王衛(wèi)

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

唐婚戀傳奇中的父母形象

王衛(wèi)

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

以往研究者多從唐婚戀傳奇的文本出發(fā)，在評(píng)價(jià)其中的父母形象時(shí)譴責(zé)多于諒解。然結(jié)合唐代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境——整個(gè)社會(huì)汲汲于科舉仕進(jìn)的巨大熱情，崇尚“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)力量，嚴(yán)格的婚姻制度，崇尚士族而以五姓為貴的婚姻觀念等這些因素去探討這些作為家族利益捍衛(wèi)者的父母形象，他們?cè)诟深A(yù)子女婚戀時(shí)確實(shí)呈現(xiàn)出了專制與冷酷，然這專制與冷酷既是受了那個(gè)時(shí)代集體性聲音熏染的結(jié)果，又是維護(hù)家族利益的需要。因此僅對(duì)其嚴(yán)厲譴責(zé)而忽略其背后深刻的社會(huì)原因則有失公允，并且對(duì)全面審視父母形象及深入探討唐傳奇作品的藝術(shù)成就有弊而無益。

唐婚戀傳奇；父母形象；社會(huì)環(huán)境；家族利益

在中國文言小說發(fā)展史上，承前啟后的唐傳奇以絢麗多彩的內(nèi)容與精湛的藝術(shù)手法，歷來備受贊嘆，堪稱唐代敘事文學(xué)的奇葩。其中以青年男女愛情婚姻故事為題材的作品（下文均簡稱為唐婚戀傳奇）最為精彩動(dòng)人，代表著唐傳奇創(chuàng)作的最高成就。而這些作品中男、女主人公形象最是光彩奪目，吸引千百年來的讀者驚嘆不已，研究者探析不止，也積累了大量的研究成果。

然而除此之外還有一類作者著墨不多，但對(duì)小說情節(jié)發(fā)展、主人公命運(yùn)起著重要甚至決定作用的角色——父母形象。對(duì)此類形象以往的研究者尚無獨(dú)立系統(tǒng)的論述，零星涉及的多于男女主人公悲喜劇的歸因時(shí)，并存在譴責(zé)之聲高于諒解的現(xiàn)象，由此以來，父母形象便成了唐婚戀傳奇研究繞不開的一個(gè)話題。

一、父母干預(yù)和故事結(jié)局導(dǎo)致的誤讀

讀者和研究者對(duì)唐婚戀傳奇中的父母形象，多譴責(zé)而少諒解的原因主要有以下兩點(diǎn)：

首先，從相關(guān)作品的數(shù)量來看。根據(jù)李劍國先生的《唐五代志怪傳奇敘錄》統(tǒng)計(jì)唐傳奇有112篇，寧稼雨先生的《中國文言小說總目提要》記載唐傳奇共118篇，筆者兩相參照，對(duì)這一百多篇唐傳奇作品進(jìn)行仔細(xì)梳理，可歸于婚戀題材的作品有51篇，占將近一半的數(shù)量。而在這51篇中涉及“父母”的作品有28篇，占該類題材總數(shù)的多一半；并且這28篇包括三大傳奇——《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》，其余25篇（《河間男子》《郭翰》《枕中記》《張果女》《汝陰人》《劉立》《柳毅傳》《離魂記》《南柯太守傳》《崔書生》《秦夢記》《盧佩》《申屠澄》《櫻桃青衣》《定婚店》《琴臺(tái)子》《盧生》《張老》《裴航》《張無頗》《崔護(hù)》《薛媛》《華州參軍》《無雙傳》《韋安道》）也是相關(guān)研究者提及較多的篇目。并且在這28篇作品中，父母對(duì)其子女愛情婚姻，都直接或間接地有不同程度的干預(yù)。

其次，從故事結(jié)局來看。筆者對(duì)這28篇作品結(jié)局審視后的結(jié)果是：悲劇8篇，喜劇16篇，正劇4篇。僅看各類劇的數(shù)量，會(huì)使人產(chǎn)生喜多于悲的假象。因?yàn)楦黝惖膶?shí)際情況比較復(fù)雜，具體如下：悲劇中《崔書生》《盧佩》《韋安道》這三篇是因?yàn)榕魅斯灰娙萦诠哦粴g而散；《郭翰》《華州參軍》是因男主人公無父母做主而悲劇的；《鶯鶯傳》是因?yàn)榭婆e造成二人身份差距而悲劇收?qǐng)龅?；《霍小玉傳》是男主人公之母為其子另選高門盧氏而悲的。

