魏 偉，劉亞洲

(1.南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211106;2.南京理工大學(xué) 計(jì)算機(jī)學(xué)院，江蘇 南京 210094)

無(wú)論是西方資本主義公民教育還是社會(huì)主義公民素質(zhì)教育，總是與特定的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)的。這兩種教育都是在一定社會(huì)形態(tài)下，通過(guò)引導(dǎo)國(guó)民處理好個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家之間關(guān)系，幫助其完成政治社會(huì)認(rèn)同，以更好地維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。因此，考察西方資本主義國(guó)家公民教育的發(fā)展歷程，學(xué)習(xí)借鑒其有益經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義公民素質(zhì)教育的發(fā)展，對(duì)于新世紀(jì)維護(hù)中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全具有重要意義。

一、西方資本主義公民教育的發(fā)展歷程

西方公民教育是與西方公民等政治范疇緊密相連的，探討西方公民教育的發(fā)展歷程需要追溯西方公民這一特定概念的發(fā)展歷程。在原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的演變過(guò)程中，古希臘出現(xiàn)了主權(quán)在民為原則的公共權(quán)力結(jié)構(gòu)，原有的氏族社會(huì)組織演變成為城邦。隨著私有制的出現(xiàn)，城邦共同體中呈現(xiàn)了主權(quán)者和被統(tǒng)治者兩個(gè)不同的階層劃分，享有城邦主權(quán)的那部分人便稱為公民。通過(guò)古典公民身份的屬性，我們很容易推導(dǎo)出西方古代公民教育的基本形態(tài)，其教育的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)奴隸制城邦生活的成員以及維護(hù)奴隸主統(tǒng)治、鞏固城邦奴隸制度的成員。由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的局限，古希臘人還沒(méi)有個(gè)人權(quán)利的觀念，古典公民人格的要義僅限于其公共性領(lǐng)域。蘇格拉底就非常注重對(duì)公民進(jìn)行道德、智慧以及治國(guó)安邦才能的教育與培養(yǎng)。其目的在于為城邦培養(yǎng)有德性的公民，以敦風(fēng)化俗、改善城邦的政治。柏拉圖則把公民分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、軍人、工商手藝人和農(nóng)夫。就各階層公民的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者體現(xiàn)了靈魂中的理性部分，具有智慧的品質(zhì)，能夠管理國(guó)家;軍人則體現(xiàn)了靈魂中的意志部分，具有勇敢的品質(zhì)，行使保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé);農(nóng)夫和手工藝人體現(xiàn)了靈魂中情欲的部分，具有節(jié)制品質(zhì)，他們用辛勤的勞動(dòng)供養(yǎng)前兩個(gè)社會(huì)階層。柏拉圖根據(jù)各階層公民德性的要求分別對(duì)其實(shí)行不同的公民教育，培養(yǎng)鍛煉出國(guó)家所需的不同德性的公民，使每個(gè)等級(jí)的公民具有與自己職位相應(yīng)的能力、資質(zhì)和品性。每個(gè)公民安分守己做好分內(nèi)之事，就能維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。亞里士多德繼承了柏拉圖的城邦公民教育思想，非常注重公民德性養(yǎng)成。“一個(gè)城邦，一定要參預(yù)政事的公民具有美德，才能成為善邦。在我們這個(gè)城邦中，全體公民對(duì)政治人人有責(zé)(所以應(yīng)該各個(gè)都是善人)。那么我們就得認(rèn)真考慮每一公民怎樣才能成為善人?！保?］由此可見(jiàn)，古典公民教育是完全以奴隸制國(guó)家為本位，完全服從于城邦國(guó)家政治生活的需要，公民教育的目的是培養(yǎng)鞏固奴隸制度的具有公共德性的公民，其內(nèi)涵呈現(xiàn)鮮明的階級(jí)屬性與意識(shí)形態(tài)性。

