姜 文 華

(渤海大學 政治與歷史學院，遼寧 錦州 121013)

當代社會認識論研究路徑尋賾

姜 文 華

(渤海大學 政治與歷史學院，遼寧 錦州 121013)

21世紀將是一個多元體系并存并行的世紀，社會認識論將對社會進步和發(fā)展起著愈來愈重要的作用。回顧30多年來社會認識論研究發(fā)展的概況，在此基礎上指出社會認識論研究存在的缺陷，并對當代社會認識論研究之路徑作出展望，具有一定的理論意義。

認識論；社會認識論；研究范式

一個不爭的事實是，影響當代社會認識論研究的一些外在因素，如21世紀作為一個全球化時代的發(fā)展趨向以及一系列要求我們回答和解決的社會現(xiàn)實問題，已經(jīng)基本顯現(xiàn)出來。毫無疑問，隨著生活世界嶄新的外在因素的基本顯現(xiàn)，作為分支學科的社會認識論迎來了一個新的發(fā)展契機，這也使得我們尋賾當代社會認識論研究的路徑具備了必要性和可能性。當然，我們也不易作出準確的把握，畢竟影響社會認識論研究的一些外在因素還沒有完全顯現(xiàn)。正因為如此，在當代社會認識論研究的過程中，要求學界在積極回應21世紀的時代語境的同時，更應積極創(chuàng)新適應當代社會認識論研究的新路徑，這也是我們肩負的重要的時代使命?；诖?，本文嘗試對當代的社會認識論研究路徑作出前瞻性描述。不當之處，敬請賜教。

一、30多年來社會認識論研究之概況回顧

按照歐陽康的觀點，社會認識論就是關于人們怎樣認識社會的學說。它以人們認識社會的認識活動為對象，考察人們認識社會的特殊活動結構、活動方式、活動方法、進化過程和特殊規(guī)律，揭示社會認識“自己構成自己的道路”[1]。我國的社會認識論研究肇始于20世紀80年代前中期，按照其研究的內容和研究歷程，大致可劃分為以下三個時期。

(一)發(fā)端期：20世紀80年代前中期到90年代初

這一時期，我國學者從基礎層面對社會認識論理論進行了深入探討，逐漸構建起自己的研究框架。如李劍鋒、李慶的《應當開展社會認識論的研究》(1986.3)，歐陽康的《社會認識論的性質及其研究方法》(1988.6)、《社會認識論芻議》(1988.4)、《理想社會的探索與建構——社會規(guī)劃活動的認識論分析》(1989.5)和《關于社會認識論的對話》(1992.4、5)，李明華的《認識論研究的新領域》(1992.3)，安維復的《認識論的轉換：從邏輯主義到歷史主義》(1992.5)以及王世達的《觀念運動與觀念建構——社會認識論的核心與理論生長點》(1993.1)等論文，為進一步探究社會認識論作了較為充分的理論準備。

值得注意的是，1989年4月，首屆全國“社會認識論”學術研討會在四川省樂山市舉行，此次會議對我國社會認識論研究起到了積極的推進作用。第二年，景天魁、陶遠華、歐陽康的“社會認識論”三書陸續(xù)出版，可以視為“我國社會認識論研究領域的發(fā)軔和奠基之作”。他們“從一開始就切近了社會認識論的深層內容，且具有深刻的理論力度”[2]，使我們對社會認識論有了一個整體性的理解和把握，我國的社會認識論研究才有了基礎并發(fā)展起來。

(二)推廣期：20世紀90年代初到21世紀初

這一時期，學者們在以往學識積累的基礎上不斷探索，雖然參與研究的學者不多，但研究的深度和廣度均有所增進。主要表現(xiàn)在：一是關于研究方法的論述比較多，力求深化社會認識論研究。如景天魁的《社會認識論三難題》(1994.10)，葉澤雄的《探尋深化社會認識論的研究思路》(1996.11)，鄭文先的《社會解釋論綱——深化社會認識論研究的一個構想》(1997.3)，歐陽康的《社會認識的發(fā)現(xiàn)模式論綱》(1994.2)和鄭文先、葉澤雄的《社會認識方法論的合理思路》(1996.1)等論文；二是契合社會意識形態(tài)的需要，以哲學視角詮釋社會認識論。如歐陽康的《面向21世紀人類文明的社會認識論》(2001.4)和《當代哲學視野中的社會認識論》(2001.5)，曹昭的《社會認識論研究對象的辯證思考》(2004.3)等期刊論文以及毛衛(wèi)平的博士論文《社會認識論引論》(1998)；三是研究視野逐漸開闊，開始了對西方社會認識論研究的推介。如湯津紅的《以社會認識論看圖書館和圖書館學》(1993.3)，王秀山的《謝拉圖書館學思想的認識論問題》(1994.2)，羅志勇的《論謝拉的思想體系及其價值》(1994.3)及張建華的《近年來西方社會認識論研究概況》(2001.4)等論文。此外，這一時期還出版了一些較高水平的學術著作，主要有李勇的《社會認識進化論》(2000)，歐陽康的《社會認識論》(2002)以及由其主編的《社會認識方法論》(1998)等，這些著作、論文的出版和發(fā)表，有力地推進了我國社會認識論的研究。

