吳華眉，孫緒民

（山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590）

論人本內(nèi)稟下的馬克思主義理論
——兼談“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)

吳華眉，孫緒民

（山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590）

馬克思主義理論是一種基于人的存在及其歷史境遇的思考與批評。它以每個人自由全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，將對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切貫徹始終，在改造世界的主張中體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生意義的旨趣。高校馬克思主義原理課的教學(xué)中應(yīng)該以馬克思主義理論的這種人本內(nèi)稟為理論根基，充分彰顯馬克思主義的人本魅力。

馬克思主義；人本 教學(xué)

較長時間以來，“馬克思主義基本原理概論”（以下簡稱“原理”）作為大學(xué)生的一門公共政治課，并沒有受到它應(yīng)得的擁戴。在學(xué)生們先入為主的普遍理解中，馬克思主義是死記硬背的教條，馬克思主義理論課是空洞理論的純粹說教，是一種流于形式的大學(xué)課程。對此，他們大都從實(shí)用主義的立場出發(fā)振振有詞，認(rèn)為馬克思主義與他們的專業(yè)技術(shù)知識無關(guān)，于將來的就業(yè)無助，與個人發(fā)展關(guān)系不大。因此，許多學(xué)生表示，他們從一開始就沒有打算認(rèn)真對待這門課程，學(xué)習(xí)的目的就是為了考試。究其原因，這些大學(xué)生沒有能夠真正感悟到“馬克思主義”原本的理論魅力。本文試圖以馬克思主義哲學(xué)的人本內(nèi)稟為基礎(chǔ)，探討“原理”課教學(xué)魅力的理論根基和實(shí)踐路徑。

一、馬克思主義理論對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切貫徹始終

馬克思主義是一種基于人的存在及其歷史境遇的思考與批評，是與每個人息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，這鮮明地體現(xiàn)在其創(chuàng)始人馬克思的思想中。在對啟蒙理性批判的基礎(chǔ)上，馬克思沖破了舊哲學(xué)的路向，將人的理性與感性、能動性與受動性、現(xiàn)實(shí)存在與自由解放，以及人與自然、社會的關(guān)系都在新的意義上進(jìn)行了統(tǒng)一。他反對傳統(tǒng)哲學(xué)將“此岸世界”與“彼岸世界”割裂開來，指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，因此，馬克思將哲學(xué)從天上降到人間。即，他將其新唯物主義立腳于人類社會或社會化了的人類，將“人”作為價值關(guān)懷的中心和出發(fā)點(diǎn)，將視線投向人類世界的社會現(xiàn)實(shí)問題和人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動。正是由于“人”作為馬克思思想的要素、構(gòu)架和目標(biāo)的根本坐標(biāo)，馬克思豐富深刻的思想內(nèi)涵才得以融為整體，成為貫通人與自然和社會、現(xiàn)實(shí)與歷史、邏輯與實(shí)踐、真理與價值等一系列范疇和關(guān)系辯證的統(tǒng)一體系。換言之，“人”被置于馬克思主義哲學(xué)的的內(nèi)源性位置。

作為馬克思為其新唯物主義設(shè)立的路標(biāo)，“人”自然體現(xiàn)在馬克思主義理論的三個相互交織的組成部分中。即，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義都是以社會中的人為研究起點(diǎn)，對人的關(guān)懷貫徹始終。具體地說，首先，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐和社會關(guān)系的本體高度闡明了人的本質(zhì)，確立了人在自然-社會鏈條中的主導(dǎo)地位。馬克思在其重要文本 《德意志意識形態(tài)》中指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的,可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]可以看出，與黑格爾的辯證法不同，馬克思的唯物辯證法體系將人納入了世界歷史領(lǐng)域和存在領(lǐng)域，真正消除了自然、社會和人之間，物質(zhì)和精神之間的對立，表明世界不再是神的、精神超驗(yàn)的或純客體的，而是屬人的、現(xiàn)實(shí)的、合主體的，從而人最終不再是抽象的客體或被動的主體，人亦存在于自然、社會和自身的關(guān)系體系中。其次，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以批判人的異化勞動為主旨，與資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本相異。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)及人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生產(chǎn)的。”[2]因此，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批駁的是資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)從這種人的異化狀態(tài)中掙脫出來，消除異化勞動帶來的壓抑、痛苦和不幸，將異化的人恢復(fù)成從事自由實(shí)踐活動的人。第三，科學(xué)社會主義是關(guān)于“個人全面發(fā)展”的學(xué)說。通過對資本主義私有制條件下人性受到壓抑和扭曲的強(qiáng)烈憤懣和不滿，通過對本真生存狀態(tài)的迫切吁求，科學(xué)社會主義深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)。它將人的本質(zhì)和世界歸還給人作為終極路向，將每個人的自由、全面解放作為衡量人類社會發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

