李德芝，張萬(wàn)連，李 丹

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

“授受合一”：高校思想政治理論課教學(xué)主體角色定位*

李德芝，張萬(wàn)連，李 丹

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

“授受合一”作為具有雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是建立在充分發(fā)揮施教主體（教師）與受教主體（學(xué)生）雙方主體性基礎(chǔ)之上的實(shí)踐共同體。“授受合一”在高校思想政治理論課教學(xué)體系中，由于師生主體之間的平等交往打破占有式主體的封閉，形成交互式主體的協(xié)同，從而實(shí)現(xiàn)雙方的主體性融合?！笆谑芎弦弧币?guī)律能夠體現(xiàn)師生主體之間相互尊重的情感效應(yīng)、彼此信任的責(zé)任效應(yīng)、交互協(xié)同的價(jià)值效應(yīng)，能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治理論課教學(xué)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

授受合一；思想政治理論課；教師；學(xué)生；主體性

施教者（教師）和受教者（學(xué)生）作為教學(xué)主體是高校思想政治理論課教學(xué)體系中最重要的構(gòu)成要素，不斷探討與論證教師與學(xué)生之間的角色定位和相互關(guān)系，必然成為教育工作者在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，為師生平等互動(dòng)開展理論研究和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)和前提。所謂“授受合一”規(guī)律，既不是“主客二分”范式下的“單主體論”，也不是把完整的“師與生”的“教與學(xué)”動(dòng)態(tài)過(guò)程人為地分割開來(lái)的所謂“雙主體論”[1]，它是基于“主體間性”理論之上，專門針對(duì)單向“灌輸”方法的缺陷，試圖充分發(fā)揮施教主體（教師）和受教主體（學(xué)生）雙方的主體性[2]。不僅把施教者和受教者雙方的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性得到有機(jī)融合，而且把教師的施教過(guò)程與學(xué)生的受教過(guò)程實(shí)現(xiàn)有效整合，形成一個(gè)具有雙重交互性的“實(shí)踐共同體”，從而全面提高信息的轉(zhuǎn)化率和教學(xué)的實(shí)效性?！笆谑芎弦弧彼鶚?gòu)成的雙重交互形態(tài)，其核心理念是授受主體雙方都具有主體性、交互性、情感性、共融性和持續(xù)性。“授受合一”猶如一枚貨幣的兩面，其主體的一面就是另一面的反映、認(rèn)同、融合、接受和升華。因此，在高校思想政治理論課教學(xué)體系中，不斷促進(jìn)師生主體雙方情感交融、彼此信任、對(duì)應(yīng)互動(dòng)、交互協(xié)同，不斷促進(jìn)教師與學(xué)生教與學(xué)的需要和滿足需要的合二為一，不斷促進(jìn)教師與學(xué)生之間進(jìn)行著極富吸引力的交流與融合以及對(duì)自己的不斷逾越，有效地防止教師與學(xué)生所處地位的不對(duì)稱性或者兩張皮狀態(tài)，從而全面提高思想政治理論課教學(xué)的有效性。

一、“授受合一”能夠體現(xiàn)授受主體之間相互尊重的情感效應(yīng)

“授受合一”作為具有雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是建立在充分尊重施教者（教師）與受教者（學(xué)生）主體性自由發(fā)揮基礎(chǔ)之上的“情感共同體”。情感作為人們對(duì)客觀事物是否符合其社會(huì)需要而產(chǎn)生肯定或者否定的內(nèi)心體驗(yàn)，必然對(duì)主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著積極的促進(jìn)作用或者消極的阻礙作用。“授受合一”規(guī)律要求授受雙方以共在的、平等的和交互主體的形態(tài)存在，它強(qiáng)調(diào)授受雙方要在情感交融的共同體中相互承認(rèn)對(duì)方的存在與價(jià)值，它反映了授受主體雙方共建共享的和諧理念和共進(jìn)共榮的價(jià)值訴求。因此，在高校思想政治理論課教學(xué)體系中，必須著力打造師生主體雙方相互尊重的情感共同體，實(shí)現(xiàn)“師與生”之間的情感融合、“教與學(xué)”過(guò)程的情理交融。

