卓如程瑞趙生飛董廣鈞

（1.3.4.安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院安徽·蚌埠233030；2.蚌埠學(xué)院安徽·蚌埠233030）

多元文化背景下文學(xué)作品中價值導(dǎo)向作用的教學(xué)途徑探究

卓如1程瑞2趙生飛3董廣鈞4

（1.3.4.安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院安徽·蚌埠233030；2.蚌埠學(xué)院安徽·蚌埠233030）

在全球信息流通日益復(fù)雜、各種文化互相碰撞和雜糅的多元文化背景下，思想尚未定性的學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時很容易不辨是非，不懂得去糟取精，教師在教學(xué)文學(xué)作品時應(yīng)順應(yīng)形勢的需要，依據(jù)學(xué)生不同的文化經(jīng)驗，社會背景等進行適應(yīng)性教學(xué)，幫助學(xué)生重視對不同文化種類、不同文化現(xiàn)象進行批判性思維能力的培養(yǎng)，對學(xué)生進行正確的價值導(dǎo)向教育，使學(xué)生面對不同文化的沖擊，能夠有效辨識其中不同的價值觀，擇優(yōu)去劣，去偽存真。

多元文化文學(xué)作品價值導(dǎo)向教學(xué)途徑

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及全球化的不斷發(fā)展與深入，不同文化之間的交流、碰撞、融合也空前廣泛。語言是文化的載體和呈現(xiàn)，在我國的學(xué)校教育中，無論是作為母語的語文課還是作為第二語言的英語課，都義不容辭地承載著文化傳播的功能，因此，在幫助學(xué)生進行語言知識的學(xué)習(xí)、語言交際能力培養(yǎng)的同時，重視對不同文化種類、不同文化現(xiàn)象進行批判性思維能力的培養(yǎng)，對學(xué)生進行正確的價值導(dǎo)向教育，使學(xué)生面對不同文化的沖擊，能夠有效辨識其中不同的價值觀，擇優(yōu)去劣，去偽存真，這應(yīng)是教育工作者關(guān)注和踐行的課題。

一、多元文化論與多元文化教育

雖然多元文化現(xiàn)象一直存在，但多元文化一詞最早出現(xiàn)是在二十世紀(jì)八十年代的美國。由于地理、歷史、語言等諸多方面的差異，不同國家、不同民族在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念等方面形成了各自獨特的文化，各種不同文化同時并存豐富和推動著社會的發(fā)展。隨著全球化速度的日益加快，地球村中的人們在文化、生活方式、價值觀念等領(lǐng)域都出現(xiàn)了空前的交流和融合，這些領(lǐng)域的交流融合體現(xiàn)出相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的局面。多元文化的交鋒與碰撞給新時期的學(xué)生提供了價值多樣性的選擇空間和自由，反之也會讓人無所適從，時時陷入不知如何是好和無法選擇的困惑和尷尬。在學(xué)校教育中，無論是作為母語的語文課還是作為第二語言的英語課，基本內(nèi)容都包括兩大板塊:語言教學(xué)與文學(xué)教學(xué)。語言教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的言語交際能力，而文學(xué)教學(xué)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生想象力、感悟力和創(chuàng)造力，尤其注重對學(xué)生人生態(tài)度、價值觀念的影響和建立。

在多元文化作為一個學(xué)生價值觀養(yǎng)成的時代背景的今天，就文學(xué)作品教學(xué)而言，如何引導(dǎo)學(xué)生正確對待文學(xué)作品的價值觀念、避免與社會主義主體價值觀出現(xiàn)偏差，正確解讀文學(xué)作品中價值觀的導(dǎo)向作用，這是教育工作者必須正視的問題。

二、對文學(xué)作品價值取向解讀存在的問題

（一）傳統(tǒng)教育中，對文學(xué)作品解讀的弊端

在1978年的《全日制十年語文教學(xué)大綱》中，語文教學(xué)目標(biāo)定位是“提高社會主義覺悟，增強無產(chǎn)階級感情，逐步樹立無產(chǎn)階級世界觀”，“具有現(xiàn)代語文的讀寫能力和閱讀淺易文言文的能力”。選文標(biāo)準(zhǔn)是將政治標(biāo)準(zhǔn)放第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放第二位。受這種觀念的影響，到了1991年，語文的政治教化功能還在加強。傳統(tǒng)的教育思想從一定程度上忽視了對文學(xué)作品價值取向的多角度解讀，這種既禁錮了學(xué)生的思維又有可能誤解作品的做法，顯然無法滿足當(dāng)今多元文化背景下學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需求。直到1996年，高中語文教學(xué)大綱中才正式提出語文是重要的交際工具，也是最重要的文化載體。