(三)拓展期：最近十年來

這一時期，國內的研究群體不斷增多，研究內容也漸次深入，逐漸形成了以華中科技大學歐陽康為代表和以山西大學殷杰、尤洋為代表的兩個研究團隊，取得的成果也迅速增多，他們將國內的社會認識論研究推進了一大步。此間，一些學者繼續(xù)深入基礎理論研究，如歐陽康、吳蘭麗的《面向當代人類實踐和社會問題》(2008.1)，張登巧的《價值論視野中的社會認識論研究》(2009.2)，殷杰、尤洋的《社會認識論視域中的信息與知識》(2009.2)、《社會認識論的理論定位、研究路徑和主要問題》(2009.4)和《社會認識論的研究定位、涵義與劃界標準》(上)(2010.6)、(下)(2011.3)，鄭祥福的《社會化認識論的問題及其發(fā)展策略》(2010.11)，谷生然的《社會認識論在當代的價值追求》(2011.5)等論文；一些學者已經(jīng)意識到以往研究的偏頗，開始關注理論與實踐的結合問題，思考如何合理利用社會認識論更好地解決現(xiàn)實問題。在這方面，殷杰、尤洋的《社會認識論視野中的認知偏見》(2007.4)，王知津等的《當代情報學理論研究中的社會認識論思潮》(2012.6)，歐陽康的《深入探索人類社會的復雜性之謎——社會認識論的回顧與前瞻》(2012.8)，尤洋的《社會認識論視域下的陳詞問題》(2013.6)，丁五啟的《圖書館與信息科學的認知基礎——耶?！せ艨恕ど忱纳鐣J識論構想》(2006.5)，江雅薇的《從謝拉的社會認識論談中國高校圖書館館員的知識結構》(2005.2)等論文均以創(chuàng)新視角為著眼點，積極開拓論域。此外，還有一部分學者更加深入地介紹西方學者的觀點，如潘斌的《當代西方社會認識論研究的拓展與深化》(2008.1)和《論戈德曼社會認識論的求真性價值》(2011.1)，殷杰、尤洋的《科學知識合法化的新解釋——社會認識論的視野》(2006.4)和《當代社會認識論研究及其意義》(2008.4)，谷秀潔的《圖書館與社會:對謝拉“社會認識論”的學與思》(2007.2)，周鵬的《當代情報學理論研究中的社會認識論思潮》(2012.12)，丁參的《從社會認識論視角看科學文化與主體性分離問題》(2009.6)等期刊論文以及丁五啟的博士論文《當代西方社會認識論研究》(2007)等。另外，2012年6月，第一屆“社會認識論與馬克思主義新視域學術論壇”在武漢成功舉辦，會議圍繞“社會認識論與馬克思主義新視域”的主題展開探討和交流。這次會議開闊了國內學者的研究視野，對進一步深化社會認識論研究具有重要意義。

總體而言，以上這些論文和著作對社會認識論進行了較為深入的探索，將社會認識論研究提高到了一個較高的水平。我國社會認識論的突出特點，是在20世紀80年代全面啟動之初，即確立了自己的研究向度和研究綱領，這在很大程度上得益于我們既立足于認識論研究的現(xiàn)代發(fā)展，又能掌握和運用科學方法論的基本理論。我們尚需進一步探明：在當代，社會認識論的研究方式、方法需要哪些創(chuàng)新？社會認識論研究過程中應注意哪些問題？這些問題會對當代的社會認識論研究產(chǎn)生哪些影響？所有這些問題都需要我們根據(jù)各種現(xiàn)實情況和條件作出合乎邏輯的預測。

二、30多年來社會認識論研究存在的缺陷

我國社會認識論研究經(jīng)歷了30多年的探索和積累，取得了輝煌的成就，這是毋庸置疑的。當然，從社會認識論研究的概況回顧來看，我國社會認識論研究還存在一些問題。