不難看出，馬克思主義將人置于一定的社會關(guān)系體系中，以“社會制度和生產(chǎn)關(guān)系”作為解決人的問題的現(xiàn)實(shí)場域和人類解放的主陣地，從而實(shí)現(xiàn)對人的價值關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。馬克思主義的“實(shí)踐”概念正是在此背景下展開。

二、馬克思主義理論在對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)中關(guān)注人的自由和可能

不同于以往哲學(xué)將“實(shí)踐”范疇集中于客觀精神實(shí)踐和道德實(shí)踐的做法，馬克思將人的實(shí)踐看作人的世界得以展開的固有力量和形式，視為人的存在方式和歷史發(fā)展的源泉之一。他指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而將實(shí)踐作為溝通自然界和人的精神意識的中心環(huán)節(jié)。經(jīng)由實(shí)踐路徑，人們能動地解決社會現(xiàn)實(shí)問題，其與外部世界的關(guān)系凸顯出“為我”性質(zhì)。人的對象性活動的創(chuàng)造性和主體性提升到一個前所未有的高度。在此基礎(chǔ)上，包括人的精神世界在內(nèi)的人的整個存在方式得以根本改變，變革生產(chǎn)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的追求將不再是空想。

在馬克思主義從“存在論”角度對實(shí)踐的審視中，還可以看到，人的實(shí)踐作為對象性的活動不僅是物質(zhì)性的活動，也是是自我否定、自我超越的活動。這是因?yàn)?，?shí)踐本身也是意向性的活動。在實(shí)踐中，基于人的需要的實(shí)踐目的是一種極具伸縮性的可能空間，它與實(shí)踐的起點(diǎn)之間形成張力；具體實(shí)踐中的意識充分發(fā)揮著其超越性和相對獨(dú)立性，發(fā)揮著高度的想象力、抽象力和理論建構(gòu)能力，連同感性的活動一起激勵實(shí)踐者充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，以達(dá)成實(shí)踐的成功。

因此，馬克思主義哲學(xué)并非只談?wù)撋a(chǎn)的發(fā)展和社會的變革等宏觀的整體性問題，就人的統(tǒng)一而不可分割的社會生活世界來說，馬克思對人的對象性活動的研究本身就通達(dá)著個體性的人生意義問題。馬克思的哲學(xué)是人類精神的自覺表達(dá)。我們從馬克思哲學(xué)中首先感受到的不是一種思維方法，而是震撼人心的那種自主自由、自我創(chuàng)生、自我創(chuàng)造、自我解放的生命精神。不僅如此，馬克思更是從原則上闡明了人生意義的個人主觀性和社會客觀性、個人幸福與社會歷史發(fā)展的關(guān)系問題。這一點(diǎn)對于精神、感情上要求越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)時代人來說尤為重要。正是這種自我決定的精神，才能使大學(xué)生不會因外在壓力而喪失自信自尊，不會由于外物誘惑而意亂心迷，也不會由于一時的失敗和挫折而心灰意冷。不僅如此，大學(xué)生也將明白，歷史不是被動地加到人身上，而是被人能動地創(chuàng)造。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按客觀規(guī)律辦事時，應(yīng)在自己的生存活動中深刻把握社會生活實(shí)踐的本性，體認(rèn)并展開社會發(fā)展的邏輯。

三、在馬克思主義原理課教學(xué)中彰顯馬克思主義的人本魅力

通過對馬克思主義理論真實(shí)內(nèi)涵的深入探討，我們處處可以體會到馬克思主義對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、對人的主體性、創(chuàng)造性的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，對每個人全面、自由、解放的真切關(guān)懷。由此，在原理課教學(xué)中應(yīng)該充分彰顯馬克思主義的這種人本內(nèi)稟，幫助學(xué)生真切領(lǐng)悟馬克思主義，解決青年學(xué)生在社會生活實(shí)踐中遇到的困惑和問題。

首先，在原理課教學(xué)中，應(yīng)緊緊把握大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想狀況，幫助他們樹立馬克思主義“人是目的”、“以人為本”的價值理性。不可否認(rèn)，隨著市場大潮的興起，許多早在西方出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題，如工具理性至高無上、人際關(guān)系逐漸疏離、能源日益緊缺、環(huán)境嚴(yán)重污染等問題，也已不同程度地出現(xiàn)在當(dāng)今的中國社會中。對于社會發(fā)展中的物化和異化現(xiàn)象，一些人將現(xiàn)存認(rèn)同為合理、工具理性等同于價值理性、強(qiáng)者等同于仁者，甚至于否認(rèn)道德的規(guī)范性，否認(rèn)道德與美善生活的一致性，從而否認(rèn)人類文明的基本道德。對于社會和人生的各種價值觀尚缺乏科學(xué)的判斷和選擇能力的大學(xué)生來說，這種社會現(xiàn)象勢必或多或少地影響并反映到學(xué)生的思想狀況中。

