王 瑞 平

(商丘師范學院，河南 商丘 476000)

春秋戰(zhàn)國時期涌動在黃河中下游地區(qū)的四次思想浪潮

王 瑞 平

(商丘師范學院，河南 商丘 476000)

春秋戰(zhàn)國時期在黃河中下游地區(qū)掀起了四次大的思想浪潮，并由此形成了此后兩千多年中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在四次大的思想浪潮中形成的各家思想給后人提供著思想的源泉，引發(fā)了后人無限的思考。通過對其進行梳理，可以發(fā)現(xiàn)，兩千多年來，人們對百家思想理論研究較多，而對爭鳴的階段性及其爭鳴本身對百家思想理論形成的作用的研究不夠重視。其實，諸子百家理論就是在爭鳴中產(chǎn)生、發(fā)展和形成的。每一次兩種思想或一個流派內(nèi)不同意見的爭鳴都會產(chǎn)生新的思想火花，甚至會形成一個新的流派。

春秋戰(zhàn)國；黃河中下游；思想浪潮

春秋戰(zhàn)國是中國歷史的劇變時期，在當時，代表各階級、階層、各派政治勢力的學者都企圖按本集團的利益對自然界和萬事萬物作出解釋、提出主張，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域“百家爭鳴”的局面?！鞍偌覡庿Q”主要是在黃河中下游地區(qū)展開的，在這里掀起的一波又一波的思想浪潮，對后世中國的歷史與文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

一、第一波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：老子、孔子、鄧析、孫武

第一波思想浪潮產(chǎn)生于春秋爭霸的戰(zhàn)火紛爭中，產(chǎn)生于諸國改革和變法的政治大潮中，產(chǎn)生于中華文明積淀最深厚的地區(qū)——黃河中下游的肥沃文化土壤里。第一波思想浪潮的出現(xiàn)是歷史的沉淀，是文化的積累，是中華民族智慧的爆發(fā)。第一波思想浪潮的幾位大師是老子、孔子、鄧析、孫武等。他們均出生、成長在黃河中下游沖積平原的核心地區(qū)，他們的思想是對先周文化和思想的繼承與發(fā)展。早在史前文明的部落聯(lián)盟時期，中華民族就涌現(xiàn)出了一批杰出的代表人物，如炎帝、黃帝、蚩尤，他們都是各自部落的首領(lǐng)和文明的開創(chuàng)者。生活在黃河中下游地區(qū)的華夏族先后建立了夏、商、周，創(chuàng)造了以青銅鑄造業(yè)、冶鐵業(yè)為代表的物質(zhì)文明，創(chuàng)造了以甲骨、銅器、帛書、簡牘等為載體的書寫方式，以散文、詩歌、繪畫、音樂為表現(xiàn)形式的精神文明和以宗法制、等級制、分封制為基本制度的政治文明。夏商周三代歷史與文化的積累是春秋戰(zhàn)國時期百家思想產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

老子是中國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派的創(chuàng)始人。老子的《道德經(jīng)》及其思想可以說是對中國早期文明成果的總結(jié)和提升，是中華文明進入新階段的標志性成果。老子思想的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟均出現(xiàn)在黃河中下游區(qū)域，他的家鄉(xiāng)鹿邑和著述《道德經(jīng)》的函谷關(guān)均在黃河沿岸地區(qū)。老子一生都在求知和思考，思考如何以“道”解釋宇宙萬物的演變。他在政治上主張“無為而治”，其學說對中國哲學和政治發(fā)展都具有深刻影響。同時期的孔子先后兩次問“禮”于老子，且感嘆“老聃，真吾師也！”足見孔子對老子之尊重。