首先，理論困境明顯。人們的實踐活動，特別是社會實踐活動離不開理論指導，這也是30多年來社會認識論研究之所以蓬勃發(fā)展的重要原因。自進入21世紀以來，人類的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，我們身處的世界更加開放，全球經(jīng)濟一體化程度越來越高，各國的經(jīng)濟、政治往來越來越密切和頻繁，所有這些迫切需要嶄新的理論來解決現(xiàn)實存在的問題。就我國而言，隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會發(fā)展中的諸多困惑，諸如公平、正義等失衡問題日益劇增，而這些現(xiàn)實情況都需要社會認識論作出導向性的回應。然而，由于整個研究群體對社會認識論層累知識的不足，抑或僅僅是套用已有的哲學理論范式，而導致我們的社會認識論研究逐漸走向機械化、模式化，理論創(chuàng)新方面尤顯不足。

其次，與現(xiàn)實結合得不夠緊密。從事社會認識論研究必須堅持一定的原則，既要尊重客觀事實，又要服務于人類社會發(fā)展的實際需求，而不是拋棄現(xiàn)實性的形式主義而一味地形而上。應該說，國內學者付出大量精力對社會認識論進行了多方面的研究，但這些研究中存在著的機械化、模式化傾向，使它更多地表現(xiàn)為一種理論“移植”，而這種“移植”還僅僅處于理論處理階段，與現(xiàn)實社會聯(lián)系得并不緊密。因此，我們認為，社會認識論研究必須結合當前的社會問題，而要想使社會認識論研究與現(xiàn)實緊密結合，我們就必須以創(chuàng)新精神來融理論于實踐之中，走理論聯(lián)系實際的道路。唯有如此，社會認識論的理論成果才能為我所用。

此外，30多年來的社會認識論探索依然浮于表面、深度不夠。自社會認識論誕生以來，經(jīng)過學者們30多年的不懈努力，社會認識論研究所取得的成績是令人矚目的。但是，作為一種嶄新的理論，國內學者的研究也還存在著諸如浮于表面、深度不夠等突出問題。當然，隨著研究群體的不斷擴大以及研究視角的不斷拓展，這些問題都將逐一解決。

三、當代社會認識論研究之路徑展望

實踐證明，任何一種理論成果在合理性方面都不是完全超越的。嚴格來講，一切理論成果都不具有完備性，這就需要我們在新的語境下對舊有的理論或研究成果進行創(chuàng)新性的修正乃至重建，以適應新語境的要求，社會認識論也不例外。我們認為，當代的社會認識論研究應從以下幾個方面展開：

其一，順應時代發(fā)展之需要。任何理論的落腳點都在于其關注和解決現(xiàn)實問題，而要解決現(xiàn)實問題，必須在構建和創(chuàng)新理論的同時順應時代發(fā)展的需要。同時，順應時代發(fā)展也是體現(xiàn)社會認識論價值性的內在要求。就我國而言，目前我們面臨的是建成小康社會和應對21世紀發(fā)展等多重任務，這就需要我們有一個理性化的理論體系來確立當代哲學之形態(tài)以應對復雜的社會現(xiàn)實，這也是當代社會認識論研究之路徑選取的落腳點或基本要求。同時，更需將當代社會認識論研究落腳于構建和諧世界這一現(xiàn)實需求，努力找尋通達地球村的新方法、新路徑。換句話說，當代社會認識論研究工作亦需多聚焦一些世界范圍的共同關心的話題，應該體現(xiàn)一種全人類的關懷。

其二，綜合創(chuàng)新多元化的研究范式。20世紀80年代以來的社會認識論研究之所以成為具備了科學屬性的新的學科分支，與學者們積極擴展研究范式密切相關?？梢源_定的是，作為認識論重要分支之一的社會認識論，其理論創(chuàng)新與方法論構建必然依賴于眾多學科領域的知識，這無疑為社會認識論的理論構架預留了拓展平臺。不言而喻，社會認識論的研究需要不同學科之間的積極參與，需要社會科學、甚至自然科學知識的合理兼容、共同參與。面對21世紀的全球一體化的社會現(xiàn)實，社會文化多元展開的當代新趨向日益明顯，隨之而來的是各學科、各領域的研究亦趨向精細化，社會認識論研究不可能孤立之外而與其他人文社會科學的興起與繁榮毫不相干。也就是說，社會認識論研究也需要借鑒其他學科的研究范式。同時，由于社會認識論的研究路徑還不十分清楚或不夠具體，因而，當代社會認識論研究更需進行多元化研究范式的綜合與創(chuàng)新，并為之進行各種探索性的研究嘗試。