（二）新時期以來，對文學(xué)作品解讀的政治傾向仍然存在

新時期以來，盡管文學(xué)教學(xué)日益受到重視，但由于歷史的慣性和現(xiàn)實的功利追求，對文學(xué)作品解讀的政治化取向仍然存在、文學(xué)作品教學(xué)的工具化趨勢嚴(yán)重。因此，楊樸在《欲望時代的文學(xué)教育》中認(rèn)為文學(xué)教育最嚴(yán)重的問題是:缺少靈魂的文學(xué)教育和缺少解讀能力的文學(xué)教育。

在傳統(tǒng)思想的影響下，面對僅囿于文學(xué)作品政治性的價值取向，很多教師在教學(xué)時也就慣性地沿用已有的觀點，注重作品中思想品德的培養(yǎng)，忽視情感和審美方面的價值提取和對學(xué)生的熏陶。

（三）多元文化背景對學(xué)生價值觀取向的影響

伴隨著改革開放的深入和發(fā)展，，我國在吸收世界先進技術(shù)和理念的同時，不可避免地會伴隨一些錯誤思想的流入，對于價值觀尚未定性的大學(xué)生來說，在文學(xué)教學(xué)中，如果僅僅是單純地政治說教，容易造成他們抵觸或逆反心理，反而達不到正確的教育目的;如果不能及時正確地進行價值取向引導(dǎo)，也會使他們輕易受到某些錯誤價值觀的影響而信奉實用主義、享樂主義、個人主義、功利主義。

三、文學(xué)作品的價值導(dǎo)向作用的教學(xué)途徑

隨著全球化步伐的不斷加快，跨文化交際已經(jīng)成為現(xiàn)如今多元文化背景下的一個時代性的主題。教師有這個責(zé)任來培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識和文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠在多元文化的沖撞融合中保持正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，理性取舍其中的價值觀念，同時，要積極鼓勵他們時刻保持民族自尊心和自豪感，樹立正確的價值觀。具體教學(xué)中可以從以下幾個途徑對文學(xué)作品進行解讀:

（一）多角度解讀作品

1.從社會角度解讀

文學(xué)是社會生活的反映，作為意識形態(tài)的文學(xué)必然反映社會生活和社會存在，但要避免單純地從社會政治形態(tài)的角度去分析作品。比如在19世紀(jì)80年代的法國，資本主義惡性發(fā)展，大資產(chǎn)階級當(dāng)權(quán)，對人民巧取豪奪，政府中貪污風(fēng)行，社會上道德淪喪，資產(chǎn)階級驕奢淫逸的糜爛生活和唯利是圖的道德觀念影響到整個社會，追求享樂追求虛榮，成為一種惡劣的社會風(fēng)氣。這種社會風(fēng)氣在小資產(chǎn)階級當(dāng)中同樣盛行。但如果對莫泊桑的《項鏈》單純解讀為對小資產(chǎn)階級虛榮心的批判，不免流于狹隘。但有的學(xué)生在閱讀作品后，會和馬蒂爾德有共鳴，覺得女人就要追求那樣的生活，這時就要求我們教師去剖析這種享樂主義價值觀的錯誤，及時引導(dǎo)學(xué)生樹立自立自強的價值觀。

2.從文化角度解讀

文學(xué)作品的產(chǎn)生離不開特定的文化環(huán)境，從文化系統(tǒng)的角度來解讀作品，能更深廣地品出作品的內(nèi)涵與深意，從而加深對作品的認(rèn)識。同樣是解讀《項鏈》，從西方小資產(chǎn)階級在資本主義社會中地位極不穩(wěn)定，他們總想擺脫這種處境，躋身于上流行列，追求內(nèi)心體驗、物質(zhì)和精神享受的文化文化角度出發(fā)，則更容易使學(xué)生理解他們追求安逸、縱情享樂的心理文化烙印，并自覺抵制這種不良的文化熏染。

3.從道德角度解讀

文學(xué)作品的主要功能之一就是對倫理道德的倡導(dǎo)和宣揚。比如從道德的角度去解讀歐·亨利的《最后一片葉子》，看到的就不單是一個社會群體的生存窘?jīng)r，它就是謳歌了主人公貝爾曼老人的善良、關(guān)愛之心。而心存善良、懂得關(guān)愛恰恰是我們對學(xué)生進行人格教育、使學(xué)生養(yǎng)成正確價值觀的重要一環(huán)。

