杜 少 靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)愛(ài)情形態(tài)之分析
——以六首詩(shī)歌為主要對(duì)象

杜 少 靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)不僅數(shù)目多，而且各首詩(shī)歌所反映的婚戀狀況也不盡相同，根據(jù)加拿大社會(huì)學(xué)家約翰·艾倫·李(John Alan Lee)的愛(ài)情形態(tài)理論，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)反映的愛(ài)情形態(tài)有情欲之愛(ài)、游戲之愛(ài)、友誼之愛(ài)、依附之愛(ài)、現(xiàn)實(shí)之愛(ài)、利他之愛(ài)。而在《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中，有六首詩(shī)歌典型體現(xiàn)了這六種愛(ài)情形態(tài)。

《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；愛(ài)情形態(tài)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌閬苑里的一朵瑰麗奇葩，題材非常廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，如農(nóng)事詩(shī)、祭祀詩(shī)、軍事詩(shī)、宴饗詩(shī)等。在這眾多題材中，最引人注目的便是婚戀詩(shī)。婚戀詩(shī)是指反映時(shí)人戀愛(ài)、婚姻和家庭生活的一類詩(shī)歌，由于這些詩(shī)歌全面揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戀愛(ài)風(fēng)氣和婚姻習(xí)俗，因而激發(fā)了歷代研究者的濃厚興趣。但前人研究，多集中于三個(gè)方向：1.對(duì)婚戀詩(shī)作綜合性全面研究：比如丁秀杰的《〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)研究》；2.從作品的主人公入手，分析主人公形象或心理狀況：比如高瓊燕的《試析〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)中的男性形象》、韋宗良的《德音莫違，及爾同死——淺析〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)中的女性心理活動(dòng)》；3.從婚戀詩(shī)分析當(dāng)時(shí)的婚姻制度與婚禮習(xí)俗：比如陸躍升的《試論〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)中體現(xiàn)的婚姻觀》、趙會(huì)莉的《〈詩(shī)經(jīng)〉中周代婚俗文化解讀》等。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)的角度切入，主要以加拿大社會(huì)學(xué)家約翰·艾倫·李(John Alan Lee)的愛(ài)情形態(tài)理論為依據(jù)，以六首婚戀詩(shī)為主要對(duì)象①，分析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)所反映的時(shí)人的愛(ài)情形態(tài)。

從心理學(xué)角度分析，愛(ài)情形態(tài)是人們根據(jù)對(duì)愛(ài)情體驗(yàn)的深度、對(duì)愛(ài)情的投入程度和對(duì)所付出愛(ài)的回報(bào)的預(yù)期以及所想要得到的愛(ài)人的特點(diǎn)等對(duì)愛(ài)情進(jìn)行的一種分類。根據(jù)約翰·艾倫·李(John Alan Lee)的理論，人類的愛(ài)情形態(tài)大概可以分為以下六類：情欲之愛(ài)(eros)：一種建立在理想化的外在美基礎(chǔ)上的、激情式的愛(ài)情，注重戀愛(ài)過(guò)程中的感官享受而非精神感受。游戲之愛(ài)(ludus)：視愛(ài)情為一場(chǎng)游戲，并不會(huì)投入真實(shí)感情，經(jīng)常更換對(duì)象且重視過(guò)程而非結(jié)果，享受游戲過(guò)程帶來(lái)的快感，當(dāng)一場(chǎng)游戲結(jié)束后，他們就迫切開(kāi)始另一場(chǎng)游戲。友誼之愛(ài)(storge)：雙方擁有青梅竹馬般的感情，愛(ài)情建立在長(zhǎng)久相處、深入了解的基礎(chǔ)上，促使雙方彼此欣賞的不僅是對(duì)方的外貌，更是對(duì)方優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)。這種愛(ài)情往往是細(xì)水長(zhǎng)流、較為穩(wěn)定的。依附之愛(ài)(mania)：對(duì)感情的需求大，通常表現(xiàn)為對(duì)對(duì)方長(zhǎng)久的依賴感，這種愛(ài)情中含有較多的親情成分，主要是對(duì)于已婚夫婦而言的。現(xiàn)實(shí)之愛(ài)(pragama)：考慮對(duì)方的現(xiàn)實(shí)條件，考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì)和身份對(duì)等。利他之愛(ài)(apage)：有一種犧牲、奉獻(xiàn)精神，追求愛(ài)情且不要求有所回報(bào)。