其三，多維度、多視角擴繁研究層面。社會認識論研究發(fā)展到今天，其呈現(xiàn)出鮮明特色的時代特征。它不但豐富了認識論發(fā)展的支系，同時也對其他學科如社會學等產(chǎn)生了重要影響。但是，不同時代的哲學家，都是根據(jù)他們所處時代之精神即社會語境，而對其所從事的研究課題展開學術研究的，其在一定程度上表現(xiàn)出學術研究的時代性。正如馬克思所言：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！盵3]220隨著21世紀嶄新的社會語境的出現(xiàn)，社會認識論研究理所當然要“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，這首先需要學者們多維度、多視角擴展研究層面以契合社會語境；其次，社會認識論的研究重心要從一般方法論層面轉向具體的技術層面。這里，筆者要強調的是，針對已經(jīng)發(fā)生變化的社會語境，展望當代社會認識論研究之路徑必須要有強烈的現(xiàn)實感。這種現(xiàn)實感必將體現(xiàn)多維度、多視角的研究態(tài)勢，進而適應于現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。一句話，當代的社會認識論研究必須將人類的現(xiàn)實生活世界作為關注的焦點。

四、當代社會認識論研究應注意的兩個問題

在30多年來社會認識論研究取得巨大成就的基礎上，當代社會認識論研究要想在深度和廣度上取得更大的發(fā)展，我們認為還應該注意兩個方面的問題。

首先，研究路徑的選擇和創(chuàng)新要堅持開放性原則。所謂堅持開放性，就是指研究者在學術研究中要與外界產(chǎn)生某種聯(lián)系或交流，不可閉關自守，而是要積極接觸、主動往來。目前，制約我國社會認識論研究進一步發(fā)展的瓶頸依然是本土科學理論的缺失。在西方哲學侵襲之下，國內的社會認識論研究不可能作為單純受動的客體而獨立存在，而是應該積極參入，體現(xiàn)其能動性的一面。因此，如何實現(xiàn)西方科學理論的“東進”是急需解決的課題。同時，要積極探索社會認識論研究世界性課題，重視中、西會通，積極爭取與其他先進文化學習與交流的機會。由于中西學者社會認識論研究的側重點存在著明顯的差異，因此應進一步加強國內外學者的學術合作與交流，在“向內看”(合理整合國內本學科的研究資源)的同時，也不要忽略“向外看”(積極借鑒國外優(yōu)秀的研究成果)，以有效推進社會認識論的研究工作。

其次，加強學術隊伍建設，理論與實踐并舉并重。第一，學術隊伍建設是從事學術研究工作的前提和重要基礎，脫離學術群體而進行的社會認識論研究，其最終結果只能是閉門造車。我們認為，不管選用哪一種路徑展開社會認識論研究，都應該始終以學術隊伍建設為基礎，并借助新的學科劃分理念和新的知識體系、新的學術視野，宏觀地審視和剖析社會認識論論域，而不是以研究者個體為中心，忽視群體的重要作用。第二，社會認識論研究30多年來，學者們在學科界定、基本概念、基本問題以及體系構建等方面做了大量的研究工作，已經(jīng)基本構建了較為完善的學科體系，使其成為認識論研究領域的重要的學科分支。下一步的社會認識論研究應將在服務社會實踐方面發(fā)揮其作用，以便為我們更加科學、全面地認識社會提供方法論指導，實現(xiàn)“理論世界”與“事實世界”的良性互動。當然，我們也不能忽視理論研究和創(chuàng)新，二者應并舉并重，共同促進和實現(xiàn)信息的交流與知識的增長。從這個意義上講，當代的社會認識論研究理應在更高的層面上拓展論域，把社會認識論的理論體系與社會現(xiàn)實相結合，從而實現(xiàn)對于社會認識論的更深入的理解和闡發(fā)，并做到理論與實踐之間的彌合，不斷賦予當代社會認識論研究鮮明的實踐特色。

總之，21世紀將是一個多元體系并存并行的世紀，社會認識論將對社會進步和發(fā)展起著愈來愈重要的作用。我們有理由相信：面對人類多元文化的發(fā)展趨勢，隨著世界范圍內廣大學者對社會認識論的廣泛關注，當代社會認識論研究必將進一步走向成熟。

[1]歐陽康.社會認識論芻議[J].中國人民大學學報，1988(4).

[2]李明華.認識論研究的新領域[J].哲學研究，1992(3).

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

【責任編輯：李安勝】

2015-03-25

國家社科基金項目“基于邏輯視域的認識研究”(編號:11AZD056)； 中央高?；究蒲袠I(yè)務專項基金項目“錢學森之問與我國當代科學精神的迷失和重塑”(編號:nkzxyy1109)。

姜文華(1974—)，男，山東萊陽人，講師、博士，主要從事人文學科方法論研究。

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