近代公民理念的出現(xiàn)是西方啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙家運(yùn)用抽象的人性理論，奠基于自然權(quán)利學(xué)說(shuō)與社會(huì)契約論基礎(chǔ)上，把自然狀態(tài)的個(gè)人推演到資本主義階級(jí)社會(huì)的公民個(gè)體。近代歐洲公民教育思潮興起于資產(chǎn)階級(jí)追求自由、平等人權(quán)的歷史背景中，其鋒芒直接指向中世紀(jì)扼殺人性的宗教教育。思想啟蒙家盧梭認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的，從其天賦人權(quán)的自然哲學(xué)出發(fā)，盧梭闡述了其自然教育思想?！霸谧匀恢刃蛑?，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品;不管是誰(shuí)，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。”［2］盧梭主張順應(yīng)人的自然本性和自然發(fā)展過(guò)程實(shí)行教育，強(qiáng)調(diào)教育要遵循兒童天性的原則，這也是他推崇資產(chǎn)階級(jí)自由、平等思想的體現(xiàn)。在盧梭的《愛(ài)彌兒》中，愛(ài)彌兒平等、自由、自主的個(gè)性在一定程度上反映了市民社會(huì)對(duì)公民個(gè)體素質(zhì)培養(yǎng)的需求，愛(ài)彌兒是盧梭對(duì)未來(lái)資本主義國(guó)家公民的初步構(gòu)想。近代公民地位的最終確立則與資產(chǎn)階級(jí)革命緊密相連，資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，建立了資本主義的民主制度，用憲法確認(rèn)了諸如“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”等啟蒙思想家所提出的原則。資本主義制度的確立在現(xiàn)實(shí)政治生活中推進(jìn)了個(gè)體由自然人向公民的轉(zhuǎn)型。由此，社會(huì)全體成員在法律意義上都是國(guó)家的公民。

西方資本主義國(guó)家的憲法和法律規(guī)定，無(wú)論人們的財(cái)產(chǎn)、種族以及信仰有何不同，所有公民在法律面前一律平等。資本主義公民教育的目的即培養(yǎng)符合資本主義制度發(fā)展需要的合格公民。其中，美國(guó)實(shí)用主義教育大師杜威的民主主義公民教育思想影響最為突出。杜威的民主主義教育思想具有明顯的社會(huì)本位傾向，他認(rèn)為教育要使個(gè)人特性與社會(huì)目的和價(jià)值相協(xié)調(diào)。美國(guó)是崇尚民主主義制度的國(guó)家，因此要把美國(guó)公民個(gè)人發(fā)展、個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人培養(yǎng)的目標(biāo)納入民主主義的教育過(guò)程中。杜威的民主社會(huì)并不僅限于政治國(guó)家，而是包含國(guó)家和公民社會(huì)在內(nèi)的民主社會(huì)。在杜威看來(lái)，民主“不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式”［3］。杜威的民主主義教育思想直接推動(dòng)了美國(guó)公民教育主要課程——社會(huì)科的誕生。美國(guó)社會(huì)科的公民教育是以社會(huì)民主生活為歸宿，來(lái)培育在美國(guó)民主主義社會(huì)中學(xué)生社會(huì)行為能力，教導(dǎo)學(xué)生在民主社會(huì)中如何與國(guó)家、與他人相處。

第二次世界大戰(zhàn)之后，許多學(xué)者沿襲著自由主義公民觀的思路，著重于從權(quán)利持有的角度來(lái)界定公民資格。在戰(zhàn)后初期，英國(guó)社會(huì)學(xué)家T·H·馬歇爾(T·H·Marshall)把公民身份劃分為三種，即公民權(quán)利(人身權(quán)——個(gè)人安全和財(cái)產(chǎn)、思想、信仰、結(jié)社自由)、政治權(quán)利(公職的選舉和代表權(quán))和社會(huì)權(quán)利(尤其是受教育和享受福利的權(quán)利)。馬歇爾梳理了現(xiàn)代公民身份的發(fā)展過(guò)程，從18世紀(jì)確立公民權(quán)利，到19世紀(jì)確立政治權(quán)利，最后到20世紀(jì)確立社會(huì)權(quán)利，使人們能夠利用政治和公民權(quán)利。在馬歇爾看來(lái)，公民身份在本質(zhì)上意味著捍衛(wèi)權(quán)利與持續(xù)地增加公民權(quán)利。馬歇爾明確指出，教育與公民身份直接相關(guān)，接受教育的權(quán)利是公民身份真正的社會(huì)權(quán)利之一?！肮と穗A級(jí)——由于他們已經(jīng)接受了教育——將接受這一體系的基本原則，并滿足于依賴他們所受到保護(hù)和公民權(quán)利方面的進(jìn)步，這些保護(hù)和進(jìn)步對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性資本主義并沒(méi)有構(gòu)成明顯的威脅?！保?］