一方面，師生主體之間的人類情感交流與融合是人性使然。馬克思曾經(jīng)指出，在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中到處是憑借激情活動(dòng)的個(gè)人，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵3]列寧也強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求。”[4]思想政治教育作為現(xiàn)代社會(huì)生活中人與人之間情感交流、心靈溝通的一種活動(dòng)，無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)展，現(xiàn)代教育手段如何發(fā)達(dá)，都不可能代替授受主體之間的情感交流和融合這一人性特質(zhì)。這種人與人之間所特有的情感交流、傳遞、感染和分享作用，以及情感本身所具有的強(qiáng)化、激勵(lì)、驅(qū)動(dòng)和促進(jìn)作用，使得情感不僅成為生命所需要和最重要的標(biāo)志，而且也只有當(dāng)情感本身得到全面提升，人們思想品質(zhì)的培育和精神素質(zhì)的提升才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的情感基礎(chǔ)。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“思想不是它們被記住的時(shí)候就會(huì)成為神圣而牢不可破的，而是在它們生存于充滿朝氣的情感波瀾之中，生存于創(chuàng)造和行動(dòng)之中的時(shí)候，才成為神圣而牢不可破的?！盵5]由此可見，高校思想政治理論課教學(xué)必須重視師生之間的情感交互作用。思想政治理論課教學(xué)既要傳授給大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想理論，更要在大學(xué)生心靈深處培植社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)情感的種子。如果僅僅局限于知識(shí)的傳授而缺乏心靈的感受，就很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生的價(jià)值判斷和思想理念。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中必須投入適度的情感，通過(guò)情感的紐帶和驅(qū)動(dòng)作用，感染學(xué)生的情緒、激發(fā)學(xué)生的情懷、喚起學(xué)生情感上的認(rèn)同與共鳴，從而使得教師的“教”得心應(yīng)手，學(xué)生的“學(xué)”入心入腦。

另一方面，情理交融規(guī)律是現(xiàn)代思想政治教育的重要規(guī)律之一。對(duì)于高校思想政治理論課教學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然理性因素總是居于主導(dǎo)地位、起決定作用，但非理性因素的作用同樣不可或缺。所謂情理交融是指施教者（教師）在對(duì)受教者（學(xué)生）進(jìn)行思想教育過(guò)程中，不僅要從理性層面上對(duì)受教者開展理論教育和說(shuō)服引導(dǎo)工作，做到以理服人；而且還要開誠(chéng)布公地關(guān)注受教者的現(xiàn)實(shí)訴求、利益追求和情感需求等內(nèi)在因素，對(duì)其進(jìn)行人文關(guān)懷和心靈溝通，做到以情感人。情理交融規(guī)律是建立在人的理性與非理性辯證統(tǒng)一的人性基礎(chǔ)之上的，情感認(rèn)同機(jī)制與理性認(rèn)同機(jī)制是一個(gè)相輔相成、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。任何一種思想觀念、價(jià)值理念的形成和確立，都是情感機(jī)制中知、情、意、信、行諸多因素辯證統(tǒng)一的結(jié)果。顯然，在充分尊重師生雙方主體性自由發(fā)揮的情感共同體中，如果沒(méi)有正確的認(rèn)知就難以激發(fā)真切的情感；如果沒(méi)有真切的情感就難以喚醒深刻的認(rèn)知；如果沒(méi)有情感與認(rèn)知基礎(chǔ)就難以形成堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念；如果沒(méi)有從內(nèi)化到外化的意志過(guò)程就難以把認(rèn)知與情感過(guò)程物化為外在行為。由此可見，高校思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生主體之間相互尊重、情理交融的過(guò)程，要不斷促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同接納和對(duì)教學(xué)目標(biāo)的強(qiáng)烈追求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從內(nèi)化為自覺(jué)認(rèn)同到外化為實(shí)際行動(dòng)，就必須既要注重理論說(shuō)服，更要注重情感融合，力爭(zhēng)做到“情”與“理”“兩手抓，兩手都要硬”。

