川陜蘇區(qū)的紅軍歌謠和歌謠化的政治宣傳——川陜蘇區(qū)紅色歌謠簡論之二

陳正平

(四川文理學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川達(dá)州635000)

摘要：紅軍入川，建立了川陜革命根據(jù)地和川陜省蘇維埃政權(quán)，由此帶來的天翻地覆的社會變革，催生了大量以“紅軍”為主角的紅色歌謠。為配合當(dāng)時的武裝斗爭和蘇區(qū)建設(shè)，一些歌謠成為政治宣傳的有效工具。這些史詩般的歌謠，是歌謠發(fā)展史上的絕唱，具有重要的史學(xué)價值和永久的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：川陜蘇區(qū)；紅軍歌謠；歌謠化宣傳；史學(xué)價值；藝術(shù)魅力

收稿日期：2015-06-20

作者簡介：陳正平(1948—)，男，四川平昌人。教授，主要從事文藝學(xué)與民俗學(xué)研究。

中圖分類號：K269.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-06-15

基金項(xiàng)目：四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2014年青年項(xiàng)目“川陜蘇區(qū)農(nóng)民政治參與研究” (SLQ2014C-20)

川陜蘇區(qū)的紅軍歌謠是特定歷史時期的產(chǎn)物：紅軍入川，建立了川陜革命根據(jù)地和川陜省蘇維埃政府，由此帶來的天翻地覆的社會變革，催生了大量以“紅軍”為主角的紅色歌謠。為配合當(dāng)時的武裝斗爭和蘇區(qū)建設(shè)，歌謠這種大眾化通俗化的民間文藝樣式成了政治宣傳最有效的工具。這些史詩般的歌謠是一面鏡子，映照出時代的風(fēng)云變幻，為中共黨史、軍事斗爭史和地方文化史的研究提供了最可靠的第一手資料；這些紅色歌謠是歌謠發(fā)展史上的絕唱，具有感人至深的永久的藝術(shù)魅力，并為后世的文藝創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的范本。

一、紅色歌謠的關(guān)鍵詞：紅軍

川陜革命根據(jù)地、川陜蘇區(qū)政權(quán)、川陜蘇區(qū)紅色歌謠皆因“紅軍”而起?！凹t四方面軍的遠(yuǎn)征，在遙遠(yuǎn)的中國西北部，開展了廣泛的群眾革命斗爭，把蘇維埃的種子播到革命形勢比較落后的區(qū)域中去了?！盵1]紅軍入川開辟的新天地，給民眾帶來的新生活，紅軍開展的革命戰(zhàn)爭取得的節(jié)節(jié)勝利，催生了大量的紅歌，“紅軍”自然成了紅歌的關(guān)鍵詞。詩人陸綮寫道：“蘇區(qū)歌謠滿山坡，愛唱要數(shù)紅軍歌。唱遍蘇區(qū)兩千里，三歲娃兒也能和。”[2]這正是當(dāng)年“紅軍歌”流行的真實(shí)寫照。

(一)“當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍”

紅軍入川，很快就解放了川東北20多個縣，奠定了建立革命根據(jù)地的基礎(chǔ)。紅四方面軍政治部副主任傅鐘認(rèn)為：“如果沒有過去地下黨的工作和影響，群眾斗爭情緒之熱烈，在此極短的時期內(nèi)，紅軍主力是不易取得這樣發(fā)展的?！盵3]因?yàn)?，“軍閥愛的是財(cái)主，紅軍愛的是窮人”，各地組織了慰勞隊(duì)、宣傳隊(duì)、交通隊(duì)、擔(dān)架隊(duì)、衛(wèi)生隊(duì)，配合紅軍的行動。民眾覺醒的程度和組織起來的程度是前所未有的。他們看到了天變地變，看到了革命的希望和窮人理想的實(shí)現(xiàn)，于是由衷地唱道：