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的勃興，公民越出狹隘的民族國(guó)家界限，世界公民身份開(kāi)始顯現(xiàn)，公民教育也日益趨向全球化與本土化的融合。全球公民身份的新形式，是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟(jì)全球化是在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)下推進(jìn)的，作為經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)物的世界公民身份必然帶有資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)傾向。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把自然法權(quán)利由資本主義國(guó)家推廣到全世界，賦予資本主義公民資格以全球普世性價(jià)值取向。德里克·希特指出，全球化時(shí)代，由自然法的普遍觀念轉(zhuǎn)化而來(lái)的擴(kuò)展形式的權(quán)利轉(zhuǎn)化為普世性權(quán)利，并且得到了國(guó)際共同體——由國(guó)家所組成的——公布和保護(hù)。“因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種轉(zhuǎn)換，人權(quán)披上了一層世界公民的外衣。而且，一旦這些權(quán)利被納入正式簽署的文件和認(rèn)可的條約中，它們還具有一種法律的地位?！保?］當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家企圖通過(guò)以下幾個(gè)途徑向全球推廣他們自認(rèn)為具有普世價(jià)值的世界公民教育。

首先，他們通過(guò)新聞媒體以及教育輸出向世界各地推廣包括人權(quán)、民主在內(nèi)的所謂普世道德價(jià)值觀。比如，“人權(quán)高于主權(quán)”就是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推廣的帶有明顯資本主義意識(shí)形態(tài)性的倫理道德觀。如果其他國(guó)家政府被某些發(fā)達(dá)國(guó)家檢測(cè)到違反了他們制定的所謂普遍人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，那么按照“人權(quán)高于主權(quán)”邏輯，其國(guó)家主權(quán)也可以被侵害。

其次，他們鼓勵(lì)全世界人們參與全球范圍內(nèi)公民社會(huì)組織。公民社會(huì)組織是一種行使公民權(quán)利和影響政府決策的有效途徑，全球公民社會(huì)組織在超國(guó)家背景下也扮演了類似的角色。其目的是讓其余地區(qū)人們?cè)趨⑴c由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球公民社會(huì)組織過(guò)程中習(xí)得資本主義思維方式和行為模式，繼而成為符合資本主義價(jià)值規(guī)范要求的世界公民。世界公民教育理念的提出關(guān)注了公民教育本土化與全球化之間的關(guān)系，具有現(xiàn)代進(jìn)步意義。

二、當(dāng)代西方資本主義公民教育的理論基礎(chǔ)

公民教育的理論根基存在于政治哲學(xué)之中，當(dāng)代西方的公民教育理論就是構(gòu)建在西方自由主義政治哲學(xué)與社群主義政治哲學(xué)融合的基礎(chǔ)之上的。兩種政治哲學(xué)流派衍生的公民教育理論殊途同歸，都呈現(xiàn)鮮明的資產(chǎn)階級(jí)屬性和資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)性。當(dāng)代西方公民教育建基于自由主義的理念之上，同時(shí)合理借鑒吸收了社群主義關(guān)于公民教育的思想，當(dāng)代西方公民教育理論在某種程度上說(shuō)，是兩種政治哲學(xué)融合的產(chǎn)物。

20世紀(jì)70年代，以羅爾斯(John Rawls)為首的現(xiàn)代自由主義哲學(xué)得到普遍認(rèn)可。“從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，與古典自由主義不同的新自由主義在美國(guó)迅速崛起。這種新自由主義在政治價(jià)值、理論體系和論證方法等方面對(duì)古典自由主義提出了挑戰(zhàn)，并取代古典自由主義成為當(dāng)前西方政治哲學(xué)的主流?！保?］盡管現(xiàn)代自由主義內(nèi)部有分歧，但其基本理念是一致的，即肯定人的自由與平等，承認(rèn)價(jià)值文化多元，重視國(guó)家中立準(zhǔn)則。自由主義的基本價(jià)值理念決定了現(xiàn)代自由主義的公民觀。其一，在國(guó)家和公民個(gè)體之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系方面，自由主義的公民觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)先，任何理由都不能侵犯?jìng)€(gè)體權(quán)利。其二，在國(guó)家的責(zé)任與公民個(gè)體價(jià)值觀方面，自由主義者強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體價(jià)值觀選擇的自由，國(guó)家在公民價(jià)值觀選擇上應(yīng)保持中立。其三，在公民參與國(guó)家政治生活方面，自由主義多持有比較消極的政治參與觀。

