王金玲，肖 旭

(華南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631)

最早提出“軟實(shí)力”(soft power)概念的哈佛大學(xué)約瑟夫·奈(Joseph Nyel)教授，他認(rèn)為，軟實(shí)力是一個(gè)國家除軍事經(jīng)濟(jì)之外的吸引力，不是強(qiáng)加于人，而是“讓別人主動(dòng)產(chǎn)生接近你”的愿望。作為國家政治、經(jīng)濟(jì)及綜合國力的文化肌理，軟實(shí)力具有一種硬實(shí)力所沒有的親和力，它與大眾有著某種親緣性、親密度。城市公共藝術(shù)是藝術(shù)與大眾相遇的一種美好的形式?！肮菜囆g(shù)是促使存在于公共空間的諸多藝術(shù)方式能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種觀念方式，它是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度?！保?］所以，從某種程度上來說，城市公共藝術(shù)是文化軟實(shí)力在藝術(shù)領(lǐng)域的一種顯象。

“軟實(shí)力”的概念以及研究自約瑟夫·奈在《大西洋月刊》中提出后，加拿大《國民郵報(bào)》的總編輯馬修·弗雷澤和美國學(xué)者尼古拉斯·歐為那等都對(duì)軟實(shí)力的概念以及其意蘊(yùn)進(jìn)行了深入的闡釋。國內(nèi)的學(xué)者，如清華大學(xué)的閻學(xué)通、上海國際問題研究所的陸鋼、中共中央文獻(xiàn)研究室主任楊群勝以及王淑娟、周國富、賈海濤等學(xué)者都對(duì)文化軟實(shí)力的中國化問題進(jìn)行了研究，但大部分研究是從文化安全、經(jīng)濟(jì)系數(shù)、價(jià)值觀念、測量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、模型建構(gòu)等角度展開。本文以廣州城市公共藝術(shù)在當(dāng)代語境下的變遷為例，從藝術(shù)視角探討公共藝術(shù)品質(zhì)特征與文化軟實(shí)力的對(duì)接關(guān)系。

一、廣州城市公共藝術(shù)的器物文化軟實(shí)力

軟實(shí)力的物性呈現(xiàn)，是以感官可以直接感受到的文化現(xiàn)象、文化符號(hào)、文化載體的物質(zhì)存在來實(shí)現(xiàn)的。城市公共藝術(shù)就是歷史文化、藝術(shù)傳統(tǒng)、民族精神的物性敞現(xiàn)和器物凝練。如廣州上下九商圈經(jīng)過多年的發(fā)展變遷，六世紀(jì)以來的海外貿(mào)易名片效應(yīng)和嶺南文化符號(hào)象征雖然幾經(jīng)滄桑，但是西關(guān)建筑、騎樓文化、市井民俗使它以西關(guān)地區(qū)活的風(fēng)情畫而成為城市公共藝術(shù)的一種形式，承載著歷史文化中某些幻變和不變的時(shí)間況味。

關(guān)于“器物之心”日本著名的民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅說:“忍耐、健全、實(shí)誠的德性才是‘器物之心’。”［2］可見，器物文化不僅僅是形態(tài)美學(xué)，也與民族情感、道德理性、文化價(jià)值緊密相連。廣州城市公共藝術(shù)在文化和商業(yè)背景下的每一次變遷，都是器物文化軟實(shí)力大浪淘沙后的凈化過程。比如廣州北京路步行街，有宋代石門坎、明代門洞路面的古跡，有明代古書院的原址，是清代雙門底的商業(yè)重地，是小說《千秋家國夢》高第街的“原型”?，F(xiàn)在是廣州時(shí)尚文化、商業(yè)貿(mào)易的集散地。它的一磚一瓦、一草一木，都是嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影。這些歷史的記憶、重商的傳統(tǒng)、嶺南的文心以公共藝術(shù)的形式，展現(xiàn)在大眾面前。

廣州城市的公共藝術(shù)，以某種物質(zhì)形態(tài)成為帶上時(shí)間烙印的廣州歷史文化記憶的縮影，這些可供大眾共享的、公共的、民主的文化藝術(shù)資源，以感官可以觸碰的真實(shí)，將民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)整合與傳播下去;并以藝術(shù)物質(zhì)載體，成為民族核心價(jià)值的紐帶，以強(qiáng)大的精神文化產(chǎn)品成為民族自尊自愛自信的源泉。它也是無法取代、無法再造模仿的中華文化精華。

二、廣州城市公共藝術(shù)的行為文化軟實(shí)力

“現(xiàn)有的文化軟實(shí)力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實(shí)力。但文化軟實(shí)力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的國家實(shí)力的過程和機(jī)制?！保?］隨著城市公共藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大，公共藝術(shù)更傾向于人類生活狀態(tài)的當(dāng)代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式。當(dāng)代廣州城市公共藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出更加多元?jiǎng)討B(tài)的趨勢，互動(dòng)性、交互性已經(jīng)成為新型城市公共文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過民眾的參與和感官的體驗(yàn)，鑲嵌了文化資源的公共藝術(shù)給大眾留下了美好的印象，對(duì)之產(chǎn)生吸引力;而吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的第一個(gè)層次，然后才會(huì)進(jìn)入對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典等國家文化資源所體現(xiàn)的行為方式和價(jià)值理念的模仿與認(rèn)同階段。之后進(jìn)入凝聚和支持的層次，即是指國家的主流價(jià)值關(guān)系理念成為凝聚國內(nèi)民眾和贏得國際社會(huì)支持的精神核心［4］。