紅軍來到大巴山，哪個干人不喜歡？

打倒土豪分田地，打倒劉湘救四川。

毛澤東指出：“中國的蘇維埃和紅軍，是從土地革命中生長與發(fā)展起來的?！盵4]川陜蘇區(qū)的農(nóng)民為確保既得的土地利益，踴躍參加紅軍和地方武裝部隊(duì)，并提出了“保田保家、參軍參戰(zhàn)，努力支援前線”的口號。翻身的農(nóng)民自覺地“一手拿鋤，一手拿槍”，積極投入到革命武裝斗爭的洪流之中。很快，紅四方面軍由入川時的2個軍近15000人，擴(kuò)大到5個軍8萬余人，游擊隊(duì)、赤衛(wèi)隊(duì)、少先隊(duì)、童子軍、婦女獨(dú)立團(tuán)等地方武裝發(fā)展到10余萬人。兵工廠、被服廠、造幣廠、造紙廠、印刷廠等軍需及經(jīng)濟(jì)設(shè)施也先后建成。建黨建政、土地革命、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擁軍支前的工作也在順利而蓬勃地展開?！懂?dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《當(dāng)兵莫當(dāng)軍閥兵》、《送郎當(dāng)紅軍》等以擁軍為題材的歌，反映了群眾與紅軍的魚水之情和血肉相連的親密關(guān)系。紅軍與群眾的階級利益是一致的，所以人民愿意把自己的優(yōu)秀子弟送上戰(zhàn)斗前線，而且有“尚武”傳統(tǒng)的川東北民眾，為了革命的勝利，表現(xiàn)出視死如歸的豪情和氣慨，如下面兩首歌所唱：

要吃辣子不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺，

刀子架在頸項(xiàng)上，腦殼掉了是個疤。

風(fēng)吹霜打樹落葉，革命哪有不流血，

砍掉腦殼算個啥，老子死了兒子接。

(二)“紅軍打仗賽猛虎”

軍事斗爭是蘇區(qū)的中心工作。1933年，紅四方面軍先后取得了儀(隴)南(部)、營(山)渠(縣)、宣(漢)達(dá)(縣)進(jìn)攻性戰(zhàn)役的勝利。后又取得了紅四方面軍歷史上規(guī)模最大、最慘烈、關(guān)系著川陜蘇區(qū)生死存亡的萬源保衛(wèi)戰(zhàn)、反四川軍閥劉湘發(fā)動的耗時10個月的“六路圍攻”的勝利。紅軍的戰(zhàn)斗口號是“活不繳槍，死不丟尸，人在陣地在！”紅四方面軍在川陜革命根據(jù)地共殲敵14萬多人，嚴(yán)重打擊了四川軍閥的有生力量，大大增加了蔣介石的“西顧之憂”，鼓舞了川陜蘇區(qū)廣大軍民的斗爭勇氣和勝利信心。許多歌謠記錄了勝利的場面，頌揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭，如《紅軍打仗賽猛虎》、《紅軍個個是英豪》、《紅軍打仗頂呱呱》、《勝利歌》?！都t四方面軍是英豪》描述了空山壩戰(zhàn)斗場面：

紅四方面軍是英豪，要打軍閥田頌堯。

兵對兵，將對將，空山壩上擺戰(zhàn)場。

紅軍擺下口袋陣，逼得田匪往里進(jìn)。

紅軍不到一營人，消滅田匪一個軍。

活捉俘虜無其數(shù)，滿山都是勝利品。

不少歌謠表達(dá)了川陜民眾對總指揮徐向前卓越戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)的贊嘆，許多百姓把紅四方面軍叫做“徐向前的部隊(duì)”，“徐向前”成了紅軍的代名詞，勝利的代名詞。《巴山來了徐向前》、《十唱徐向前》、《徐總指揮辦法強(qiáng)》等歌謠，就是這類歌的代表作，《徐總打仗最英勇》唱道：

茄子開花像燈籠，徐總打仗最英勇，

計(jì)謀賽過諸葛亮，武藝賽過趙子龍。

首句“起興”，引起“所詠之詞”，三、四句作“比”，以百姓熟知的智謀的化身諸葛亮、驍勇善戰(zhàn)的名將趙子龍，比喻有勇有謀的徐總指揮，不僅表達(dá)了對徐向前的敬仰，更是崇拜。許多紅軍將領(lǐng)，戰(zhàn)斗英雄都成了民眾頌揚(yáng)的對象。如“宣漢有個王維舟，領(lǐng)導(dǎo)干人殺‘瘟?！??！耙谐源┫牖蠲?，革命跟著李家俊”。對于壓榨剝削窮人，置民眾于水火的反動軍閥，民眾以諷刺嘲弄的手法編唱了《劉湘自嘆》、《田頌堯自嘆》之類的歌謠，刻畫其兇殘狡詐、卑劣猥瑣的形象，詛咒其與人民為敵“豬狗都不如”、“決沒有好下場”。