二、“授受合一”能夠體現(xiàn)授受主體之間相互信任的責(zé)任效應(yīng)

“授受合一”作為具有雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是建立在施教主體（教師）與受教主體（學(xué)生）相互信任基礎(chǔ)之上的“責(zé)任共同體”。思想政治教育活動(dòng)是人的活動(dòng)，施教者與受教者之間的關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。歷史地看待施教者與受教者之間關(guān)系的演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的雙邊關(guān)系已經(jīng)從最初的實(shí)體規(guī)定性發(fā)展到今天的關(guān)系規(guī)定性[6]。這種關(guān)系在形成與發(fā)展的方式上有賴于授受主體之間平等、互信的交流與溝通。高校思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)，作為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)著師生主體之間對(duì)應(yīng)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的教師或是學(xué)生，如果對(duì)教與學(xué)的互動(dòng)不重視、不積極、不投入，雙方之間也不信任、不合作、不和諧，必將直接影響教學(xué)的實(shí)際效果。“授受合一”作為一個(gè)“師與生”互信、“教與學(xué)”互動(dòng)的責(zé)任共同體，它就必然要求師生主體雙方既要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，更要有各自的和共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，共同的目標(biāo)最終把“師與生”和“教與學(xué)”融為一體。

“授受合一”規(guī)律為真正確立師生共同主體地位、充分發(fā)揮其主體作用，為激發(fā)師生主體雙方的責(zé)任意識(shí)、明確其各自的和共同的責(zé)任提供了實(shí)踐依據(jù)。一方面，思想政治理論課教學(xué)要取得真正實(shí)效，關(guān)鍵在于激發(fā)師生主體雙方的責(zé)任意識(shí)。從學(xué)生層面看，學(xué)生主體地位的確認(rèn)與滿足，有利于喚醒和激發(fā)他們較強(qiáng)的自尊心、自信心和自我教育意識(shí)；有利于他們自覺(jué)感知如何加強(qiáng)對(duì)自己主觀世界的改造；有利于他們將自己的需要、目標(biāo)和行為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求、目標(biāo)和價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷實(shí)現(xiàn)著自我完善和發(fā)展。從教師層面看，作為人類靈魂工程師也越來(lái)越感受到自身承擔(dān)教育使命的艱巨性、教學(xué)改革的緊迫性、教書育人的重要性、“教育者本人一定是受教育的”[7]55的必要性。這就意味著教師的發(fā)展不是既定的、終結(jié)的，還需要積極主動(dòng)地更新教育觀念、拓展教學(xué)思路、創(chuàng)新教學(xué)方法、提高自身素質(zhì)。而更重要的是作為高校思想政治理論課教師，必須貼近社會(huì)、貼近生活、貼近學(xué)生，正確把握學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點(diǎn)和規(guī)律，充分尊重、調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地、有意識(shí)地在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性、體現(xiàn)時(shí)代性、增強(qiáng)實(shí)效性。另一方面，在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中，師生雙方作為實(shí)踐主體承擔(dān)著各自的和共同的但也有區(qū)別的責(zé)任。一是雙方對(duì)社會(huì)的責(zé)任。教師承擔(dān)著國(guó)家和社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響力，教師有責(zé)任把國(guó)家意志、社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在信念。同時(shí)，學(xué)生也需要通過(guò)把握國(guó)家和社會(huì)的要求，對(duì)國(guó)家意志、社會(huì)規(guī)范不僅要在情感上認(rèn)同而且要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品質(zhì)。二是雙方交互性責(zé)任。教師作為施教者負(fù)有教育學(xué)生按照國(guó)家和社會(huì)要求得以全面發(fā)展的責(zé)任；學(xué)生作為受教者負(fù)有維護(hù)施教者的權(quán)威，使得教學(xué)過(guò)程有條不紊地運(yùn)行的責(zé)任。三是雙方共同的但有區(qū)別的責(zé)任。在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都有促進(jìn)雙方關(guān)系和諧發(fā)展，充分發(fā)揮雙方的主觀能動(dòng)性，始終保持一種積極向上的態(tài)度和朝氣蓬勃的活力，共同完成教學(xué)任務(wù)和教育目標(biāo)的責(zé)任。必須指出的是，雖然教學(xué)的本質(zhì)是教與學(xué)的互動(dòng)，但教與學(xué)也并非是完全并列的，在“基于學(xué)”而設(shè)計(jì)“教”的教學(xué)原則統(tǒng)攝下[8]，教師的責(zé)任重在挖掘以主體性發(fā)揮為特征的學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和潛能，教師的“教”最終要服從和服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”。由此可見，“授受合一”不僅能夠打造“師與生”之間相互信任、“教與學(xué)”過(guò)程相得益彰的責(zé)任共同體，而且能夠促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)體系和培養(yǎng)方案的有效實(shí)施，提升思想政治理論課教學(xué)的有效性。

