(quán)利不受侵犯，以及為之所采取的合法手段。政府是經(jīng)過人民同意建立起來的，行使社會契約賦予的有限的權(quán)力。當政府不能有效地維護人民的權(quán)利時，人民可以通過反抗從而促使政府自我完善，不離初衷。個人主義主張國家應該是作為保護個人自由的工具，保護個人能在不侵犯他人同等自由的情況下做出任何他想做的事情。個人利益應是決定行為的最主要因素，強調(diào)個人的自由和個人權(quán)利的重要性，以及“自我完善”“個人獨立”。

超驗主義思想家在社會政治思想方面繼承并發(fā)展了美國建國時期的自由主義和個人主義。作為超驗主義思想的代表，梭羅不僅同美國其他思想家一樣，深受洛克的影響，極為贊成自然狀態(tài)、理性、社會契約、天賦人權(quán)等政治觀點，而且崇尚個性，強調(diào)個人的意識、能力及其重要性。人的本性意識是善良的，個人的能力是無限的，每個人都可以和上帝直接溝通，以自己的方式理解上帝，不需要任何介質(zhì)。人的首要任務就是自我完善，要聽從自己內(nèi)心道德的指引，規(guī)范自我的行為。理想的人是依靠自己的人，是不斷自我完善的人。

梭羅關(guān)于個人自我完善的論述分為兩個層面。第一，不要被外在的環(huán)境干擾了人的本性，不要被無謂的需要干擾了人的目標，不要本末倒置，成了工具的工具。隨著資本主義社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們開始越來越多地感受到物質(zhì)文明所帶來的變化?，F(xiàn)代社會的生活方式、價值觀念和行事規(guī)則很大程度上干擾了人的價值取向和生活目標。他說：“由于閉上眼睛，神魂顛倒，任憑自己受影子的欺騙，人類才建立了日常生活的軌道和習慣，到處遵守它們，事實上它們是建立在純粹的幻想基礎(chǔ) 之上的。”89人們被世俗的紛繁復雜擾亂了簡單的生活，迷失了真正的追求目標，淹沒了高貴的本性。人們追求物質(zhì)生活，渴望財富。而在梭羅看來，多余的財富只能買來多余的東西，對物質(zhì)生活的追求多數(shù)是徒勞無益的，追逐那些無謂的東西和需要，是對生命和時間的浪費，并最終為之所束縛。梭羅還指出了發(fā)生在他身邊的種種荒謬的行為：“這個大陸上的婦人們，編織梳妝用的軟墊，以便臨死之時用，而對自己浪費的時間及命運絲毫也不關(guān)心；人們?yōu)榱酥敺阑疾《I錢，反而把自己弄得病倒了?！?梭羅認為，人們希望通過努力解決問題，卻沒想到所采取解決問題的方法比問題本身更復雜，人們選擇的生存方式反而否定了自己生存的意義。可見，人們在從事這些活動時并沒有經(jīng)過深思熟慮，也未曾想過是否是發(fā)自內(nèi)心，是否出自自己真正所需要，是否有利于實現(xiàn)人生存的價值。梭羅在瓦爾登湖湖邊的牌子上寫道:“大部分的奢侈品和所謂的舒適生活，不僅可有可無，甚至可能會阻礙人類升華?！?/p>

第二，要正視自己的心靈，尊重自己道德的本質(zhì)，理智地思考，選擇對生命有意義的活動，珍惜時間，解放精神，充分實現(xiàn)自我完善。梭羅在排斥現(xiàn)代生活對人類利益的侵害和對本性扭曲的同時，倡導人們要聽從自己內(nèi)心的呼喚，尊重自己道德的本性，生活得更體面些。他希望人們能夠重新審視現(xiàn)代生活的規(guī)則，建議人們生活簡單些，簡單些，再簡單些。為此，他身體力行，走到瓦爾登湖畔伐樹造屋，開始了他對新的生活方式的探索。梭羅造屋的成本只花費了通常人們所需的大約三十分之一，而且每年他僅用六個星期的時間來掙取一年的花銷。沒有世俗的干擾，沒有社會的束縛，他用剩余的大量時間來觀察、閱讀、思考、寫作。在這兩年零兩個月的日子里，他感受到了心靈的力量，精神的升華，生命的新生。梭羅希望人們能夠摒棄資本主義商品社會的紛繁復雜，不要因此而迷失了生活的方向和意義。他用事實證明了只需花費少量的時間就可以滿足人們對物質(zhì)的需要，大量的時間應該用來滿足精神的需要，探索心靈的力量，達到和“超靈”的一致。