(三)“紅軍走了紅旗在”

1935年3月28日，強(qiáng)渡嘉陵江戰(zhàn)役開始。為策應(yīng)中央紅軍北上，紅四方面軍決定撤離川陜蘇區(qū)，向川西戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。紅軍撤離時，民眾依依不舍，人民不能忘記打土豪、分田地，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立蘇維埃政權(quán)、開展武裝斗爭那些日日夜夜。于是，有了《十送紅軍》那情深意長，流傳廣遠(yuǎn)的歌謠，如川陜蘇區(qū)的民眾《夜夜都把紅軍想》：

月兒彎彎照山梁，夜夜都把紅軍想，

紅軍在時亮得早，紅軍走了夜深長。

紅軍撤離川陜蘇區(qū)后，國民黨的軍政反動勢力隨即卷土重來，恢復(fù)與組織“清鄉(xiāng)委員會”、“清鄉(xiāng)團(tuán)”、“清共隊(duì)”、“偵輯隊(duì)”、“檢查所”，對蘇區(qū)民眾進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，殺害蘇維埃干部、留下的紅軍傷病員、紅軍家屬以及參加過革命活動的人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅宣漢縣紅軍家屬被殺絕的就達(dá)1492戶。川陜蘇區(qū)一片腥風(fēng)血雨，處處廢墟，田園荒蕪，滿目凄慘。但是，川陜蘇區(qū)的人民沒有被嚇倒，沒有屈服，革命的烈火沒有被撲滅，民眾到處傳唱“紅軍走了紅旗在，革命自有后來人”，民眾堅(jiān)信《紅軍遲早要回來》：

反動派，你莫歪，紅軍遲早要回來。

紅軍走時留下話，三年五年要回來。

過了三年等五年，五年過了從頭來。

等上十個三五年，鐵樹總會把花開。

川陜蘇區(qū)人民熬過了14個寒冬，終于以積極地、不間斷地武裝斗爭，迎來了解放大軍，迎來了新中國的誕生。

二、政治理念的歌謠化宣傳

在川陜蘇區(qū)的紅色歌謠中，用于宣傳政治理念、通俗化地解釋政策法規(guī)的歌謠占有相當(dāng)大的比重。自然形態(tài)的民間歌謠，是民眾緣事而作，有感而發(fā)，隨口而唱的“無意之作”；而作為政治宣傳品的歌謠則是“有意為之”，有直接的針對性和明顯的功利目的。這類作為“工具”的宣傳歌謠，對于“組織千千萬萬的民眾、調(diào)動浩浩蕩蕩的革命大軍”向反動派進(jìn)攻，起了一個重要方面軍的作用。

(一)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)對通俗化、歌謠化宣傳的重視

在歷次革命斗爭中，紅色歌謠總是宣傳黨的方針、政策、路線的有力武器。在團(tuán)結(jié)民眾、組織民眾、瓦解敵人的斗爭中發(fā)揮了重要作用。1929年1月，毛澤東親自起草的《紅軍第四軍司令部布告》，就是用四言歌謠寫成的，語言明白如話，通俗易懂，讀來瑯瑯上口。1929年12月，毛澤東在親自起草的《古田會議決議》的第四部分“紅軍宣傳工作問題”中，明確要求“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”，[5]強(qiáng)調(diào)利用革命歌謠擴(kuò)大紅軍政治影響的意義。中共川陜省委一再要求各級黨委“在做一切工作的時候，宣傳工作要打先鋒?！奔t四方面軍總政治部號召全軍，“在進(jìn)行革命戰(zhàn)爭，消滅國民黨統(tǒng)治和帝國主義的堅(jiān)決戰(zhàn)爭中，我們要百倍加緊宣傳工作來奪取群眾”。[6]要求連指導(dǎo)員“將紅軍的任務(wù)和土地革命的意義，通俗地向工農(nóng)群眾宣傳，并時常舉行群眾聯(lián)歡大會?！盵7]川陜蘇區(qū)百分之九十以上的民眾不識字，加之地處閉塞的秦巴山鄉(xiāng)，對高深的大道理知之甚少，也不易理解，他們所需要的是靈活的、淺顯易懂的互動式的口頭宣傳。對于“俗喜歌舞”的川陜蘇區(qū)民眾，最容易接受、最受歡迎的是歌謠及一切有韻的文字，既易于記憶、傳唱，也最適合他們的心理。