自由主義認(rèn)為，公民教育的目的只是培養(yǎng)能夠遵紀(jì)守法、按照正義規(guī)則行事的公民。自由主義公民教育在于將公共理念、公共美德以及將相應(yīng)的民主技能傳授給未來(lái)的公民，以維系資本主義的自由制度與捍衛(wèi)公民自由權(quán)利。以羅爾斯為代表的現(xiàn)代自由主義者認(rèn)為，公民教育的目的只是培養(yǎng)具備遵守基本正義原則的理性能力的公民，教育是為了維護(hù)一個(gè)組織良好的社會(huì)而培養(yǎng)公民的正義感，讓他們掌握相應(yīng)的公共社會(huì)知識(shí)，具備公共事物抉擇的能力?！皩?duì)公平正義的解釋把實(shí)現(xiàn)一種政治之公民理想的欲望與公民的兩種道德能力和他們的各種正常能力聯(lián)系起來(lái)了，而公民的這些能力正是通過(guò)公共文化及其解釋的歷史傳統(tǒng)的理想教育培育起來(lái)的。”［7］90羅爾斯認(rèn)為，公民的正義感“通過(guò)公民在秩序良好社會(huì)的政治生活中所作出的推理而展示出來(lái)——也就是通過(guò)整個(gè)秩序塑造出來(lái)”［7］109。

要培養(yǎng)有正義感、善的觀念能力與理性的公民，就需要正義的教育環(huán)境。在這種環(huán)境中，學(xué)生可以通過(guò)協(xié)商達(dá)成正義觀念。在此過(guò)程中，學(xué)生獲得公民所必須的知識(shí)與技能。就公民德性教育而言，自由主義者認(rèn)為國(guó)家對(duì)于公民價(jià)值觀念的選擇應(yīng)該保持中立，反對(duì)政府向公民灌輸某種特定價(jià)值觀。如果國(guó)家通過(guò)教育向公民灌輸某種品德，那么公民的個(gè)人權(quán)利和自由就受到了侵犯。因此，以羅爾斯為代表的新自由主義認(rèn)為，學(xué)校只需教給學(xué)生最基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等社會(huì)科學(xué)知識(shí)，在人生理想和價(jià)值觀方面應(yīng)允許學(xué)生有充分的自由選擇權(quán)利，政府教育部門(mén)向?qū)W生灌輸某種價(jià)值觀念或道德品質(zhì)是無(wú)法接受的。