三、自我完善是社會發(fā)展的必然途徑

個人主義最關(guān)注的是個人利益和自我完善免受外力的影響和損害，甚至是免受國家制度的侵犯。個人主義者反對不健全的民主制度。除非有一套憲法能夠保護個人免受多數(shù)暴力，否則不健全的民主制度亦是多數(shù)人的暴政。在個人主義者看來，國家的健康和社會的發(fā)展是根基于個人利益和自我完善的實現(xiàn)上的。個人主義思想反對不完善的社會制度，但絕沒有否認社會制度和國家體制存在的意義。

梭羅重視個人的利益和民主權(quán)利，也極為關(guān)注個人的精神生活和道德本質(zhì)的發(fā)展，但是他的個人主義態(tài)度并沒有否定其社會政治思想的存在。梭羅反對不合理的社會制度，拒交人頭稅，反對奴隸制，并且在其著作《論公民的不服從》中討論了面對政府和強權(quán)的不義，公民有權(quán)拒絕遵守若干法律制度，但他并沒有提倡廢除政府。雖然他曾表示好的政府對人民管理得越少，但其前提是道德高尚的人民的高度自治，他并沒有無條件地否認政府存在的意義，因此也不能把他看作是無政府主義者。雖然他曾尖銳地指出政府的弊端，甚至用自己的實際行動反對政府的行為，但是他并不主張推翻政府，只是希望通過自己的力量減緩或制止政府的錯誤行為，因此稱他是反政府主義者有些言過其實。實際上，梭羅從始至終都非常關(guān)注社會政治問題，他在追求個人發(fā)展的同時，也一直在積極探索改善政府的途徑。梭羅期待的是一個制度完善健全，保障個人利益的政府。如何實現(xiàn)這樣的政府并建立完善的社會制度，究其根本，要通過公民的自我完善來實現(xiàn)。

梭羅不僅從個人主義和自由主義的角度論證了自我完善對個人的重大意義，而且闡述了個人和國家社會的關(guān)系，甚至突破性地指出了自我完善是推動社會發(fā)展的必要助力。社會成員不斷實現(xiàn)自我完善是國家政府改善的必要條件和唯一途徑。梭羅認為自我完善不僅是個人生存的意義和不懈的追求，而且也是社會發(fā)展的必需，政府改革的出路。同時，無論是社會的發(fā)展還是政府的改革都必須以保障個人發(fā)展、尊重個人道德為基礎(chǔ)。

當美洲殖民地人民推崇自然權(quán)利時，他們還意識到，既然每個人生而平等自由，都享有追求財富和幸福的權(quán)利，就不存在天生的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。所謂當局者行使的權(quán)力是人民通過社會契約的形式給予的。“任何人都沒有權(quán)利不經(jīng)另一人的同意就能對他發(fā)號施令；所有合法的政府都是建立在服從它的那些人民的同意之上的?！边@是一個相互同意的過程，個人同意遵守共同的規(guī)則，并接受相應的義務，政府保護人民的權(quán)利不受到侵犯。當英國政府不能保護殖民地人民的自然權(quán)利，相反，還侵害了殖民地人民的利益時，美洲人民拒絕了這個政府的統(tǒng)治。在美利堅合眾國成立之時，《獨立宣言》明確表述了政府的權(quán)力是經(jīng)被統(tǒng)治者之同意取得的應有之權(quán)力。也就是說，政府對個人沒有絕對的權(quán)力，政府的權(quán)力是在把協(xié)調(diào)和保護公民利益做為應盡義務的同時獲得的。在梭羅看來，“我們首先是人，其次才是公民?！?15也就是說，個人權(quán)利是高于政府的。個人生活是以尊重道德的本質(zhì)為基礎(chǔ)的，以自我的完善為目標的。由此可見，梭羅認為政府的基本原則就是要尊重公民的自由意志，遵循道德標準，并幫助公民實現(xiàn)自我完善。

梭羅認為，人的本性、直覺、道德提升和自我完善是指導人們生活的唯一準則，也是判斷政府行為的最終標準。然而，大多數(shù)政府往往不盡如人意?！八鼈兗炔粨碛羞^人的智慧，也不特別誠實, 它們只不過是擁有強大的力量?！?53在民主制的國家里，少數(shù)服從多數(shù)，政府是經(jīng)過多數(shù)人同意建立起來的，這僅僅表明政府的力量是強大的，并不表明政府是道德的，是尊重大家意志的。如果政府不以道德為行為標準，那么遵循其政策也不會使人民更高尚，遵守其法律也不會使人民更正義。如果人們忽視道德標準，忽略了內(nèi)心的意志和直覺，一味地順從政府的決定，對其政策和法律抱有不適當?shù)淖鹬?，人就會違背他們的良知，泯滅道德，使自己成為政府的工具。這完全有悖于人類生命的意義和建立政府的本意。梭羅反對奴隸制，他認為這是違背人類道德觀念和個人意志的。一個號稱自由的國家卻有六分之一的人不自由。他也非常反對戰(zhàn)爭。他認為那是士兵們違背自己道德意愿，一味服從命令的行為?！罢藰O善于偏離自己的職能外，從來沒有促進過任何事業(yè)。所有已取得的成就都是靠美國人民固有的性格而獲得的。要不是政府經(jīng)常從中阻撓，這成就或許更大些?！?53雖然梭羅極其尖銳地指出了政府的弊端，但他并沒有要求廢除政府，“只是希望能有一個好一點的政府”154。