入川不久，紅四方面軍的主要負(fù)責(zé)人張國燾(江西籍)便學(xué)會了四川話，在宣傳演講中常用四川方言，拉近了與群眾的心理距離。如講道：“同志們！莫要存私心……，將來棒老二(本指土匪，此處指四川軍閥部隊(duì))來了，不比以前，還是要砍你的腦殼?！盵8]“田頌堯這一股在苦草壩一帶，窮人在冷天都打精巴子，沒有衣服穿，問他為啥子，他說被田頌堯整苦了。”[9]中共川陜省委宣傳部長劉瑞龍、紅四方面軍政治部副主任傅鐘等人，編寫了《革命三字經(jīng)》、《消滅劉湘三字經(jīng)》、《農(nóng)村階級劃分五言歌》等通俗讀物，在群眾中廣泛宣傳。徐向前總指揮和李先念政委親自指揮了通江縣鷹龍山保衛(wèi)戰(zhàn)，1933年7月6日，李先念在慶功會上朗讀了創(chuàng)作的五言體歌謠《勝利歌》，短短16句，80字，大受民眾歡迎，其效果遠(yuǎn)勝作長篇政治報告。

(二)傳統(tǒng)歌謠體裝上了全新的革命內(nèi)容

紅軍既是戰(zhàn)斗隊(duì)，又是工作隊(duì)和宣傳隊(duì)。紅軍各部政工人員，都要隨時深入群眾，宣傳群眾。歌謠是最容易為大眾接受和傳播的形式。一首《對歌》，以問答對唱的形式，向群眾宣傳馬克思主義和蘇維埃的知識。我們且看它的第一段問答：

問：《共產(chǎn)黨宣言》什么人起草？

十月革命什么人來領(lǐng)導(dǎo)？

什么人是中國工人的領(lǐng)袖？

什么人在中國做農(nóng)民運(yùn)動最早？

答：《共產(chǎn)黨宣言》馬克思起草，

十月革命列寧來領(lǐng)導(dǎo)，

蘇兆征同志是中國工人的領(lǐng)袖，

彭湃同志做農(nóng)民運(yùn)動最早。

《要翻身，靠革命》講明了中國共產(chǎn)黨的“十大政綱”，122句的七言韻文被選入1933年川陜蘇區(qū)列寧小學(xué)童子團(tuán)的教材，紅軍總醫(yī)院政委張琴秋曾將它配上通江沙溪地區(qū)的山歌調(diào)，教人演唱。省蘇維埃政府、軍委發(fā)布了多項(xiàng)土地革命法令，提出“土地歸貧苦農(nóng)民，糧食歸窮人”的口號，《土地革命歌》、《平分土地歌》配合了法令的宣傳。萬源魏家鄉(xiāng)小學(xué)教材《打土豪、放田地》以“三字經(jīng)”的歌謠形式，向兒童傳播土地革命思想。《紅軍三大任務(wù)歌》，簡明地介紹了“打倒帝國主義，鏟除封建勢力，實(shí)行土地革命”的革命宗旨?！秳澐蛛A級成分歌》，以質(zhì)樸、通俗而形象的手法，寫各階級的特點(diǎn)和劃分界線，如“無產(chǎn)階級，空著兩只手，什么都沒有。專替人做工，才能糊住口”；“貧農(nóng)階級，自有一點(diǎn)田，不夠吃和穿。還賣勞動力，生活很艱難?！边@是一聽就明白的“政策法規(guī)”。《紅軍戰(zhàn)士要牢記》、《紅軍紀(jì)律歌》、《八項(xiàng)注意歌》、《革命三字經(jīng)》等歌謠，不僅規(guī)范了戰(zhàn)士要牢記在心的準(zhǔn)則，同時也讓民眾了解紅軍的性質(zhì)和紀(jì)律、作風(fēng)。宣傳男女平等、婦女解放的歌謠在蘇區(qū)也十分流行，反映了婦女的覺醒和蘇區(qū)婦女工作如火如荼開展的情況。

