李 莉

(湖北民族學院 文學與傳媒學院，湖北 恩施 445000)

民歌文化的校園傳承與創(chuàng)新

李 莉

(湖北民族學院 文學與傳媒學院，湖北 恩施 445000)

民歌是民間智慧的結晶，在文學創(chuàng)作、音樂藝術、民俗文化、社會生活等領域具有不可忽視的價值和地位。自由自在、可長可短、可雅可俗的特點，決定了民歌在民間藝術各體裁中呈現(xiàn)極活躍、極美麗的生命狀態(tài)。在現(xiàn)代化步步深入的時代，民歌文化的傳承遭遇嚴重挑戰(zhàn)。作為文化傳承的重要平臺，學校擁有豐富的教育資源和宣傳優(yōu)勢，可以充分利用課堂教學、校內(nèi)外活動以及教師的科研、創(chuàng)作等活動傳承民歌，創(chuàng)新民歌，為民歌文化的發(fā)揚光大作出應有的貢獻。

民歌文化；學校教育；校園；傳承與創(chuàng)新

民歌是人類音樂藝術最早的表現(xiàn)形式①，是民間智慧的重要彰顯，在民間樂舞、民間文學、民俗文化等領域扮演著不可或缺的角色，對文人文學與文人藝術的生產(chǎn)與發(fā)展影響深遠。相對民間美術、民間建筑、民俗禮儀等文化事象而言，民歌表達便利、形式活潑。它演唱自由、傳播迅速、流傳久遠，在直抒胸臆地抒發(fā)個人情感的同時，也能融入時代內(nèi)容，反映社會情緒。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會人們唱民歌主要為自娛自樂，可以一邊勞動一邊歌唱，或眾人助興群體唱和；可以在廣袤鄉(xiāng)野縱情高歌，或在休閑聊天、走親串門中淺吟低唱；可以在某項活動/儀式中個人獨唱，或組成團隊集體合唱。舞臺藝術和傳媒技術發(fā)達的社會，民歌也可以登上華麗的舞臺，在絢爛多姿的光影中展示獨特的天籟之聲和大方質(zhì)樸的風采。自由自在、可長可短、可俗可雅的特點，決定了民歌在民間藝術各體裁中呈現(xiàn)極活躍、極美麗的生命狀態(tài)。

然而，隨著現(xiàn)代化的步步深入，城市文化的大規(guī)模擴張，鄉(xiāng)村疆界的急遽萎縮，民歌生長的鄉(xiāng)野環(huán)境和歌唱語境遭遇強烈沖擊。吆喝式的集體勞動景象被農(nóng)業(yè)機械化操作占領(或為分散的個體勞動取代)，面對面的聊天習慣被便攜式手機、電話和獨立自足的生活隔離；節(jié)日習俗日趨淡化、同化甚至洋化，催生民歌的社會語境日益稀薄，加之青壯年人群的集體進城，大量生存于鄉(xiāng)村社會的民歌失去了生存環(huán)境。那些祖祖輩輩傳唱的民歌因長期得不到傳承而處于瀕危狀態(tài)，有的已悄然消失。“歌兒不唱不開懷”、“五句歌兒做媒人”的景象已成絕響；“唱歌不是人發(fā)癲，也是前朝古人傳”②的傳承意識已十分淡漠；緣事而發(fā)、即興而歌的自覺歌唱活動變得稀罕；口耳相傳的活動被隨身聽、收音機等現(xiàn)代播放設備及其裝載的流行音樂取代。民歌的探討、傳播很大程度上退縮到年長的人群(基本上是1970年以前出生的)，或是具有某種任務指向的文化部門、教育部門以及少數(shù)有興趣的年輕人。民歌的學習多集中于中小學的音樂課、舞蹈課以及高校開設的各類“民間”文化類課程中，只有通過教材的介紹、闡述，人們才能較為系統(tǒng)地了解民歌的起源、發(fā)展、演變、保護、傳承、傳播以及利用等知識。