約翰·艾倫·李的這一理論基本揭示了愛(ài)情的所有形態(tài)。那么《詩(shī)經(jīng)》中眾多的婚戀詩(shī)，究竟反映的是什么樣的愛(ài)情形態(tài)呢？筆者主要以其中六首婚戀詩(shī)為對(duì)象，對(duì)此予以簡(jiǎn)單的分析。

一、有女懷春，吉士誘之——巫山云雨的情欲之愛(ài)

愛(ài)情的本質(zhì)是愛(ài)與性的結(jié)合，純粹柏拉圖式愛(ài)情并非完美。當(dāng)青年男女達(dá)到一定年齡后，遇到心儀對(duì)象必然會(huì)產(chǎn)生愛(ài)慕之情，如果條件允許，發(fā)生情事也是情理之中的。試看《詩(shī)經(jīng)·野有死麇》篇：

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒爾脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?。無(wú)使尨也吠。[1]31-32

這首詩(shī)寫(xiě)一位男子向偶遇女孩求愛(ài)之事?！睹?shī)序》曰：“《野有死麇》，惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！盵1]32《箋》：“‘無(wú)禮’者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世?！盵1]32由此可見(jiàn)，盡管《毛詩(shī)序》和《箋》都認(rèn)為此詩(shī)帶有政治教化功能，但都認(rèn)為這首詩(shī)是描寫(xiě)男女情事的。而清代的方玉潤(rùn)卻在《詩(shī)經(jīng)原始》中提出：“愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麇，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也‘林有樸樕，野有死鹿’矣，然‘白茅’則‘純束’也，而誰(shuí)其包之？‘有女如玉’，質(zhì)本無(wú)瑕也，而誰(shuí)能玷之？”[2]16很顯然，方玉潤(rùn)所持的觀點(diǎn)與《毛詩(shī)序》中的觀點(diǎn)完全不同，在他看來(lái)，女如玉而玉本無(wú)瑕，既然詩(shī)中說(shuō)“有女如玉”，那么她又怎么會(huì)受到玷污呢？今天看來(lái)，他的解釋未免有幾分狡辯色彩。

一般說(shuō)來(lái)，分析古詩(shī)，尤其是像《詩(shī)經(jīng)》這種產(chǎn)生年代較為久遠(yuǎn)而且主旨具有多解性的，必須結(jié)合具體文本來(lái)進(jìn)行，而不可以主觀臆測(cè)?！耙坝兴厉?，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”《說(shuō)文》曰：“野，郊外也?！盵3] 809“野”點(diǎn)出事件發(fā)生的地點(diǎn)。正是這幽僻的環(huán)境為男女主人公情事的發(fā)生提供了可能，又從側(cè)面說(shuō)明該文的主旨。朱熹《詩(shī)集傳》(下文統(tǒng)稱為《集傳》)云：“懷春，當(dāng)春有所懷也?！盵4] 114古時(shí)男女狂歡節(jié)多在春季，故稱男女相思為“懷春”，此兩句“言美士以白茅包死麇，而誘懷春之女也”[4]16；“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，《集傳》：“純束，猶包之也。如玉者，美其色也?！盵4]16此兩句“言以樸樕藉死鹿，束以白茅，而誘此如玉之女也”[4]16；“舒爾脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?。無(wú)使尨也吠?！薄都瘋鳌分袑?duì)這一章的解釋如下：“此章乃述女子拒之之辭。姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意，蓋可見(jiàn)矣。”[4]16很顯然，朱熹對(duì)這首詩(shī)前兩章的分析是比較準(zhǔn)確的，而對(duì)這一章的分析就有所失當(dāng)。詩(shī)中女主人公說(shuō)：“舒爾脫脫兮”本身就是對(duì)“吉士誘之”的一種回應(yīng)，面對(duì)男主人公表達(dá)的愛(ài)慕之情，女主人公帶著“無(wú)感我?guī)溬?。無(wú)使尨也吠”的忐忑與不安半推半就、亦懼亦喜。