應(yīng)該看到，這些社會現(xiàn)象的影響使得部分大學(xué)生處世態(tài)度過于務(wù)實(shí)，在價值追求和行為選擇方面呈現(xiàn)出實(shí)用化、功利化、短視化的傾向。他們往往將提升自我能力和綜合素質(zhì)狹隘地理解成忙碌于兼職和學(xué)生活動；他們?yōu)樽非笏^個性趕時髦、隨大流，卻不能理解真正的個性的內(nèi)涵；當(dāng)真正的個性得不到應(yīng)有的發(fā)展時，他們處處從自我出發(fā)，無法正確處理自己的社會關(guān)系，心理承受能力和抗挫能力較差，一些大學(xué)生面對壓力無法舒緩而只知逃避，出現(xiàn)沉迷網(wǎng)絡(luò)、借酒消愁、浪費(fèi)生命的現(xiàn)象；個別學(xué)生甚至為了眼前利益甚至考試作弊、蒙騙師長、不擇手段，出現(xiàn)誠信和道德危機(jī)。而這種情況在馬克思主義哲學(xué)的人本內(nèi)稟下必將原形畢露。因此，只有大學(xué)生在對馬克思主義哲學(xué)的深刻把握中，才能在這個充滿誘惑和危機(jī)叢生的現(xiàn)代社會真正認(rèn)清這種有害思想的本質(zhì)，從而真正樹立“人是目的”的價值理念，尋求變革和超越現(xiàn)存世界的力量與途徑，發(fā)展人的潛能和天性、建立和諧的人際關(guān)系乃至人與自然的關(guān)系。

其次，在原理課教學(xué)中，應(yīng)充分考慮學(xué)生的個性特征，有的放矢地解決大學(xué)生各種思想矛盾和思想認(rèn)識問題。既然人是現(xiàn)實(shí)的人，而不是超歷史的、抽象的人，那么不同的大學(xué)生會表現(xiàn)出豐富、多彩、差異的個性。大學(xué)生之間的個性差異的存在必然使他們在接受理論的過程中帶有鮮明的個性色彩。因此，在進(jìn)行馬克思主義原理的教學(xué)時，應(yīng)該根據(jù)思想實(shí)際與合理需要，采取不同教育措施，運(yùn)用多種教育方法，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目的。在理論的講解中，必須承認(rèn)差異、重視差異，掌握大學(xué)生的不同的個性心理特征，了解他們各自情感、氣質(zhì)、興趣、愛好等，從而真正從個體出發(fā)，針對具有不同個性特征的學(xué)生采用多種教學(xué)方法以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

最后，在原理課教學(xué)中，應(yīng)將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮大學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的自由自覺的實(shí)踐活動，尊崇人的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，這必然要求在原理課的教學(xué)中，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)展大學(xué)生能力、素質(zhì)和個性。具體地說，可以鼓勵學(xué)生積極參與理論探討，主動將理論應(yīng)用于實(shí)踐，從而真正豐富發(fā)展他們的主動性和創(chuàng)造性。如根據(jù)學(xué)生對社會問題的關(guān)心情況聯(lián)系知識點(diǎn)與學(xué)生交流，獲得學(xué)生的認(rèn)可，引導(dǎo)學(xué)生主動分析其普遍關(guān)心的問題和社會現(xiàn)象。這可以在課堂上開展思維拓展，以辯論、討論和小組競賽的方式展開訓(xùn)練，也可以成立實(shí)踐小組和學(xué)生研究社團(tuán)，在實(shí)踐中引導(dǎo)他們的認(rèn)識和行為。

綜上可知，只有在馬克思主義原理課的教學(xué)中遵循、展示馬克思主義理論的人本內(nèi)稟，才能真正彰顯馬克思主義理論的魅力，幫助青年學(xué)生正確有效地解決他們在社會生活實(shí)踐中的遇到的困惑和問題，為他們每個人的自由全面發(fā)展提供源源不絕的動力。

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集（第1卷）M，北京：人民出版社，1995年。

[2]馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M，北京：人民出版社，2000年。

編輯：林軍

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：A

：2095-7327（2015）-06-0111-03

吳華眉（1980-），女，山東徽山人，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)流動站博士后。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。孫緒民（1968-），男，山東肥城人，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義原理。

山東科技大學(xué)群星計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)學(xué)視閾下的高校思想政治理論課課堂教學(xué)模式研究”(qx2013250)。