民間社會民歌文化的傳承機制面臨斷代和斷裂。作為文化傳承的重要平臺，學校教育與校園文化應該更積極地承擔傳承責任，主動營造民歌傳承環(huán)境，大力培養(yǎng)民歌傳承人才，大膽創(chuàng)新民歌的社會價值，強化民歌的表現(xiàn)力和生命力。讓民歌，特別是傳統(tǒng)民歌得到更好的保存與發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機結合，煥發(fā)新的活力，服務于現(xiàn)代生活?；诖耍疚闹貜娜齻€層面闡述民歌文化的校園傳承與創(chuàng)新，為民歌文化的傳承發(fā)展拋磚引玉。

一、充分利用課堂教學平臺傳承民歌知識

無論大學還是中小學，都擁有相對集中的師資力量和教學資源，受教育者都是求知欲旺盛、學習能力強、接受能力強的青少年，這為民歌的學習傳承奠定了良好基礎。事實上，在各階段的學校教育之外，很多學生已通過家庭教育和社會教育接觸過民歌，學習過民歌，但所得知識比較零散和膚淺。當民歌進入學校，作為學校教育的一項內(nèi)容時，教育工作者可利用本土教育資源和文化資源優(yōu)勢，闡述民歌文化的重要性，調(diào)動學生學習民歌的積極性。祖輩們創(chuàng)造和流傳的民歌，不但是其智慧的結晶，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，而且是了解文化、歷史、社會、生產(chǎn)勞動、人生教育等方面知識的重要窗口，是建立家鄉(xiāng)情感和民族情感的重要紐帶。中小學的《音樂》課可將民歌安排一定課時量，培養(yǎng)青少年的民歌意識。大中專院校則根據(jù)所學專業(yè)的不同，利用專業(yè)主干課和與之相近的課程群講授民歌知識。如《民間文學》《民間文藝學》《民俗學》《民俗文藝學》《古代文學》《中國現(xiàn)當代文學》《外國文學》等課程以及社會學、民族學、文化學等學科領域都涉及各種民歌元素，學習這些課程可以直接或間接地了解、傳承民歌文化。

依據(jù)現(xiàn)存民歌資料得知，分類方法不同，民歌的存在形態(tài)就不同③。從內(nèi)容看，通常分為勞動歌、生活歌、愛情歌、歷史傳說歌、儀式歌、時政歌、兒歌、雜歌(游戲歌、謎語歌)等。從篇幅看，有長篇的敘事歌謠，也有短篇的抒情歌謠。從文體看，有短小精悍的三句子、四句子、五句子歌謠，也有較為復雜的六句子、七句子甚至多句子歌謠。從唱腔看，有高腔、平腔、小調(diào)等歌謠。從表現(xiàn)形式看，有田歌、山歌、燈歌、叫歌等歌謠。不同類型的民歌在某種程度上反映了民間社會的發(fā)展歷史，彰顯出民間的種種風俗、民生、民情、民意、民心，是了解民間藝術樣態(tài)、信仰體系、情感生活、組織結構、生存方法、生活模式以及民間社會政治傾向的重要渠道。在此，以土家族經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》④為案例作簡要分析。

《龍船調(diào)》源于湖北恩施州利川市的傳統(tǒng)民歌“種瓜調(diào)”，演唱版本有數(shù)十種，不同人有不同唱法和不同風格。從內(nèi)容看，每節(jié)的開頭句標明了月份和節(jié)氣/日特點，時序在變化，妹娃兒做的事情也各有側重。正月是新年要去拜年，二月是春分要去探親，三月是新春要去踏青，五月是端陽要去趕場，八月桂花香要去看娘。季節(jié)不同，妹娃兒的家庭生活和孝順父母的方式就不同。有趣的是，每段歌詞的后半部分都以同樣的調(diào)式詠唱“妹娃要過河，是哪個來推我(嘛)”，艄公熱情地回答“我就來推你(嘛)”的情景，歡快熱烈。所以，一般人認為這是一首情歌，不無道理。事實上，土家人的日常生活常有類似場景，熱心幫忙、樂于助人的事情隨處可見。歌詞在濃郁的詩情畫意中，展示土家人和諧友好的人際關系，張揚了社會倫理道德，具有鮮明的生態(tài)美學特征。從語言學角度看，歌謠運用大量襯詞(如“哪咿喲喂”等)調(diào)節(jié)音韻和旋律。襯詞本身并沒有實際意義，主要用來表示停頓、換氣、延長氣息，或起和韻作用，配上優(yōu)美的旋律和曲調(diào)后，歌唱時更加婉轉、悠揚、優(yōu)美、動聽。向上的精神、健康的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律、清新的格調(diào)使這首民歌從20世紀50年代初走出恩施后，迅速傳遍全國，現(xiàn)已成為世界級名歌。由《龍船調(diào)》的內(nèi)容和唱腔看到，學習民歌可以了解民間社會的風俗習慣、歷法知識、語言知識、樂理知識以及內(nèi)蘊的倫理道德、人際關系、民族性格等藝術特點。