三、“授受合一”能夠體現(xiàn)授受主體之間交互協(xié)同的價(jià)值效應(yīng)

“授受合一”作為具有雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是建立在授受主體之間對(duì)應(yīng)互動(dòng)、交互協(xié)同基礎(chǔ)之上的“價(jià)值共同體”。在“主客二分”的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于施教者的主觀理想化和受教者的被動(dòng)邊緣化，施教者“我說(shuō)你聽”式的單向灌輸和“我打你通”式的權(quán)威性征服——這種單向性、控制性乃至專斷性的教學(xué)方式，扼殺了施教者和受教者交互協(xié)同的主體性。因此，高校思想政治理論課教學(xué)必須遵循教育規(guī)律，“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮……所謂教育不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)。”[9]“授受合一”在肯定授受雙方均為實(shí)踐主體的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了二者之間是一個(gè)相互包容、交互協(xié)同的價(jià)值共同體。

“授受合一”規(guī)律強(qiáng)調(diào)授受主體之間對(duì)應(yīng)互動(dòng)、交互協(xié)同是建立在充分發(fā)揮雙方主體性基礎(chǔ)之上的，它能夠把授受主體雙方的“為我性”、能動(dòng)性和創(chuàng)造性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。首先，授受主體雙方“為我性”的融合。馬克思指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！盵7]81一般來(lái)說(shuō)，施教主體代表著統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和要求，其“為我性”實(shí)質(zhì)上就是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)的“為我性”。授受主體雙方“為我性”的融合在于，施教主體希望受教主體所確立的價(jià)值理念和所養(yǎng)成的思想品格要達(dá)到自己既定的目標(biāo)和要求，一定要與受教主體根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求和自身的實(shí)際需求選擇施教主體所傳授的內(nèi)容與信息融合貫通，“其結(jié)合中介點(diǎn)就是傳授的內(nèi)容既是施教者設(shè)計(jì)的，符合施教者的‘為我性’，又恰恰是受教者內(nèi)在需要的，即符合受教者的‘為我性’?！盵10]226其次，授受主體雙方能動(dòng)性的契合。所謂主體的能動(dòng)性是指作為主體表現(xiàn)出來(lái)的一切主體的特性，即主體性[10]222。授受主體雙方在教與學(xué)的互動(dòng)中，一方面是教師作為施教主體的能動(dòng)性，即教師在“基于學(xué)”而設(shè)計(jì)“教”的教學(xué)原則統(tǒng)攝下所表現(xiàn)出來(lái)的積極主動(dòng)性；另一方面是學(xué)生作為受教主體的能動(dòng)性，即學(xué)生在從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的思維定勢(shì)驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出來(lái)的自主學(xué)習(xí)的能力和熱情，二者的共軛效應(yīng)必然在空間上一致、時(shí)間上持續(xù)、價(jià)值上契合。最后，授受主體雙方創(chuàng)造性的整合。無(wú)論是施教主體還是受教主體，二者都具有自己的創(chuàng)造性，并且集中表現(xiàn)在思維的創(chuàng)造性和實(shí)踐的創(chuàng)造性兩個(gè)方面。馬克思主義認(rèn)為，在人類社會(huì)實(shí)踐中人總是根據(jù)自己的利益需要，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造著客觀世界，同時(shí)也改造著自己的主觀世界，不斷促進(jìn)人的本質(zhì)的變化和發(fā)展。思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)作為改造人的主觀世界，促進(jìn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的一種實(shí)踐活動(dòng)，它必然能夠聚集授受主體雙方的正能量，實(shí)現(xiàn)雙方創(chuàng)造性的有效整合。一方面，教學(xué)體系的改革、教學(xué)方式的創(chuàng)新，固然離不開教師的創(chuàng)造性思維，但如果不顧及學(xué)生的思維創(chuàng)造性，甚至違反學(xué)生的思維規(guī)律與模式，那么教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新也許只是紙上談兵；另一方面，教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，固然離不開教師的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，但如果既不顧及也不調(diào)動(dòng)學(xué)生所具有的實(shí)踐創(chuàng)造性，甚至違反學(xué)生創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的實(shí)踐模式，那么教學(xué)計(jì)劃與目標(biāo)的落實(shí)最終也會(huì)化為泡影。