20世紀(jì)80年代，在與以羅爾斯為代表的新自由主義的論戰(zhàn)中逐漸興起了社群主義理論。到了20世紀(jì)90年代，社群主義發(fā)展成為當(dāng)代西方政治哲學(xué)的兩大主流學(xué)派之一。社群主義尋求社會(huì)的普遍利益，并且促進(jìn)社群成員對(duì)普遍利益與共同體的認(rèn)同。社群主義的基本價(jià)值理念決定了社群主義的公民觀，即從社群共同體角度界定公民身份。其一，在公民個(gè)體利益、社群利益和國(guó)家利益關(guān)系問(wèn)題上，社群主義認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)依賴于社群整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社群利益先于個(gè)人利益。其二，在國(guó)家的責(zé)任與公民個(gè)體價(jià)值觀關(guān)系上，社群主義反對(duì)自由主義所倡導(dǎo)的國(guó)家中立觀。社群主義提倡國(guó)家在培育公民價(jià)值觀念與指導(dǎo)公民政治實(shí)踐中需要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用，國(guó)家要培養(yǎng)公民群體意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義精神，以減少極端個(gè)人主義與自由主義給社會(huì)群體帶來(lái)的危害。愛(ài)國(guó)主義教育是社群主義公民教育的重要內(nèi)容。社群主義者認(rèn)為，公民教育應(yīng)教導(dǎo)公民時(shí)刻關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，在國(guó)家需要的時(shí)候，為了維護(hù)民族和國(guó)家的核心利益，甚至不惜犧牲生命，對(duì)國(guó)家政治利益的奉獻(xiàn)顯然是公民最高尚的美德。就公民德性教育而言，社群主義批判了自由主義的國(guó)家中立觀，認(rèn)為自由主義公民德性教育中，國(guó)家價(jià)值立場(chǎng)中立是一種虛假的許諾，教育政策的制定不能完全交由個(gè)人或家長(zhǎng)來(lái)完成，中立的公民教育不可能存在。其三，社群主義者倡導(dǎo)公民教育要積極鼓勵(lì)公民參與社會(huì)公共事務(wù)，積極主動(dòng)地參與公共事務(wù)管理是享有公民資格的重要前提，這是公民的權(quán)利也是公民的義務(wù)。“作為一個(gè)年輕的男性公民，他有責(zé)任當(dāng)兵從軍，服務(wù)城邦。爾后，他應(yīng)當(dāng)擔(dān)任公務(wù)，包括擔(dān)任行政官吏、法庭陪審員和議會(huì)議員。隨著他既作為一個(gè)被統(tǒng)治者又作為一個(gè)統(tǒng)治者而從一種角色轉(zhuǎn)到另一個(gè)角色，他將需要學(xué)習(xí)怎樣實(shí)踐各種美德——假如他看重榮譽(yù)的話?！保?］

三、西方公民教育對(duì)社會(huì)主義公民素質(zhì)教育的啟示

西方公民教育的發(fā)展對(duì)于我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義公民素質(zhì)教育具有一定的啟示。西方公民教育鮮明的階級(jí)性，啟示我們社會(huì)主義公民素質(zhì)教育與其有根本不同，必須堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向;西方公民教育根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)行調(diào)整，啟示我國(guó)社會(huì)主義公民素質(zhì)教育要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求而不斷進(jìn)行變革;西方公民教育注重實(shí)踐的教育方式，啟示我國(guó)社會(huì)主義公民素質(zhì)教育要重視實(shí)踐踐行。

首先，公民教育具有鮮明的階級(jí)屬性。西方公民教育呈現(xiàn)鮮明的資本主義性質(zhì)，中國(guó)的社會(huì)主義制度決定了我國(guó)公民素質(zhì)教育必須堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公民素質(zhì)教育應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，培養(yǎng)擁護(hù)社會(huì)主義制度、維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的公民。堅(jiān)持公民素質(zhì)教育的社會(huì)主義方向，就是按照黨和國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展所提出的具有全局性的指導(dǎo)思想和教育方針進(jìn)行公民素質(zhì)教育，使公民素質(zhì)教育沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)。堅(jiān)持我國(guó)公民素質(zhì)教育的社會(huì)主義方向，就必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)方針，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想。這是我們?nèi)h、全國(guó)人民思想上的總的原則，也是開(kāi)展公民素質(zhì)教育的指南。20世紀(jì)80年代，針對(duì)黨內(nèi)和社會(huì)上的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的發(fā)展，鄧小平一次又一次地強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)四項(xiàng)基本原則的宣傳教育。他說(shuō):“四個(gè)堅(jiān)持本身沒(méi)有錯(cuò)，如果說(shuō)有錯(cuò)誤的話，就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒(méi)有把它作為基本思想來(lái)教育人民，教育學(xué)生，教育全體干部和共產(chǎn)黨員。”［9］堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是我國(guó)公民素質(zhì)教育社會(huì)主義發(fā)展方向的重要保障。以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)的社會(huì)主義公民素質(zhì)教育才能更好地抵制國(guó)外各種非社會(huì)主義與反社會(huì)主義思潮，維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