四川軍閥和貪官污吏們強(qiáng)迫農(nóng)民種罌粟，以收煙土代替賦稅，外運(yùn)出川牟取暴利，民眾因此染上了抽鴉片煙的惡習(xí)。蘇區(qū)政府發(fā)動了大規(guī)模的群眾性的戒煙運(yùn)動，成立了“戒煙局”，發(fā)布文告，大力宣傳戒煙的重要意義，還編成《戒煙歌》、《萬般事，壞在鴉片》、《勸郎莫燒鴉片煙》等歌謠，使戒煙者體力增強(qiáng)，糧食種植面積增加，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?！斗醋诮堂孕鸥琛?，揭露軍閥豪紳利用宗教迷信欺騙群眾的伎倆，勸告世人“破除宗教迷信”。這些靈活方便，為老百姓所喜歡的宣傳形式，在當(dāng)時發(fā)揮了非常重要的作用。

三、紅色歌謠的史學(xué)價值和藝術(shù)魅力

川陜蘇區(qū)的紅色歌謠，是云譎波詭的時代產(chǎn)物。在“炮聲隆隆，戰(zhàn)火連天，焦土處處，血跡斑斑”的紅色土地上，[10]紅色歌謠茁壯地怒放。它以口頭文學(xué)樣式，生動形象地記錄了川陜蘇區(qū)的社會變遷和民眾的生活情態(tài)，展示了軍民戰(zhàn)斗的英姿和血染的風(fēng)采。它成了我們研究那一段革命斗爭史和革命文藝史的珍品，它是先輩留給后世的一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

(一)紅色歌謠的史學(xué)價值

川陜蘇區(qū)的紅色歌謠是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命斗爭中產(chǎn)生的。它反映了當(dāng)時腥風(fēng)血雨的軍事斗爭，轟轟烈烈的土地革命，反映了大革命失敗后階級斗爭的尖銳激烈，以及蘇維埃政權(quán)建立后，川陜革命根據(jù)地經(jīng)濟(jì)、政治文化生活等方面的巨大變化。正如段寶林教授所言：“紅色歌謠是我國歌謠發(fā)展史上的一個飛躍，它使歌謠第一次和偉大的無產(chǎn)階級革命事業(yè)聯(lián)系起來，成為革命斗爭的有力武器。這是偉大的斗爭所創(chuàng)造的偉大文學(xué)，不經(jīng)歷偉大的斗爭，不是英雄的人民是無法創(chuàng)造出這樣氣貫長虹的紅色歌謠來的?！盵11]這些在群眾中廣為流傳的紅色歌謠，緊貼時代的脈搏，敏感地反映時勢的興衰，刻畫了歷史前進(jìn)的足跡，它反映了這一特定時期的時代精神，民眾的精神文化生活、情感傾向，是川陜蘇區(qū)社會歷史研究的一個重要切入點(diǎn)。郭沫若曾在《我們研究民間文藝的目的》的講話中指出：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料。過去的讀書人只讀一部二十四史，只讀一些官家或準(zhǔn)官家的史料。但我們知道民間文藝才是研究歷史的最真實(shí)、最可靠的第一手材料。因此，要站在研究社會發(fā)展史、研究歷史的立場來加以利用?！盵12]

紅色歌謠的史學(xué)價值在于它的真實(shí)性和直接的人民性?！罢嬖娔嗽诿耖g”，民歌以歌代言，以歌傳情，有感而發(fā)，率性而作，寫真記實(shí)，不假虛飾。明代的馮夢龍?jiān)凇缎蛏礁琛分姓f：“但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假?！盵13]中外文學(xué)史上文人故作風(fēng)雅、矯揉造作的“假詩文”層出不窮，但民間文學(xué)中卻沒有無病呻吟的“假民歌”，民眾“不屑”作假，也不必作假，作假的民歌不可能在民間流傳。與作家的“人民代言人”身份不同，民眾在歌謠中直接反映現(xiàn)實(shí)生活和斗爭，記錄蘇區(qū)生活中的大小事件，表達(dá)對時事變遷的評判，對紅軍官兵的愛和對國民黨反動軍閥的恨，直接表達(dá)民眾的思想、感情、愿望和要求，真切地表露自己的內(nèi)心世界。因而，可以把蘇區(qū)的紅色歌謠看作是“口述的歷史”、“形象化的歷史”，可以為那一段中共黨史、軍事斗爭史和地方文化史的研究，提供最真實(shí)可靠的“第一把手的材料”。