由此可見，高校思想政治理論課教學(xué)之所以要促進(jìn)師生主體雙方“為我性”的融合、能動(dòng)性的契合、創(chuàng)造性的整合，最根本的任務(wù)在于啟迪人的自覺(jué)性，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，“授受合一”作為具有雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是建立在充分發(fā)揮施教主體（教師）與受教主體（學(xué)生）雙方主體性基礎(chǔ)之上的實(shí)踐共同體?！笆谑芎弦弧痹谒枷胝卫碚撜n教學(xué)體系中，由于師生主體之間的平等交往在于打破占有式主體的封閉，形成交互式主體的協(xié)同，實(shí)現(xiàn)雙方的主體性融合，從而使主體性教育所培養(yǎng)的學(xué)生“不在是一種占有式的工具而是人性豐富的主體”[11]?！笆谑芎弦弧币?guī)律能夠體現(xiàn)師生主體之間相互尊重的情感效應(yīng)、相互信任的責(zé)任效應(yīng)和交互協(xié)同的價(jià)值效應(yīng)，能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治理論課教學(xué)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

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"Unity of Instructing and Accepting":the Location of Teaching Subject in Ideological and Political Theory Course in Universities

Li Dezhi,Zhang Wanlian,Li Dan

（CollegeofMarxismStudies,ShanxiAgriculturalUniversity,Taigu030801,China）

"Unity of Instructing and Accepting",as a dynamic system with dual interaction,is the practice community that is based on dual subjectivity which gives full play to teaching subject（teacher） and educational subject（student）.In order to make both sides of subjectivity unify together,"Unity of Instructing and Accepting" in the system of ideological and political course helps achieve the equal communication between teacher and student, breaking the closed possessive subject and getting the synergy of subjective interaction.The rule of "Unity of Instructing and Accepting" not only can have some effects on teachers and students,improving the respect of each other, arousing trust of each other and unifying each other,but also can achieve the unity between regularity and finality in ideological and political theory course.

unity of instructing and accepting;courses of ideological and political theory;teachers;students;subjectivity

*山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目（思想政治理論課專項(xiàng)）“高校思想政治理論課程建設(shè)規(guī)律研究”（JS2012008）之成果之一。

2014-12-21

李德芝（1958-），男，山西孝義人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。 張萬(wàn)連（1990-），女，山西寧武人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與方法。 李 丹（1991-），女，山西盂縣人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與方法。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.06.014

G642

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1008-6285（2015）06-0056-04