4.從作者角度解讀

文學(xué)作品是作家人格的外化，作家的思想深度和人品高低直接影響到作品的質(zhì)量。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從作家人生經(jīng)歷、人格個性、價值觀念等角度去解讀作品。比如唐代詩人朱慶馀的《近試上張水部》，如果不從作者的角度出發(fā)，單從詩面來看，那就只是一首閨房詩，就會使學(xué)生的理解流于偏狹。只有從作者的角度出發(fā)，才能體味本詩巧妙地表達了一名應(yīng)試舉子在面臨關(guān)系到自己仕途的一場考試前那種特有的不安和期待心情的奧妙。

（二）學(xué)生自主性與教師導(dǎo)向性相結(jié)合

有一句廣為人知的藝術(shù)名言——“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，它所強調(diào)的是讀者對文學(xué)作品的個性理解。因為不同的讀者有著自己不同的的生活閱歷和生命體驗，在欣賞文學(xué)作品的時候，這個性便不免投射其中。在閱讀作品時既要以學(xué)生自己的研讀為主，要把閱讀變?yōu)閷W(xué)生自我探究、自我體驗的過程，讓學(xué)生在閱讀時積極思考，自己來把握、分析和鑒賞作品，又要注意教師的導(dǎo)向作用，特別是對作品中所體現(xiàn)的價值觀的是非判斷上，學(xué)生容易誤解，甚至是被其中錯誤價值觀誤導(dǎo)。強調(diào)作品閱讀時學(xué)生的自主性并不是要教師放棄對于閱讀過程的指導(dǎo)權(quán)，教師的作用是要設(shè)置一些開放的情境，提供一些線索，及時對閱讀活動進行點撥，重點是讓學(xué)生自己閱讀文本，把握文本，理解文本。

（三）學(xué)生批判性與教師導(dǎo)向性相結(jié)合

要從文學(xué)作品的閱讀中明辨是非，提升思想，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生批判意識，使其學(xué)會批判性閱讀。一是敢于批判作品的觀點和內(nèi)容，并能陳之以理;二是敢于批判教師的觀點和錯誤，能向教師提出質(zhì)疑，對作品的理解能與教師展開的交流和討論。因此，教師在教學(xué)活動中，應(yīng)目的性地樹立一些靶子，讓學(xué)生提出質(zhì)疑，展開討論，多從不同的角度來解釋，這樣，學(xué)生的辯證思維才有可能得到培養(yǎng)，辨別能力才能不斷提高。

文學(xué)作品的教學(xué)是對原著的一次再創(chuàng)造。因此，在講解文學(xué)作品課時，一定要講究方法，引導(dǎo)學(xué)生對作品的主題、人物、內(nèi)容等方面作多樣性的解讀。只有這樣，才能夠既探索作品的精髓，又拓展學(xué)生的思維。

四、結(jié)語

在多元文化背景下，教師應(yīng)該既是多元文化的理解者和多元文化教育的實施者，又是學(xué)生多元文化學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)者，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)者。文學(xué)作品是對世界意義的揭示，是對生命意義的闡釋，它影響著人們對于世界和人類社會的判斷與認(rèn)知。在文學(xué)作品教學(xué)過程中，教師最終是幫助學(xué)生建構(gòu)文化發(fā)展意識和用批判的眼光評價異質(zhì)文化的意識，既要引導(dǎo)學(xué)生用積極寬容的態(tài)度評價各種文化，尊重異質(zhì)文化，又要懂得批判性地評價不同的文化現(xiàn)象和文化根源，去偽存真，吸取精華，摒棄糟粕。

[1]詹姆斯·班克斯.多元文化教育概述[M].李平綺，譯.臺北：心理出版社，1998.

[2]沈銀珍.多元文化與當(dāng)代英語教學(xué)[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2006.

[3]楊樸.欲望時代的文學(xué)教育[J].天津師范大學(xué)學(xué)報，2007，（2）.

[4].余虹.文學(xué)作品解讀與教學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2011.

G642

A

1009-8534（2015）06-0132-02

2015-10-03

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目（SK2014A171）;安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目（SK2014A308）;安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級課題（ADZY1407）。

卓如（1974-），女，安徽靈璧人，副教授，碩士，研究方向:漢語言文學(xué)。