優(yōu)秀的經(jīng)典民歌能夠流傳下來都是經(jīng)歷了社會的千錘百煉。也有些民歌或因方言濃厚不易被他人聽懂，或受風俗習慣的制約，或是宗教信仰差異等原因，只在特定的地域或人群中傳播。鑒于這些因素的影響，課堂教學，尤其是高校的課堂，應力求全面推介各地富有特色的民歌。課堂上有老師引導、解讀和示范，課外有大量閱讀，學生學習民歌的積極性就會提高，就會主動探求民歌方面的諸多知識，了解民歌文化的獨特性。從而知曉老祖宗流傳下來的遺產(chǎn)之光輝燦爛，激發(fā)責任感、自豪感和榮譽感，加強對本土文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的認知和理解，自覺地深入研究民歌，傳承傳播民歌文化。

二、利用校園的課內(nèi)外活動傳承并創(chuàng)新民歌

課堂教學是民歌傳播的重要場域?；趯W生年齡、專業(yè)和研究視野的不同，學習民歌的要求和內(nèi)容也就不同。例如，同是《龍船調(diào)》，小學生只需學唱，簡要了解它的來源即可。大學生對這首民歌的把握則要求更深入、更透徹，不但要會唱，還要知道它的淵源、傳播等方面的信息。民間文學課程要求理清它的各種異文、演唱版本、唱詞變化及其演變、流傳、變異等情況。文學課程要求了解這首民歌的美學特征以及土家族的審美文化、審美情感等。民間音樂課程要求把握歌曲演唱的韻律、旋律、唱腔、唱詞、情感等內(nèi)容，了解民歌對詞曲家們創(chuàng)作的影響，甚至要創(chuàng)造性地編導節(jié)目去表演。民俗學課程要求知道歌詞涉及的民俗活動，以及民俗活動的生存語境。語言學課程要求了解歌詞中的方言讀音、語氣詞停頓、襯詞的作用，以及其他語言特色等內(nèi)容。民族學課程要求通過它了解土家族的地理環(huán)境、生產(chǎn)特點、生活習性和日常禮儀。視角不同，方法不同，對歌謠的把握重點就不同。可見，民歌的豐富內(nèi)涵是在不斷研究中挖掘出來的。

再如建始民歌《黃四姐》⑤，亦屬于土家族經(jīng)典民歌。據(jù)資料顯示，清朝時期它就在湖北建始三里鄉(xiāng)一帶流傳，至今已有150多年歷史。新中國成立前，發(fā)展成“喜花鼓”形式，以男女對唱為主，且歌且舞，方言味濃郁，地方色彩鮮明，內(nèi)容健康，風趣幽默，表演方式活潑，已成為深受人們喜愛的名歌。歌曲通過簡單的鄉(xiāng)村貨擔貿(mào)易情節(jié)建構了青年男女浪漫戀情的場景。貨郎和四姐一呼一應，一問一答，既可以看出那個時代的物質(zhì)生活條件，也可以看出那個時代青年男女的婚戀觀和價值觀，簡單的物質(zhì)饋贈就能贏得女子的歡心。貨物在此只是一種表達情感的外在形式，而貨郎的勤勞大方，四姐的淳樸健美才是彼此相互吸引的重要原因。由此看，《黃四姐》堪稱鄉(xiāng)村婚戀教育的范本。歌詞中貨郎給黃四姐送的禮物有“絲帕子”、“手鐲子”、“絲光襪子”等，但現(xiàn)在年輕人唱歌時就把送的禮物改為“小汽車”、“洋房子”、“鉆石戒指”等，相應部分的歌詞亦隨之改變。這些歌詞的變化見證了人們價值觀和審美觀的變化，也見證了社會的發(fā)展變化。時代不同，演唱對象不同，人們編唱的歌詞也就不同。民歌的時代性和靈活性也在此彰顯。