(二)紅色歌謠的藝術(shù)魅力

蘇區(qū)的紅色歌謠在不同程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)歌謠固有的質(zhì)樸、清新、剛健的特點(diǎn)。歌謠形式上以七言四句的山歌體為主，套用的固定格調(diào)有“十勸”、“十送”、“十二月調(diào)”、“三字經(jīng)”等調(diào)式。自由多變的形式與所要表現(xiàn)的內(nèi)容達(dá)到了較完美的和諧統(tǒng)一。在修辭上，嫻熟而巧妙地運(yùn)用賦、比、興、重疊、雙關(guān)、諧音等民歌慣用手法。心有所思，即興而唱，寄意言情委婉含蓄，韻致綿長；褒貶人物，大膽夸張，淋漓盡致。

作為“大眾文學(xué)”，通俗性是紅色歌謠的重要風(fēng)格特征。最初的“下里巴人”能從巴渝流傳到楚地、中原、乃至風(fēng)靡全國，靠的就是通俗。來自于民間生活的通俗明快的語言有一種流暢活潑的動態(tài)美，它適應(yīng)了人民大眾的文化層次、審美趣味和審美要求。歌謠常以淺顯通俗的語言和慣用的表現(xiàn)形式，表達(dá)深刻、豐富的內(nèi)容，俗中見雅，生動形象，為民眾喜聞喜唱喜傳。通俗、真切、不假虛飾，是勞動者勤勞質(zhì)樸、坦蕩直率人格的體現(xiàn)。

紅色歌謠具有明顯的地方性特征。它客觀地反映了當(dāng)時川陜蘇區(qū)民眾的生產(chǎn)、生活情狀和風(fēng)俗人情，折射出一方民眾的個性心理，因而它也是地方民俗文化研究的重要資料。方言的運(yùn)用使歌謠地方性特征更為鮮明。背老二、棒老二、二桿子、干人、龜兒、雜種、又歪又惡、關(guān)火、打精巴子、耳巴子、倒拐子、腦殼、沒來頭、扯謊日白、沖殼子、估倒、挨日訣、把連等方言，是地方文化的組成部分，是由于地理分隔而產(chǎn)生的語言變體，反映川陜地區(qū)范圍里人們共同的語言交流狀態(tài)。它是由于各地地理?xiàng)l件、文化傳承、生活方式、行為模式、個性心理差異而出現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象，是語言的歷史積壓。方言是一種活生生的富有表現(xiàn)力的語言，是充滿了泥土氣息的“鄉(xiāng)音”，在特定的“方言圈”里使用，有一種親切感、親近感、認(rèn)同感。張國燾、李先念等紅軍將領(lǐng)入川不久，便學(xué)會了用川東北方言演講，制作文告，這種“入鄉(xiāng)隨俗”，大受蘇區(qū)民眾歡迎。各地的方言豐富了祖國的語言文化，而推行標(biāo)準(zhǔn)的“普通話”，正在一天天扼殺方言。因而，將川陜蘇區(qū)的紅色歌謠照原生態(tài)的方言形式進(jìn)行搜集、整理，以音像或文字出版將之固定下來，或可保留這一份祖宗創(chuàng)造的正不斷流失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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[責(zé)任編輯范藻]

Songs with Political Publicity Sang by Red Army in Sichuan-Shaanxi Soviet Area

CHENG Zhengping

(Literature and Journalism School of Sichuan University of Arts and Science, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:After the entrance to Sichuan, the Red Army established the Sichuan-Shaanxi Revolutionary Base and the Sichuan-Shaanxi Soviet Government, which changed the society greatly and a lot of red song mainly sang by Red Army were created. For the sake of the armed struggle and the development of Soviet area, some red songs played the role of political publicity. These red songs are like epic, which are the best classical songs in the history and have historical value with an everlasting artistic charm.

Key words:Sichuan-Shaanxi Soviet Area; songs of Red Army; publicity with songs; historical value; art charm