孔子的出生地曲阜和老子出生地鹿邑的直線距離約百余公里，且這中間地帶是二位大師活動最多的地區(qū)。孔子和他的三千弟子，特別是“七十二賢”，曾在黃河沿岸掀起了一次思想大潮。孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰叭省迸c“禮”，在治國方略上，主張“為政以德”；在經(jīng)濟思想上，主張“重義輕利、見利思義”的義利觀和“富民”思想；在教育方面，提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學，廣招學生，把受教育的范圍擴大到平民?？鬃拥乃枷肱c老子的思想相比更接近于社會和現(xiàn)實，也更容易對現(xiàn)實社會產(chǎn)生影響?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“大成至圣先師文宣王”，被奉為“萬世師表”，曾對東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。

鄧析是春秋末年鄭國的思想家和革新家，是名家和法家的創(chuàng)始人。子產(chǎn)執(zhí)政時任鄭國大夫，堅決反對“禮治”，主張“不法先王，不是禮義”[1]63。他不滿子產(chǎn)所鑄刑書，自己編定《竹刑》，提出“事斷于法”的主張，開后世法家反對“禮治”、主張“法治”的先河。鄧析還招收門徒，傳授法律知識和訴訟方法，學訟者不可勝數(shù)。 鄧析還以擅辯著稱，“操兩可之說，設(shè)無窮之詞”[2]164，并能“持之有故，言之成理”[1]63。在他的倡導和鼓動下，當時鄭國興起了一股革新浪潮，給新、老貴族的統(tǒng)治造成了嚴重威脅，以至“鄭國大亂，民口歡嘩”，最后出現(xiàn)了“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》”的結(jié)局。《荀子·非十二子》謂其“不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也”[1]63。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭，論述軍事的兵家著作應運而生，稱為兵書。《漢書·藝文志·兵書略》著錄了漢代前兵家著作53家790篇，圖43卷，分為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧等四類。孫武，今山東惠民人，春秋時期的著名軍事家、政治家。曾率領(lǐng)吳國軍隊大破楚國軍隊，并占領(lǐng)了楚國都城郢，幾滅楚國。著有《孫子兵法》13篇，包含了豐富的樸素唯物論和辯證法思想，頗為后世推崇。

第一波思想大潮在風起云涌的政治改革大潮中誕生，一誕生便融入到了社會改革大潮之中。老子以“道”論天下，孔子以“禮”治天下，鄧析以“法”治天下，孫武以“兵”服天下。百家思想構(gòu)筑了中華文明之基。

二、第二波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：墨子、禽滑厘、孟勝、楊朱、李悝、吳起及眾多儒家弟子

在老子、孔子等第一代思想家去世后，他們的弟子們在黃河中下游地區(qū)掀起了第二波思想浪潮。韓非子指出：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！盵3]1065韓非在他的《韓非子·顯學》中指出：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！盵3]1065孔子在世時對子張之儒就不太滿意，曾經(jīng)批評他“師也過”、“師也辟”。而后來的荀子則在《非十二子》中罵子張是“賤儒”。儒家因觀點不一分為八家，證明其內(nèi)部爭論已經(jīng)非常激烈，但大力傳播儒學卻是他們的共同目標。如孔子的弟子卜子夏，在孔子死后，他來到魏國的西河(今山西河津)講學，授徒三百。當時的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學生，連魏文侯也“問樂于子夏”，尊他為師。他們不僅傳播了儒家思想，還培養(yǎng)了大批人才。正是內(nèi)部的爭論和異化，在儒家的弟子中異化出了墨家等學派。