相對于中小學生的基礎性學習而言，大學生的學習更強調(diào)自主性和創(chuàng)造性。學習也不再局限于課堂，課外活動增多，課堂學習得到延展和深化。此外，學生還可以閱讀各種文化名著了解文化遺產(chǎn)，深入鄉(xiāng)村社會搜集整理民歌的相關知識。每年暑期，很多學校都會組織學生進行田野調(diào)查。即使是中小學生，學校也有簡單的作業(yè)要求他們?nèi)フ{(diào)查、了解身邊的文化現(xiàn)象，社區(qū)的文化活動，并提出自己的見解，寫出自己的感受。大學生的社會調(diào)查更深入，常要求撰寫調(diào)查報告，調(diào)研論文等⑥。

當下，全國各地的很多大中小各級學校重視口傳遺產(chǎn)(民歌是其中的重要部分)的保護與傳播。有的學校組織師資力量為中小學和幼兒園編寫簡易的民族文化教材，讓孩子們學唱民歌，講民間故事，節(jié)假日表演民間歌舞，參與民俗活動。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學開辦民族語言(如恩施地區(qū)的苗語、土家語等)課程，搶救瀕危的少數(shù)民族語言。高校師生也不遺余力保護、研究文化遺產(chǎn)。民族學、文化學專業(yè)的師生側重于口傳遺產(chǎn)的社會調(diào)查；中文專業(yè)的師生側重民間文學和文學人類學的研究；藝術專業(yè)的師生側重民族歌舞的傳唱和表演。學校教育成為口傳遺產(chǎn)，特別是民歌文化保護、傳播的重要平臺和人才成長搖籃。

三、利用教師的科研活動、創(chuàng)作活動、社會活動傳承創(chuàng)新民歌

教師在民間文學、民俗文化等學科的教學、科學研究中，常會進行大量的田野調(diào)查。調(diào)查過程中需要查閱各種文獻資料，深入田野走村串戶去采訪各類人群，了解民歌文化的產(chǎn)生、傳播情況。在現(xiàn)實生活的第一現(xiàn)場獲得民歌文化的第一手資料，再通過記錄、整理、分析和提煉，總結自己的觀點，得出調(diào)研結論，著書立說以傳承民歌。民歌也隨著這些科研成果(論文、著作、調(diào)研報告)的傳播而流傳。例如，與土家族民歌相關的論著已出版了好幾部，《土家族民間文藝的文化人類學闡釋》《民間文學散論》《大魂之音：巴人文化秘史》⑦等著作都有一定篇幅論述民歌。這些著作的作者都曾經(jīng)從事過教育工作，熱愛本土文化，熟知本土文化，利用業(yè)余時間從事民歌研究。筆者所在單位有部分同仁亦撰寫過與民歌有關的論著，本人也撰寫、發(fā)表過多篇與民歌有關的研究論文⑧。在挖掘其美學思想和文化價值的基礎上，力求把民歌研究和民歌教育推向更深更高層次。學校教育的科研風氣以及教師們創(chuàng)造出來的優(yōu)秀成果對地方政府的文化決策也有積極影響?？蒲谐晒杏行┮娊馊裟塬@得政府部門認可、采納，對民間文化傳承政策的制訂具有推動促進作用，有利于地方文化建設和發(fā)展。

有些教師熱愛文學創(chuàng)作，在小說、散文、詩歌等創(chuàng)作中融入大量本土民歌元素。如小說《五龍鎮(zhèn)》《妹是懸崖一根藤》，散文集《涼月》、詩歌集《親吻清江》⑨等文學作品就采錄了大量恩施民歌和民歌元素。文學創(chuàng)作為民歌的保存、傳播起到了良好的推廣、宣傳作用。民歌留存于文學文本，記錄著時代的印痕和社會風貌，豐富了作品內(nèi)容，增進了作品的地方特色和民族特色。