末章這三句表面看似是女主人公對(duì)男主人公的警告性話語(yǔ)，實(shí)則從側(cè)面反映了男主人公示愛(ài)成功這一事實(shí)。盡管作者在這里并沒(méi)有赤裸裸的性愛(ài)場(chǎng)面的描寫(xiě)，但卻從字里行間透漏出了男女主人公之間發(fā)生情事的可能。而且詩(shī)中“吉士誘之”的前提是“有女如玉”，即說(shuō)明這種情事的發(fā)生是建立在女子理想的外貌之上的。美貌女子將男子心里醞釀的對(duì)女子的愛(ài)慕激活。這種因?yàn)榕加龆a(chǎn)生的激情式的愛(ài)戀，看似偶然，其實(shí)必然，如果遇到的是別的美貌女子，同樣會(huì)發(fā)生這樣的情況，這便是一種情欲之愛(ài)。

二、宴爾新昏，不我屑以——二三其德的游戲之愛(ài)

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”[5] 30的長(zhǎng)久愛(ài)情是每個(gè)人所追求的，可猶如人生充滿了不確定性一樣，愛(ài)情生活也充滿了各種變數(shù)?！暗乳e變卻故人心，卻道故人心易變”[6] 187的愛(ài)情泡沫不知令古今多少女子傷透了心。因此，棄婦主題便自然進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，而這一肇端，便始自《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中有多篇棄婦詩(shī)，最為人所熟知的莫過(guò)于《衛(wèi)風(fēng)·氓》，其次還有《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》等，這里將對(duì)《邶風(fēng)·谷風(fēng)》篇進(jìn)行分析：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體？德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇。薄送我?guī)?。誰(shuí)謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

能不我慉，反我以為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄，不念昔者，伊余來(lái)塈。[1] 49-52

這是一首女子自訴其勤儉持家而最終卻被負(fù)心男子所拋棄的命運(yùn)悲歌。《毛詩(shī)序》：“《谷風(fēng)》，刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉?！盵1] 52從中可以看出，《毛詩(shī)序》也認(rèn)為這是一首棄婦詩(shī)，有傷國(guó)俗，是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂的反映。朱熹《詩(shī)集傳》云：“婦人為夫所棄，故作此詩(shī)，以敘其悲怨之情?！盵4] 28《詩(shī)集傳》更是直接指出了這是一首棄婦詩(shī)的本質(zhì)。漢劉向《列女傳·賢明篇》：“晉趙衰妻狄叔隗，生盾，及返國(guó)，晉文公以其女趙姬妻衰。趙姬請(qǐng)迎盾與其母，衰辭而不敢。姬曰：‘不可。夫得寵而忘舊，舍義。好新而嫚故。無(wú)恩。與人勤于隘厄，富貴而不顧，無(wú)禮。君棄此三者，何以使人！雖妾亦無(wú)以侍執(zhí)巾櫛。《詩(shī)》不云乎？采封采菲，無(wú)以下體，德音莫違，及爾同死?！盵7] 163趙姬引用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》篇來(lái)反對(duì)丈夫“得寵忘舊”的行為，這一方面贊揚(yáng)了趙姬不恃寵跋扈的美好品質(zhì)和能以仁愛(ài)之心對(duì)待他人的博大胸懷，另一方面也反映了《谷風(fēng)》篇在當(dāng)時(shí)即被公認(rèn)為是一篇棄婦詩(shī)的事實(shí)。