2014年廣州荔枝灣“水陸空”全方位打造的既傳統(tǒng)又時(shí)尚的水上花市，融合了花船巡游、十里花街、水上集市、空中花市(網(wǎng)上花市)、十里花燈等形式，將廣州花城文化的民俗傳統(tǒng)、海上絲路的文明記憶、公共藝術(shù)的互動(dòng)參與融為一體。既是一種人在畫中游的即時(shí)藝術(shù)形式，徹底顛覆了靜態(tài)公共藝術(shù)的概念;又是一種藝術(shù)文化的大膽創(chuàng)新，以民族情懷、歷史記憶作為行為文化軟實(shí)力的核心理念。

2013年廣州燈光節(jié)上，展示了一系列數(shù)字交互的光電藝術(shù)，比如由五根光柱形成的公共藝術(shù)作品《光之花》?！豆庵ā返幕ㄐ褪怯蓙喛肆εcLED組成的;設(shè)備底下有一個(gè)重力系統(tǒng)，進(jìn)入人數(shù)越多，光花越亮;頭頂花型燈光也千變?nèi)f化，根據(jù)人們參與行為的改變而不斷轉(zhuǎn)換造型?！豆庵ā氛蔑@的是文化生命力、創(chuàng)造力的另一面，通過最先進(jìn)的藝術(shù)理念、一流的媒材，增強(qiáng)了城市公共藝術(shù)的吸引力，豐富了大眾的視覺、聽覺、觸覺等感官體驗(yàn)，增強(qiáng)了藝術(shù)文化的國際競爭力。這也是對(duì)黨的十八大報(bào)告中關(guān)于文化體制改革的貫徹落實(shí):“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)?！保?］

三、廣州城市公共藝術(shù)的制度文化軟實(shí)力

這一類型的文化軟實(shí)力是國家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種制度以及倫理道德、語言、習(xí)俗等各種規(guī)范的運(yùn)用。廣州城市公共藝術(shù)的發(fā)展變革，也經(jīng)歷了制度文明不斷繁榮更新的過程。

廣州歌劇院“圓潤雙礫”建筑外形設(shè)計(jì)的最后敲定，正是經(jīng)歷了一系列驚心動(dòng)魄的交鋒和資本的決斗，最后這個(gè)珠江邊上兩塊帶有寓言色彩、文化典故屬性的石頭造型才確定下來。它繼承了古南越王朝海珠石的神秘傳統(tǒng)，象征著羊城經(jīng)歷滄海桑田、寓意珠江河畔風(fēng)調(diào)雨順的良好愿望。促成圓潤雙礫廣州歌劇院最后中標(biāo)的，并不是“普利茲克建筑獎(jiǎng)”的女設(shè)計(jì)師扎哈·哈迪德頭銜，而是廣州歌劇院業(yè)主委員會(huì)對(duì)建筑遴選機(jī)制的改變而確定的。當(dāng)時(shí)，歌劇院業(yè)主委員會(huì)，將方案拋出來，由廣州市民去決定最后的方案。2802名市民前往方案展示現(xiàn)場投票，有2萬名市民通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行投票?？梢哉f，在各類話語權(quán)的爭奪中，城市公共藝術(shù)決策機(jī)制回歸到民間，公共藝術(shù)形態(tài)和事態(tài)都成為哈貝馬斯所提到的“對(duì)話理論”和“溝通理論”的實(shí)踐者。更科學(xué)、合理的公共藝術(shù)機(jī)制的成型和發(fā)展，正是中國尊重國際慣例、文化自信不斷增強(qiáng)的重要表現(xiàn)。2008年廣州市政府舉辦南越王博物館整修設(shè)計(jì)方案的征集活動(dòng)，將12個(gè)候選方案公開展示由市民來選擇，充分展現(xiàn)了新時(shí)代公共藝術(shù)與一般藝術(shù)形態(tài)不一樣的使命和價(jià)值。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展命運(yùn)和文化軟實(shí)力的提升相輔相成，而文化產(chǎn)業(yè)模式、體制的創(chuàng)新和活化，又是重中之重。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2014)》指出，2013年，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于建設(shè)文化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和攻堅(jiān)期。從十一五以來，廣州把動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)的扶持作為制度定型下來，廣州的動(dòng)漫星城等公共空間也開創(chuàng)了城市公共藝術(shù)的新類型。文化產(chǎn)業(yè)參與國際競爭，彰顯軟文化魅力在資金、政策、選拔、獎(jiǎng)勵(lì)、推廣、立項(xiàng)、遴選、管理等各種機(jī)制上有了巨大的進(jìn)步并逐步與國際接軌。文化軟實(shí)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用也日漸凸顯，制度文明是在文化凝聚力、文化傳承力、文化保障力之外是文化軟實(shí)力在創(chuàng)新力、輻射力層面的新內(nèi)涵。

城市公共藝術(shù)以其與城市環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化記憶、民族傳統(tǒng)、大眾趣味千絲萬縷的關(guān)系，成為文化軟實(shí)力建設(shè)的一種顯象。美國哈佛一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正在向文化積淀厚重的城市轉(zhuǎn)移，未來城市建設(shè)的核心目標(biāo)是“文化”。文化軟實(shí)力建設(shè)是廣州在建設(shè)文化名城過程中的重要指標(biāo)。廣州城市公共藝術(shù)在器物層、行為層、制度層詮釋了文化軟實(shí)力的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的維度。

［1］孫振華．公共藝術(shù)的觀念［J］．藝術(shù)評(píng)論，2009(7):48 －53．

［2］柳宗悅．工藝之道［M］．徐藝乙，譯．廣西師范大學(xué)出版社，2011:23．

［3］羅建波，余 意．提升中國文化軟實(shí)力的路徑分析［J］．新遠(yuǎn)見，2008(3):63－73．

［4］劉德定．當(dāng)代中國文化軟實(shí)力研究［D］．開封:河南大學(xué)，2012:52－55．

［5］胡錦濤．堅(jiān)持不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18(1)．