學?？梢岳酶鞣N文娛活動演唱民歌，表演民歌。如節(jié)假日慶典活動、競賽活動、閱讀活動、社會調(diào)查活動以及為某些特殊活動而舉辦的文藝匯演等。這些活動中很多與民歌相關：民歌演唱、民間舞蹈、曲藝、相聲、地方戲表演等都涉及民歌內(nèi)容。如高校經(jīng)常舉辦各種節(jié)日慶典活動，秋季的迎新生晚會、元旦的迎新年晚會、夏季的畢業(yè)典禮晚會，以及校園歌手大賽等文娛活動，都不乏民歌表演。這些活動從班級選拔開始，經(jīng)過院系再到學校，精彩節(jié)目往往會被推送到上一級部門、省里甚至中央電視臺去表演。在各級各層表演活動中，學生可以真切感受民歌的藝術魅力，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。有的學生走出校門后，參與各種表演活動，積極傳唱民歌，擴大了民歌的社會影響，增強了民歌的傳承力度。

學校還可利用社會資源傳承創(chuàng)新民歌。如當?shù)卣蚴侵苓叺貐^(qū)舉辦的各種文化活動，學?？梢越M織部分師生力量積極參與其中，將社會力量和學校力量結合起來，在民俗文化活動中傳承民歌。如湖北民族學院藝術系的部分老師就充分發(fā)揮自己的特長，利用本土民間文化知識，對傳統(tǒng)民歌進行大膽創(chuàng)新，將現(xiàn)代的時尚元素融入傳統(tǒng)舞蹈，創(chuàng)作了新型民間歌舞，為民歌增添了新的社會內(nèi)容和時代因子。學校也可以聘請社會上相關的文化工作者走進校園推介傳授民歌知識和民歌文化。這一點需要學校和社會相關部門團結合作。此外，學校的學術活動中可以經(jīng)常聘請一些校外作家來校講學，交流民歌文化方面的各種知識。有些作家的創(chuàng)作中涉及民俗文化、民歌文化，通過他們的講述、傳授，也能對民歌有效地宣傳和推廣。如土家族作家葉梅、李傳峰的很多小說就涉及民歌，民歌隨著小說的流傳而流傳，再隨著學者的論文傳播而傳播。

總之，充分利用良好的社會資源和社會力量，有利于學校教育和社會教育的良性發(fā)展，有利于民歌文化的傳承與創(chuàng)新。

注 釋：

①勞動號子是最早的民歌，也是最早的音樂?！痘茨献印さ缿枴酚涊d：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也。”魯迅在《且介亭雜文·門外文談》寫道：“假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作”。 “邪許”、“杭育杭育”就是勞動號子，它的語詞就是最早的詩歌。這就意味著音樂起源與文學起源同理，即“詩、歌、舞”三位一體。有人認為記載較早的民歌是下里巴人歌?！墩衙魑倪x·宋玉》記載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》”，后遂以“巴曲”等指巴地民間歌曲。

②向端生主編的《鶴峰民間歌謠集》收錄了整首歌詞內(nèi)容，湖北人民出版社2011年，第110、166、120頁。

③20世紀80年代全國各省市多部門紛紛編撰“民間文學三套集成”(歌謠、諺語、故事)。此處的分類參考了恩施市民間文學三套集成編委會和恩施市文化館編：《恩施市歌謠分冊》，內(nèi)部資料，1990年。

④《龍船調(diào)》最初的歌詞與種瓜相關，故名為《種瓜調(diào)》《瓜子仁調(diào)》?！斗N瓜調(diào)》的歌詞開頭部分與現(xiàn)在流行的唱法大致相同，從正月瓜子進園唱起，每個月都有一段，從“二月起春風(哪咿喲喂)，瓜呀子才定根(哪喂)；三月有清明(哪咿喲喂)，瓜呀苗成了林(哪喂)；四月有立夏(哪咿喲喂)，瓜呀兒上了架(哪喂)……”，一直唱到十月瓜完了要留種為止。1955年春節(jié)，利川舉行歌舞匯演，以民間《種瓜調(diào)》表演“采蓮船”，受到好評，經(jīng)縣級文藝工作者的修改潤色，改為《龍船調(diào)》。同年呈送到湖北省，由歌唱家王玉珍演唱后，很快流傳開來。其歌詞和演唱有很多版本,除恩施本土歌手演唱外，還有王潔實、謝莉斯、魏金棟、李谷一、湯燦等歌唱家演唱過。不同人會選唱不同版本，呈現(xiàn)不同風格。恩施本土歌手陳春茸等人的演唱版與原有的歌詞最為接近，故在此引用之。歌詞大致為：