該詩(shī)首章以風(fēng)起興，自然引出夫妻間“不宜有怒”的主張?！拜住?、“菲”皆綠色植物，《集傳》說(shuō)其：“根莖皆可食，而其根則有時(shí)而美惡?！躁庩?yáng)和而后雨澤降，如夫婦和而后家道成。故為夫婦者，當(dāng)黽勉以同心，而不至于有怒?！盵4] 28總體來(lái)看，該章是對(duì)全文主題的一個(gè)側(cè)面反映，起提綱挈領(lǐng)的作用。詩(shī)的第二章才是女主人公敘述的開(kāi)始，說(shuō)出自己被棄的事實(shí)?！靶械肋t遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我?guī)??！北M管被人拋棄，女主人公卻仍一片癡心，遲遲不忍離去，不求對(duì)方遠(yuǎn)送，只希望對(duì)方能夠近送自己，沒(méi)想到這也成了一種奢求。接著主人公又以兩個(gè)比較來(lái)反映自己的悲慘命運(yùn)。其一以自己的命運(yùn)和荼菜來(lái)作同向比較?！夺尣荨罚骸拜?，苦菜?！盵8] 173荼本很苦，而女主人公卻感覺(jué)“其甘如薺”，側(cè)面反映了她比荼菜更苦的命運(yùn)。其二以自己目前的境況和對(duì)方的境況作反向比較。自己離開(kāi)的時(shí)刻，別人已經(jīng)“宴爾新昏，如兄如弟”，這種凄涼的景況怎能不令人寒心。詩(shī)之三章是女主人公對(duì)對(duì)方的叮嚀與囑咐，盡管自己已經(jīng)被別人拋棄，卻依然心系那個(gè)家庭，勸告對(duì)方“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”，更足以見(jiàn)其對(duì)家庭的忠誠(chéng)。詩(shī)之四章是女主人公的回憶，回憶她為這個(gè)家庭所付出的一切。詩(shī)的前四章女主人公的敘述語(yǔ)氣還是比較和緩的，直到第五章，回想起自己為對(duì)方和家庭所付出的一切和今日的遭遇，女主人公的憤怒情緒實(shí)在難以抑制，終于爆發(fā)了出來(lái)。詩(shī)之末章再次說(shuō)明對(duì)方無(wú)情無(wú)義拋棄自己的事實(shí)，襯托出自己悲慘的命運(yùn)。

總觀全詩(shī)，雖然是女主人公一個(gè)人的自訴，男主人公一直未曾露面。但我們可以從女主人公的口中得知該詩(shī)的男主人公必定和《詩(shī)經(jīng)·氓》中的男主人公一樣，是一個(gè)二三其德之人。用愛(ài)情形態(tài)理論來(lái)分析，這種愛(ài)情就是一種游戲之愛(ài)，他們之所以在婚后會(huì)喜新厭舊、拋棄對(duì)方，就是因?yàn)樗麄儾](méi)有把戀愛(ài)婚姻看成一件很?chē)?yán)肅的事情，而是將其看成一種游戲。既然愛(ài)情如游戲，那么對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，參與游戲的人當(dāng)然可以不止一個(gè)，換言之，他們時(shí)常更換游戲?qū)ο蟮男袨楫?dāng)然也就很正常了。他們與女性交往主要體驗(yàn)的是在游戲中戰(zhàn)勝對(duì)方、征服對(duì)方的快感，所以從本質(zhì)上說(shuō)他們?cè)谂c某一女子交往之初，這種內(nèi)在的更換戀愛(ài)對(duì)象的想法就或隱或顯地存在著，他們注重的是交往過(guò)程而非最終的結(jié)果(走入婚姻或者白頭偕老)。

三、豈無(wú)居人？不如叔也——青梅竹馬的友誼之愛(ài)

“一見(jiàn)鐘情”式的愛(ài)情或許令人向往，但卻未必能夠長(zhǎng)久，如果用約翰·艾倫·李(John Alan Lee)的愛(ài)情形態(tài)理論來(lái)分析，這種愛(ài)情可能含有情欲之愛(ài)與游戲之愛(ài)的某些成分，所以往往是曇花一現(xiàn)。而與此相比，“日久生情”的愛(ài)情似乎來(lái)得更切合實(shí)際、更令人踏實(shí)。試看《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》：

叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好！

叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武！[1] 112-113

這是一首女子贊美其情郎的詩(shī)歌?！睹?shī)序》云：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人悅而歸之?！盵9] 370《集傳》也云：“或疑此亦民間男女相說(shuō)之詞也?！盵4] 63根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代和其他類似詩(shī)作來(lái)判斷，這首詩(shī)除了《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的刺莊公的主旨外，我們沒(méi)有理由不認(rèn)為其是描寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)歌。更為確切地說(shuō)，是一曲女子對(duì)其情郎的贊歌。

該詩(shī)三章，章五句。充分體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的藝術(shù)手法，三章皆因男子出去打獵而引出女子對(duì)他的贊美之詞，分別從不同的側(cè)面贊美了男主人公“叔”②。首章寫(xiě)情郎出去打獵后，女子感覺(jué)到整個(gè)巷子里都沒(méi)有人了，其實(shí)哪里是沒(méi)有人啊，只因在女主人公心里，只有情郎一個(gè)人，他的美好與仁慈無(wú)人可比；次章寫(xiě)情郎出去打獵后，整個(gè)巷子里都沒(méi)人喝酒了，其實(shí)哪里是沒(méi)有人喝酒啊，只因在女主人公心里，只有情郎一個(gè)人，他的漂亮與清秀無(wú)人可比；末章寫(xiě)情郎出去打獵后，整個(gè)巷子里都沒(méi)人能夠馭馬了，其實(shí)哪里是沒(méi)有人能夠馭馬啊，只因在女人公心里，只有情郎一個(gè)人，他的漂亮與英武無(wú)人可比。這三章中反復(fù)手法的運(yùn)用，將女主人公對(duì)男子贊美之情表達(dá)得淋漓盡致。

整首詩(shī)歌都是站在女主人公的視角，為我們刻畫(huà)了一位英俊瀟灑而又威猛神武的男子，這種刻畫(huà)并非正面描寫(xiě)，而是通過(guò)男子不在時(shí)女主人公的空虛心境烘托出來(lái)的，由空虛而追想男子的平素行為，多方面贊揚(yáng)了他的“美”。由詩(shī)歌中的詞語(yǔ)和描寫(xiě)話語(yǔ)我們可以推測(cè)，男女主人公之間必然是彼此很熟悉的，否則女主人公又怎會(huì)用“仁”、“好”、“武”這些詞呢？或許在短時(shí)間內(nèi)，可以做到用“美”來(lái)形容一個(gè)人，而要想用“仁”、“好”、“武”這些詞形容一個(gè)人的話，非經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的相處與了解不可。由此可知，兩人應(yīng)該從小青梅竹馬，對(duì)對(duì)方的性情和人品比較了解。用愛(ài)情形態(tài)理論來(lái)判斷，這就是一種友誼之愛(ài)，由友情經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的醞釀而發(fā)展到了愛(ài)情，因而這樣的愛(ài)情是比較持久和穩(wěn)定的。

四、我思古人，俾無(wú)訧兮——相濡以沫的依附之愛(ài)

當(dāng)愛(ài)情退去了激情、洗盡了繁華，從此許下“執(zhí)子之手，與子偕老”[1] 44的誓言，進(jìn)入婚姻階段，雙方之間便會(huì)由愛(ài)情漸漸變成親情，其主要特征是彼此間的感情依賴增強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中也有這樣的作品。其中《邶風(fēng)·綠衣》篇就是反映夫妻雙方相濡以沫的深厚感情的：

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮！

絺兮綌兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。[1] 37-38

這是一首典型的悼亡詩(shī)，可以說(shuō)開(kāi)我國(guó)悼亡文學(xué)之先河。但作為反映婚姻生活的作品，依然可以算做婚戀詩(shī)。對(duì)于這首詩(shī)歌，《毛詩(shī)序》曰：“《綠衣》，衛(wèi)莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位而作是詩(shī)也?！盵10] 57正如吳萬(wàn)鐘先生所言：“在毛詩(shī)的解釋系統(tǒng)里，主要把愛(ài)情婚姻詩(shī)放在社會(huì)禮俗的環(huán)境里理解，結(jié)果原本一首淳樸的愛(ài)情詩(shī)成了反映社會(huì)禮儀的詩(shī)歌?！盵11] 61《毛詩(shī)序》這種將任何詩(shī)歌都冠上政治教化功能的說(shuō)法有時(shí)很難讓人接受。聞一多先生《風(fēng)類詩(shī)鈔》中認(rèn)為此詩(shī)為丈夫感舊之作：“《綠衣》，感舊也?！辗蛞蛞聥D舊所制衣，感而思之，遂作此詩(shī)。婦人之服，不分衣裳，上下同色，此曰綠衣黃裳，只是男子之服?！盵10] 57根據(jù)全詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，顯然聞一多先生的解釋較為合理。