墨子，戰(zhàn)國時期宋國人，曾師從儒者，習孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉儒學，創(chuàng)立了墨家學派。墨子的大弟子禽滑厘也曾是儒門弟子，曾學于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，潛心墨學。墨家是一個宣揚仁政的學派。在法家崛起以前，墨家是和儒家相對立的最大的一個學派，并稱“顯學”。墨子基本上在黃河中下游地區(qū)實踐自己的理論。墨子和他的弟子們在中原大地不斷掀起思想大潮和爭鳴，墨子是第一個公開批判孔子和儒家的人?！赌印す稀菲u儒家有“儒之道足以喪天下者，四政焉”[4]54?！俄n非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！盵3]1065《墨子》一書記錄了兩家的多次辯論，每次都是儒家落了下風。墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派?！澳x為三”的情況出現(xiàn)后，墨家各派系在道德上相互批評，皆認為自己是“兼墨”，而批評其他派系是“別墨”，在學術(shù)思想上自由辯論，相互問難和質(zhì)疑。差不多和墨子在同一時期的道家代表人物楊朱，和墨子的思想極為對立，他反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”、“重己”，重視個人生命。孟子曾說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！盵5]496這一時期的爭鳴主要是在墨、儒、道三家之間進行。

李悝，濮陽人，曾受業(yè)于子夏弟子曾申門下。李悝又是一個從儒家分離出來的政治家，法家代表人物。李悝在魏文侯執(zhí)政時，任相十年，主持變法，是戰(zhàn)國法家的始祖。李悝的變法，在當時對其他各國震動很大，從而引發(fā)了中國歷史上第一次轟轟烈烈的全國性變法運動。后來著名的商鞅變法、吳起變法等，無不受其影響。

吳起，戰(zhàn)國初期著名的政治改革家，兵家的代表人物，山東定陶人，先是子夏的弟子曾申的門下，至魏又拜子夏為師?？组T再傳弟子中，出現(xiàn)這樣一位大軍事家，對研究孔子及早期儒家學者對軍事的態(tài)度和素養(yǎng)很有說明和參考作用。吳起仕楚時主持改革，史稱“吳起變法”，著有《吳子》，與《孫子》合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。這一時期從儒家分離出來的法家和兵家思想都帶有濃厚的儒家思想特色。

第二次思想浪潮的爭鳴主要是在墨、道、儒三家之間展開的，且從儒家弟子中還分離出了與自己對立的墨家學派。第一次浪潮時的法家和兵家思想因其實用性和社會發(fā)展需要，雖然不像儒家與道家思想直接傳承，但都被儒家弟子繼承和發(fā)展。

三、第三波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：淳于髡、孟子、莊子、許行、申不害、鄒衍、慎到、田駢、公孫龍、魯仲連、商鞅、田襄子等

第三波思想浪潮的發(fā)源地是位于黃河下游的淄博和黃河下游沖積平原腹地的商丘。齊威王、齊宣王是兩位比較賢明的國君，他們招賢納士，將國家治理得很強盛，列戰(zhàn)國“七雄”之首。齊威王以鄒忌為相國，用田忌為司馬，拜孫臏為軍師，揭開了這一輪思想大潮的序幕。這一波思想浪潮的高潮是在齊宣王時期。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆次列第為上大夫，不治而議論，是以稷下學士復盛，且數(shù)百千人?！盵6]1895這種盛況，既是齊國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)物，也是當權(quán)者重賢用士、思想開放所產(chǎn)生的必然結(jié)果。儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學派林立，學者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，世稱“百家爭鳴”。對此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說。”在稷下學宮諸子百家薈萃的環(huán)境里，也產(chǎn)生了像淳于髡這樣融多家思想于一身的學者。

淳于髡社會政治思想的基本特點是禮、法兼重而傾向法治。這一觀點曾影響了田駢、慎到、接子等稷下之學里的黃老學者，而荀子“隆禮重法”思想的提出，也同淳于髡上述思想的影響密不可分。在淳于髡等人的勸諫、督促下，齊宣王終于悟出“得士則昌，失士則亡”[7]42的道理，繼承齊國先祖禮賢下士的優(yōu)良傳統(tǒng)，稷下學宮再度繁榮。淳于髡憑借自己的智慧與才能，成為稷下先生中的代表人物。鄒忌拜相時，他率稷下先生70余人向其問難，使得鄒忌重視禮法、厲行改革。他與孟子進行過數(shù)次精彩的論辯。荀子到稷下游學時，出身低微的淳于髡已經(jīng)是稷下學宮中元老級的人物，荀子經(jīng)常向他請教，其“隆禮重法”的主張受到了淳于髡思想的影響。淳于髡死時，弟子送葬者有三千多人，足見門徒之多，影響之大。