那么，如何改善政府使之好一點呢？當政府的行為有違道德的時候，梭羅倡導有道德的人能夠用自身的力量抵制政府的不道德行為，收回個人在各方面對政府的支持，施加所能產(chǎn)生的影響，以非暴力的形式制造阻力使政府錯誤的行為停下來。由于當時的美國政府發(fā)起墨西哥戰(zhàn)爭并且支持奴隸制的存在，梭羅認為這是不道德的，因此他拒絕交稅，并且以“拒絕承認這個國家”的激烈言辭表達了自己的反抗?！叭绻衲暧?000個人拒絕交稅,那就不會是一種暴力、血腥的舉措, 實際上這就是和平革命的定義?！彼罅_的和平革命的政治思想深深地影響了圣雄甘地和馬丁·路德·金，同時，印度獨立革命和美國黑人的民權(quán)運動也鑒證了梭羅社會政治思想的理性和偉大。在亡羊補牢的同時，也要想從根本上改善政府。梭羅提出了依靠人民的自我完善和道德提升來改善政府。一個政府本身不會有什么道德良知，如果組成它的成員都是道德高尚的人，那么這個政府就是有道德的政府?！耙揽總€人解決社會及國 家的問題是一個社會、一個國家其真正之力量所在?！盵10]在社會分工越來越細化的情況下，人們更多地參與到生活當中，社會政治問題也就顯得更加復雜，就越發(fā)需要政府的協(xié)調(diào)管理。個人道德完善是政府改善的必由之路，而政府職能的高尚又可以為個人的平等自由和發(fā)展提供保證。由此可見，道德是人之根本，也是政府和國家完善的必需。

通過上述對梭羅的社會政治思想的分析，可以看出梭羅繼承了自由主義的傳統(tǒng)，并且發(fā)展了個人主義的核心。梭羅的政治思想是以個人主義為出發(fā)點，又以個人主義為終點的。在梭羅看來，人的本質(zhì)是道德的，有辨別善惡的能力。人們要以道德作為一切行為的標準，以實現(xiàn)自我完善作為生活的目標及意義。自我完善不僅是個人的修養(yǎng)，更是政府發(fā)展的必需。同時，社會的發(fā)展也要以確保個人道德品質(zhì)發(fā)展為前提。自我完善不僅可以提升個人，而且可以推動國家社會的進步。顯然，梭羅的政治思想已經(jīng)超越了時代的局限，推動了社會政治進程的發(fā)展，對當代社會有著積極的意義。梭羅的思想已成為美國自由主義不可或缺的部分，也是世界思想史上燦爛的篇章。

[參考文獻]

[1] John Updike."Preface".Walden.Ed.J.Lydon Shanley.Princeton University Press,2004:ix.

Walter Harding.Thoreau′s Reputation.The Cambridge Companion to Henry David Thoreau.Ed.Joel Myerson.Cambridge:Cambridge University Press,1995:1.

Mark Van Doren.Henry David Thoreau:A Critical Study.Houston Mifflin Company,1916:115.

范道倫.愛默生文選[M].張愛玲,譯.北京：生活·讀書·新知，三聯(lián)書店,1986:212.

朱世達.當代美國文化[M].北京:社會科學文獻出版社,2001:7.

梭羅.瓦爾登湖[M]. 徐遲,譯.上海：上海譯文出版社,1982:89,5.

納爾遜·曼弗雷得·布萊克.美國社會生活和思想史[M].北京:商務印書館,1994:190.

梭羅.論公民的不服從∥美國的歷史文獻.趙一凡,譯.北京：三聯(lián)書店, 1989.

Nancy L.Rosenblum.Thoreau:Political Writings[M].New York:Cambridge University Press, 1996:11.

[10] 倪峰 .梭羅政治思想述評[J].美國研究,1993(4):107-128.

On Thoreau′s Political Thoughts

——Individualisticcontributiontosocialbetterment

Sun Yun

(CollegeofForeignLanguagesandCultures,XiamenUniversity,Xiamen361005,China)

[Key words] Thoreau;individualism;anarchism;self-culture