《綠衣》四章，章四句，篇幅并不長(zhǎng)，但卻使夫妻間的深厚感情得到了深刻體現(xiàn)。詩(shī)之一二章以綠衣起興，引出主人公內(nèi)心不可抑制、不可排遣的憂愁之情。詩(shī)之三章由衣之由來(lái)點(diǎn)出自己憂愁之由來(lái)。身上的衣服是妻子做的，穿著這樣的衣服，我怎能不想她呢？她是那樣的賢惠，不僅能給我做衣服，而且還能為我補(bǔ)偏救弊，使我沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，離開(kāi)了她還有誰(shuí)替我做這些呢？詩(shī)之末章再次點(diǎn)出由衣而引起的思妻之情?？吹竭@些或粗或細(xì)的葛布，我的心里就凄涼，想起我那去世的妻子，只有她懂我的衷腸啊，離開(kāi)了她還有誰(shuí)能夠真正了解我呢？

這首詩(shī)由物起興，道出了平凡夫妻間的伉儷情深，作者筆下的妻子是一位勤勞樸實(shí)、通情達(dá)理而又與丈夫彼此心靈相通的形象。這首詩(shī)和其他婚戀詩(shī)最大的區(qū)別是它沒(méi)有關(guān)于女主人公的外貌描寫(xiě)，主要是對(duì)女主人公美好品質(zhì)的贊美，這就恰恰說(shuō)明維系兩人關(guān)系的不僅僅是愛(ài)情，更多地是親情。妻子生前與丈夫琴瑟相和，而妻子離開(kāi)后，丈夫顯然少了一位可以依賴的好參謀，足見(jiàn)丈夫?qū)ζ拮拥囊缿僦?。這種深深的依附之愛(ài)不僅維系了一個(gè)個(gè)家庭，更維系了中華民族五千年綿延不絕的歷史，成了中華民族愛(ài)情形態(tài)的主流。

五、韓侯取妻，汾王之甥——門(mén)當(dāng)戶對(duì)的現(xiàn)實(shí)之愛(ài)

都說(shuō)戀愛(ài)是兩個(gè)人的事，而婚姻是兩個(gè)家庭的事。人們?cè)趹賽?ài)時(shí)往往會(huì)選擇自己喜歡的，而結(jié)婚時(shí)更傾向于選擇適合自己的，當(dāng)今如此，古代亦如此，這就是一種現(xiàn)實(shí)之愛(ài)。按照約翰·艾倫·李(John Alan Lee)的說(shuō)法，這種愛(ài)情形態(tài)表現(xiàn)為雙方在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)更多的會(huì)去考慮對(duì)方的身份、家庭條件、教育背景等與自己是否相匹配。如果將這樣的理論放在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)條件主要就是指雙方的門(mén)第?！对?shī)經(jīng)》中有大量寫(xiě)男女雙方基于門(mén)第相當(dāng)而結(jié)合的詩(shī)歌，比如《大雅·韓奕》中就寫(xiě)到韓侯娶汾王甥女之事。由于全詩(shī)較長(zhǎng)，現(xiàn)只摘取其中關(guān)于描寫(xiě)這段婚事的兩章：

韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祈祈如云。韓侯顧之，爛其盈門(mén)。

蹶父孔武，靡國(guó)不到，為韓姞相攸，莫如韓樂(lè)?？讟?lè)韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)。[1] 480-481