在這一時期儒墨兩家的思想斗爭十分激烈。早期儒學的傳承創(chuàng)新既是早期儒家自身傳承的結(jié)果，也是排拒與融合其他學說的結(jié)晶。墨家的“非儒”與孟子的“辟墨”是儒、墨兩家爭鳴的重頭戲，對儒、墨學派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。這一時期儒家的代表人物是孟子。孟子“受業(yè)于子思之門人”[6]2343，是孔子、曾子、子思這一系早期儒家譜系的傳人。孟子時代，“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。面對咄咄逼人的墨家，孟子以“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(《孟子·公孫丑下》)的“浩然之氣”毅然起而“辟墨”?！叭蕫邸迸c“兼愛”是儒墨之爭的核心。孟子一方面批判墨家的“兼愛”學說，一方面又對墨學進行吸收。性善論與“仁政”學說是孟子對儒學的新貢獻。在風起云涌的墨家“革命”之后，孟子提出了“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想。從孟子的經(jīng)歷可以看出，當時的思想家和政治家是可以直接對話的，且交流是平等的。孟子與其他人的交流有專題性的，也有不同流派之間的。如孟子與農(nóng)家陳相的辯論，據(jù)《孟子·滕文公上》記載，陳相見孟子，道許行之言曰：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”陳相、陳辛兄弟均為宋國人，原本是楚國儒家學者陳良的學生，后來見到許行，拋棄了儒家而改學了農(nóng)家。農(nóng)家思想的政治主張是一種小生產(chǎn)者的烏托邦，體現(xiàn)了人們追求理想社會的美好愿望。

第三波思想浪潮的另一個代表人物是莊子，河南民權(quán)人，與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學思想體系被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學”。莊子主張“天人合一”、“清靜無為”，他繼承了老子和楊子的思想，更加注重關(guān)切的是自我、自由與本真，屬內(nèi)在精神追求。莊子喜歡與惠施辯論，惠施是名家的代表，自認為口才天下第一，但他碰到莊子的時候，屢戰(zhàn)屢敗，從未贏過?；菔┦墙窈幽仙糖鹑耍瑧?zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物?；菔┻€是合縱抗秦的最主要的組織者和支持者。《莊子·天下》載：“惠施多方，其書五車?！笔钦f他知識淵博。他也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因，惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。惠施富有學問，莊子雖有微言，卻崇敬有加?；菔┧篮?，莊子慨嘆道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”[8]438名家另一領(lǐng)袖公孫龍也善于辯論。據(jù)《公孫龍子·跡府》記載，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。惠施與公孫龍都是戰(zhàn)國時代“名辯”思潮中的思想巨子，他們共同將名辯學說推向了頂峰，為中國古代邏輯空間的發(fā)展和認識作出了很大貢獻。

第三波思想浪潮進行得波瀾壯闊，激情四射。各家各派都充分地展示了自家的思想和學說，在與對方的爭鳴中充分吸取對方的長處并不斷完善自己。在這一時期，諸子百家中的儒家、法家、墨家、兵家與政治和軍事的聯(lián)系越來越密切，而道家、名家、農(nóng)家等越來越遠離社會現(xiàn)實，進入純?nèi)松c哲學的思辨領(lǐng)域。

四、第四波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：鬼谷子、蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、荀子、韓非子、李斯、呂不韋等