正月里是新年(哪咿喲喂)。//妹娃(兒)去拜年(哪喂)！//金哪銀兒梭銀哪銀兒梭！//陽雀叫哇(咿呀喂子喲，那個咿呀喂子喲)！//(女白)妹娃要過河哇，哪個來推我嘛？//(男白)我就來推你嘛！

艄公你把舵扳哪！//妹娃(兒)請上(啊)船！//(哪個喂呀咗，哪個喂呀咗)！//把妹娃推過河喲喂！

二月里是春分(哪咿喲喂)！//妹娃(兒)去探親(哪喂)，//……

三月里是新春(哪咿喲喂)！//妹娃(兒)去踏青(哪喂)，//……

五月里是端陽(哪咿喲喂)！//妹娃去趕場(哪喂)//……

八月里桂花香(哪咿喲喂)！//妹娃(兒)去看娘(哪喂)，//……

此處資料參考：利川市民族民間文學三套集成編委會編《利川市民族民間歌謠集》，1991年，第25-27頁。

⑤《黃四姐》也流傳有很多版本，不同版本有不同歌詞，唱法和風格也稍有差異。此處選用建始本土歌手文建華、崔運濤演唱版本(百度視頻可以搜索)的唱詞。

男：貨郎我把鼓搖喂——// 女：四姐我把手招喂——，要買絲線繡荷包喲——

男：你要的個東西(嘛)我知道喲——//合：哎喲-咿兒呀兒喲。

男：黃四姐//女：你喊啥子？

男：我給你送一個絲帕子(根) //女：要你一個絲帕子干啥子？

男：戴在妹手上，行路又好看，做客有人瞧，我的嬌嬌兒。//合：哎喲-咿兒呀兒喲

……

女：哎呀我的哥，你送上這么多！

男：東西這個少了些,你不要這么說。//女：你今天來不來嘛？

男：我今天不得來。//女：你明天來不來嘛？

男：我明天不得來。//女：那你幾時來嘛？

男：我今天不可得空，明天要砍柴，后天才到幺妹兒家里來。//合：哎喲-咿兒呀兒喲。

⑥近幾年，筆者每年都會指導幾個大學生項目，側重于讓學生了解、傳承民歌文化。如今年就有學生的項目是“鶴峰縣原生態(tài)民歌傳承保護狀況調(diào)研”獲得學校批準。學生們深入鄉(xiāng)村作了初步的采訪調(diào)查，有利于培養(yǎng)學生的文化認同感和責任感。還有同學(向浩)申報的課題獲批為國家項目。

⑦這幾部作品的作者分別是謝婭萍、向柏松，曹毅，蔡元亨。

⑧如謝婭萍，曹毅的《言情于歌——清江流域土家族歌謠研究》。本人相關論文有：《土家族方言歌謠的修辭類型及其藝術特點》，《文藝爭鳴》(2011.01)；《土家族歌謠研究的新范本》，《湖北民族學院學報》(2012.06)；《論恩施民歌的兒化與襯詞之美》，《文藝新觀察》(2013.06)；《女性與民歌:葉梅小說的二元文化符碼》，《中華女子學院學報》(2014.02)；《生長的文體：土家族民歌奇數(shù)句詩行之美》，《民族文學研究》(2014.05)等。

⑨這幾部作品的作者分別是蔡章武，楊秀楠、向彩云，鄧斌，楊秀武，他們都從事過教育工作。

【責任編輯：郭德民】

2014-12-02

湖北省教育廳人文社科重點項目“恩施民歌的詩學研究” (編號：13d074)； 湖北民族學院教研項目“民族高校民間文學之課堂教學與民族民間文化之傳承創(chuàng)新”(編號：2013JY001)； 湖北民族學院科技學院教研重點項目“民族高校民間文學之課堂教學與民族民間文化之傳承創(chuàng)新”(編號：KJY201303)。

李莉(1970—)，女，湖南雙峰人，教授、博士，主要從事中國現(xiàn)當代文學、民族民間文藝研究。

J642.22

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1672-3600(2015)04-0126-04