盡管這首詩(shī)總體上為贊美韓侯之作，但其中夾敘其婚事的這兩章，不得不說(shuō)艷麗無(wú)比，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族階層的婚姻狀況?！睹?shī)序》：“《韓奕》，尹吉甫美宣王也?！盵1] 482方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“此不過(guò)一篇韓侯初立，入觀受賜，因以便道親迎歸國(guó)，詩(shī)人美之之作。于國(guó)何所關(guān)系？”[2] 559朱熹《詩(shī)集傳》云：“韓侯初立來(lái)朝，始受王命而歸，詩(shī)人作此以送之?！盵4] 287三家之說(shuō)雖各有不同，但也只是就作品主旨而言的，至于其中具體的關(guān)于韓侯婚姻描寫(xiě)的兩章，作為分析其婚姻狀況的材料，相信是不會(huì)引起任何疑義的。

詩(shī)的這兩章濃墨重筆地描寫(xiě)了韓侯娶妻的盛大場(chǎng)面。“韓侯取妻”章先交代韓侯所娶為何人，指出其身份之高貴、地位之顯赫(厲王的孫女、司馬蹶父的女兒)，接著分別從其出嫁時(shí)陪嫁車(chē)輛之多、陪嫁女子之眾、韓侯對(duì)其施行“三顧禮”③等方面對(duì)此進(jìn)行印證說(shuō)明； “蹶父孔武”章先寫(xiě)蹶父之勇武，替女兒找婆家之標(biāo)準(zhǔn)，一方面說(shuō)明韓侯之妻家庭的顯赫，另一方面也說(shuō)明了韓侯地位之尊貴。接著寫(xiě)了韓地的境況與韓姞到此之后的幸福生活，表達(dá)了她對(duì)韓地的喜愛(ài)之情，也側(cè)面烘托了兩人門(mén)當(dāng)戶對(duì)的實(shí)際情況。試想如果兩人身份地位相差懸殊的話，恐怕是很難走到一起的，即使走到了一起，婚后也難有如此幸福的生活。

這首詩(shī)中寫(xiě)的韓侯與韓姞的婚姻，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中一種典型的門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻類型。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣的婚姻有時(shí)帶有一定的政治目的，屬于政治聯(lián)姻，但這樣的政治聯(lián)姻有時(shí)候也會(huì)給雙方帶來(lái)幸福，而有時(shí)候則會(huì)給雙方帶來(lái)痛苦，但無(wú)論怎樣，都不可否認(rèn)這是雙方認(rèn)真考慮現(xiàn)實(shí)情況之后而作出的決定，是一種典型的現(xiàn)實(shí)型愛(ài)情形態(tài)。

六、之子于歸，言秣其馬——無(wú)私奉獻(xiàn)的利他之愛(ài)

兩情相悅的愛(ài)情固然美好，可并不是每個(gè)人都能夠擁有，而且似乎在人們的眼中，越得不到的東西越令人癡迷、令人神往?；仡欀袊?guó)文學(xué)史，那種“心悅君惜君不知”的單相思不知有多少，但對(duì)此每個(gè)主人公的態(tài)度有所不同：當(dāng)所愛(ài)之人“求之不得”時(shí)，有“愿得一心人，白首不相離”的期盼、有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著、有“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的苦悶，也有“不我以，其后也悔”的怨恨，這種種不同心理都是由于愛(ài)人無(wú)法求得造成的，都是那樣的真實(shí)。但其中最偉大、讓人為之感動(dòng)的恐怕還是那種雖“求之不得”卻依然默默付出的感情。《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》就是這么一首：

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。[1] 13-14

這是一位男子愛(ài)慕一位女子但無(wú)法如愿以償?shù)拿耖g情歌。《毛詩(shī)序》：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國(guó)，美化行乎江、漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得也?！盵1] 14《韓詩(shī)序》說(shuō)：“《漢廣》，說(shuō)(悅)人也。”[12] 32衡量?jī)杉抑f(shuō)，韓詩(shī)之說(shuō)甚為恰當(dāng)。方玉潤(rùn)又在《詩(shī)經(jīng)原始》中提出了該詩(shī)為砍柴之人的“樵歌”的觀點(diǎn)，也似有一定的可取之處。