其次，西方公民教育隨著時(shí)代的變遷而不斷地進(jìn)行調(diào)整。個(gè)人本位的公民教育價(jià)值取向容易滋生極端的個(gè)人主義，只關(guān)注公民權(quán)利而忽視公民義務(wù)，導(dǎo)致各種享樂(lè)主義、自私主義的發(fā)展。西方資本主義國(guó)家為了維護(hù)資本主義體系，在遵循個(gè)人本位的公民教育價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代社群主義公民教育理念，在弘揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀，堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家與社會(huì)的義務(wù)，培養(yǎng)公民對(duì)資本主義國(guó)家的認(rèn)同。西方公民教育根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求而不斷自我調(diào)整的特性啟示我們，社會(huì)主義公民素質(zhì)教育也要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展而不斷深入改革。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，不同于西方個(gè)人本位的公民教育，我國(guó)社會(huì)主義公民素質(zhì)教育要堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。但是由于目前我國(guó)仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型致使原來(lái)的國(guó)家、集體、個(gè)人之間相對(duì)簡(jiǎn)單的利益關(guān)系變得日趨復(fù)雜。在日益關(guān)注個(gè)人利益的現(xiàn)代社會(huì)，形成于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)集體主義，由于在理論上存在片面強(qiáng)調(diào)集體利益而輕視個(gè)人利益的傾向，在實(shí)踐上曾把個(gè)體作為集體的附屬物使得個(gè)體消融于集體之中，而日益受到人們心理的拒斥與行為的排斥。由于傳統(tǒng)集體主義已不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需求，傳統(tǒng)集體主義面臨著邊緣化的困境。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，堅(jiān)持社會(huì)主義公民素質(zhì)教育的集體主義本位，必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)集體主義，超越資本主義的個(gè)人主義，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展需要的新型集體主義。社會(huì)主義新型集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，也注重個(gè)人的合法利益訴求。個(gè)人不得損害集體利益，集體則盡量地滿足個(gè)人正當(dāng)利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人雙向協(xié)調(diào)互動(dòng)的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

最后，西方資本主義公民教育除了重視顯性課程設(shè)置與教學(xué)之外，尤其注重社會(huì)實(shí)踐等隱性教育方式，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)更好地實(shí)現(xiàn)其教化功能。這就啟示我們，社會(huì)主義公民素質(zhì)教育也要注重實(shí)踐在整體教化中的作用。目前我國(guó)不少學(xué)校主要是通過(guò)開(kāi)設(shè)思想政治理論課程來(lái)開(kāi)展社會(huì)主義公民素質(zhì)教育，這些課程的授課方式主要依托知識(shí)的傳授與講解。脫離了實(shí)踐的學(xué)校社會(huì)主義公民素質(zhì)教育，只是片面重視學(xué)生理論知識(shí)的獲得，而忽略了學(xué)生參與現(xiàn)實(shí)公共生活所需的態(tài)度與能力。學(xué)生雖然在課堂上獲得了系統(tǒng)的相關(guān)理論知識(shí)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中還要有身體力行的機(jī)會(huì)，不然脫離實(shí)踐的社會(huì)主義公民素質(zhì)教育便會(huì)造成“知行不一”的現(xiàn)象。學(xué)校社會(huì)主義公民素質(zhì)教育不是單單在課堂上就能完成的，需要學(xué)生在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐，才能真正收到社會(huì)主義公民素質(zhì)教育的效果。我們要積極鼓勵(lì)并支持學(xué)生參加各種校外實(shí)踐活動(dòng)。正規(guī)的學(xué)校教育并不能完全幫助公民素質(zhì)養(yǎng)成，公民的參與能力與公共品德的養(yǎng)成都需要有相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)促成。學(xué)校教育要與社會(huì)“大課堂”教育相結(jié)合才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義公民素質(zhì)教育的實(shí)施。教育部門(mén)要通過(guò)組織引導(dǎo)青少年積極參加多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行情感熏陶，提高參與公共事務(wù)能力，培養(yǎng)公民良好社會(huì)行為。如學(xué)校積極鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參加志愿者活動(dòng)、宣傳和參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)等以增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。校外實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開(kāi)展和有效參與，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的公共意識(shí)與實(shí)踐精神有著積極意義。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生體會(huì)到個(gè)體在社會(huì)中的重要性，這有利于提高自身思想素養(yǎng)與政治修養(yǎng)的自覺(jué)性，推進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義制度與社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與支持，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義公民。

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