第四波思想浪潮的發(fā)源地是稷下學宮所在的淄博和黃河北岸的淇縣。第四波思想浪潮的用武之地則是在戰(zhàn)國七雄稱霸的戰(zhàn)場上。這一波思想浪潮的大師是荀子和鬼谷子。這一波思想浪潮的風云人物是他們兩個的弟子韓非子、李斯、蘇秦、張儀、孫臏、龐涓和呂不韋等。李斯、韓非在秦國施展才華，孫臏、龐涓、蘇秦、張儀在中原戰(zhàn)場上大展宏圖，把春秋戰(zhàn)國思想浪潮近三百年的成果全部用在了當時的政治變革和稱雄爭霸的戰(zhàn)場上。

鬼谷子是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖。鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽家的祖宗衣缽和預言家的江湖神算，故世人稱鬼谷子為奇才、全才?！豆砉茸印芬粫暾乇Ａ粼诘兰业慕?jīng)典《道藏》中。他的弟子有兵家的孫臏、龐涓，縱橫家的蘇秦、張儀。鬼谷子還把計然、范蠡的“將欲取之必先與之”[8]45和“世無可抵則深隱以待時”[9]68的思想傳給呂不韋、白圭等人?？v橫家張儀曾兩次為秦相，前后共11年，亦曾兩次為魏相。蘇秦是與張儀齊名的縱橫家，可謂“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”[10]362。蘇秦最為輝煌的時候是以一己之力促成山東六國合縱，使強秦不敢出函谷關(guān)十五年，又配六國相印，叱咤風云。孫臏、龐涓兩位都是戰(zhàn)國戰(zhàn)場上叱詫風云的軍事家。荀子是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。荀子曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。后人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端，有的說他是法家，是黃老思想家，有的說他是經(jīng)師，是專制主義理論的祖師。其實，荀子在中國思想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在于他的“雜”和“異”。在以孔子為主的儒學基礎(chǔ)之上，荀子有所獨創(chuàng)地升華了孔子的“大成”思想。其弟子李斯早年為郡小吏，后從荀子學帝王之術(shù)，勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，上《諫逐客書》，在秦王政滅六國的事業(yè)中起了較大作用。荀子的另一位弟子韓非在思想上吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。韓非的全部理論導源于荀子的“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國家的政治目的。秦國丞相，政治家、思想家呂不韋不僅兼通百家，還組織門客編著《呂氏春秋》。這部書以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”[10]1742，提倡在君主集權(quán)下實行無為而治，順其自然，無為而無不為，也充分體現(xiàn)了各家在爭論過程中的相互兼容。

秦國自商鞅后，一直以法家立國，到了秦始皇一統(tǒng)天下的時候，法家的地位發(fā)展到了最高峰。秦統(tǒng)一六國后，當時社會上百家爭鳴的局面還在繼續(xù)，嚴重阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一。公元前213年，秦丞相李斯進言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗”[3]255。于是，秦始皇于當年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，史稱“焚書”，后又發(fā)展到坑儒。焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的極端尖銳，也開啟了中國古代社會歷史上一家思想一統(tǒng)天下的先河。雖然這場持續(xù)三百多年的“百家爭鳴”隨著秦始皇的一聲令下嘎然而止，但百家爭鳴的思想成果卻在延續(xù)，影響了中國和世界兩千多年，成為中華民族最寶貴的思想財富和文化遺產(chǎn)。百家爭鳴中形成的各家思想，就像一座座文化的金字塔屹立在世界的東方，引起后人無限的仰慕和思考。

[1]孫曉春.荀子全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1992.

[2]哈爾濱正陽河木材加工廠工人理論研究組.鄧析與《鄧析子》[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1976.

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[8]邵漢明,陳一弘,王素珍.《老子》《莊子》全譯[M].沈陽:遼寧民族出版社，1996.

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【責任編輯：劉圓圓】

2015-05-14

國家社科基金重點項目“中國水文化發(fā)展前沿問題研究”(編號：14AZD073)。

王瑞平(1963—)，男，河南開封人，教授、博士，碩士生導師，水利部發(fā)展研究中心特約研究員，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。

K225;K231

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1672-3600(2015)08-0072-04