詩(shī)之首章以喬木之不可休息，興漢上游女之不可追求。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“按《傳》以‘南方之木美’興漢上之女貞。上竦之木不可休，興出游之女不可求。漢廣不可泳，江永不可方，亦因見(jiàn)江、漢而起興也。”[10] 21詩(shī)之二章以漢上游女不可求來(lái)表明自己的心跡：雖然這姑娘不可求，但她出嫁之時(shí)，我愿意割最長(zhǎng)的藤條，把她的馬喂得飽飽的。有的研究者認(rèn)為“之子于歸，言秣其馬”是作者的想象，想象他因要和“漢上游女”結(jié)婚而砍柴做炬、喂馬迎親的情景。但結(jié)合詩(shī)第一章中的“漢有游女，不可求思”和后面“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”等句子來(lái)分析，這樣的解釋顯然是不甚合理的，因?yàn)樵?shī)的首章便點(diǎn)明了“漢有游女，不可求思”的主題。正確的解讀應(yīng)是：男子深愛(ài)著某一女子，但她卻不可追求，在絕望中他只希望這姑娘要出嫁時(shí)，無(wú)論她嫁給誰(shuí)，他都能夠?yàn)樗骱靡磺袦?zhǔn)備：先割些柴草，以備聘禮之用，再把她的馬喂好，讓她無(wú)可挑剔地嫁出去。詩(shī)之三章上承二章，反復(fù)詠嘆，申足上章之意。

這首詩(shī)歌中的男主人公可以說(shuō)是一位有著崇高愛(ài)情觀的人物，他的愛(ài)純潔、無(wú)私，即使得不到對(duì)方，也并不會(huì)有任何的不平與憤懣，而是從內(nèi)心深處為所愛(ài)之人祝福，只要對(duì)方能夠幸福，他就別無(wú)所求。這是一種崇高的奉獻(xiàn)精神，可以說(shuō)這首詩(shī)中所寫(xiě)的愛(ài)情就是典型的利他型愛(ài)情。

總之，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富，上文所論六首只是其中的一部分，但卻典型地體現(xiàn)了約翰·艾倫·李(John Alan Lee)的愛(ài)情形態(tài)理論。盡管這一理論是西方現(xiàn)代心理學(xué)上的概念，但用其來(lái)分析《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，不僅無(wú)損于這些詩(shī)歌自身的價(jià)值，而且在某種程度上有利于我們更好地理解這些婚戀詩(shī)的主題，把握西周、春秋時(shí)期人們的婚姻狀況，也有利于我們以全新視角審視《詩(shī)經(jīng)》中的其他作品，使《詩(shī)經(jīng)》的作品內(nèi)蘊(yùn)得到更好的挖掘、主旨得到更好的闡釋。

注 釋：

①是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的數(shù)量較多，難以在一篇文章中一一進(jìn)行分析，而這六首婚戀詩(shī)又是約翰·艾倫·李(John Alan Lee)愛(ài)情形態(tài)理論最典型的體現(xiàn)，故以它們?yōu)楦鱾€(gè)類型的代表。

②女子對(duì)其情郎的稱呼，相當(dāng)于阿弟、情弟之類。

③古代貴族男子到女家迎親，有三次回顧的禮節(jié)。

[1]周振甫.經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[2]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：九州出版社，2001.

[4]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[5]黃世中.李商隱詩(shī)選[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[6]納蘭性德.飲水詞箋校[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[7]何新.風(fēng)與雅·《詩(shī)經(jīng)》新考：上卷[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2008.

[8]王先謙.詩(shī)三家義集疏：上冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[9]胡承珙.毛詩(shī)后箋[M].合肥：黃山書(shū)社，1999.

[10]聶石樵.詩(shī)經(jīng)新注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009.

[11]吳萬(wàn)鐘.從詩(shī)到經(jīng)——論毛詩(shī)解釋的淵源及其特色[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[12]陳子展.詩(shī)三百解題[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-05-16

杜少靜(1991— )，女，陜西富平人，碩士生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

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