喜劇《張果女》《汝陰人》《劉立》《張無頗》是父母均參與其中的陰陽婚戀，喜劇的力量較弱；《枕中記》《南柯太守傳》《櫻桃青衣》這三篇是父母參與男主人公夢中的婚戀，喜劇的色彩更淡；《河間男子》《柳毅傳》《離魂記》《李娃傳》《張老》《裴航》《崔護(hù)》《薛媛》《無雙傳》這九篇是父母雖百般阻撓，而男女主人公則憑借自身的努力而獲得了幸福。因此，在喜劇中沒有一部是父母從始至終全力促成的。正劇四部《秦夢記》《定婚店》《琴臺(tái)子》《盧生》的共同特點(diǎn)則是主人公順從地接受了父母的安排，平淡無奇。因此從文本出發(fā)，無論從數(shù)量還是故事結(jié)局來看，這些作品中的父母形象只有一張面孔——冷酷而專制的封建家長。

二、社會(huì)環(huán)境和家族利益成就的冷酷

可憐天下父母心，古今皆然，而這種理應(yīng)如“三春暉”般的“父母心”在唐婚戀傳奇中卻以冷酷面目呈現(xiàn)，引人深思。但結(jié)合唐代的社會(huì)環(huán)境考察這些父母形象冷酷的根源，便使人豁然開朗。在社會(huì)環(huán)境因素中，深刻影響唐人生活的兩個(gè)重要的因素是：科舉制度與婚姻風(fēng)尚。前者有助于改變?nèi)松拿\(yùn)，后者有益于家族的利益。《唐語林》記載“薛元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國史?！盵1]其“三恨”中前兩個(gè)便涉及科舉與婚姻，可見這兩者在其人生中的地位。

首先，有助于改變?nèi)松\(yùn)的科舉制度。學(xué)而優(yōu)者則仕，是封建社會(huì)幾乎每一個(gè)讀書人理想。而在唐代，讀書人這一理想的實(shí)現(xiàn)，則很大程度上憑借當(dāng)時(shí)日趨完善的科舉取士制度。根據(jù)歷史學(xué)家毛漢光在《唐代大士族的進(jìn)士第》一文統(tǒng)計(jì)，在全唐366名宰相中（不計(jì)親王及生平未詳者10人，士族217人，寒門149人），其中經(jīng)由科舉入仕而拜相者達(dá)197人之多，占總數(shù)的61%。這些數(shù)據(jù)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極大地激發(fā)了時(shí)人對(duì)科舉考試的巨大熱情。上文提到薛元超的平生三恨，其中進(jìn)士擢第處于第一位；中唐詩人王建在《送薛蔓應(yīng)舉》一詩中言：“圣朝開禮闈，所貴集嘉賓。若生在世間，此路出常倫。一士登甲科，九族光彩新?！蓖碓娙死铑l在《長安感懷》中更說：“一第知何日，全家待此身?！比绱饲樾伪缺冉允牵纱丝梢?，科舉入仕對(duì)唐代士子個(gè)人、家族乃至整個(gè)社會(huì)的巨大影響力。

憑借科舉，既可出將入相，又可光耀家族，因此無論出身寒門還是生于士族的父母都將更多的精力投入其中。其中最典型的一例是《李娃傳》，滎陽生的父親常州刺史，雖“時(shí)望甚崇，家徒甚殷”[2]3985，但對(duì)知命之年才得的兒子依然寄予了把整個(gè)家族發(fā)揚(yáng)光大的殷切希望，況且這個(gè)兒子“始弱冠矣，雋朗有詞藻，迥然不群，深為時(shí)輩推伏”[2]3985，便對(duì)他“愛而器之”，并驕傲地對(duì)人稱贊說“此吾家千里駒也”。之后又為其應(yīng)舉作了充分的準(zhǔn)備——“應(yīng)鄉(xiāng)賦秀才舉，將行，乃盛其服玩車馬之飾，計(jì)其京師薪儲(chǔ)之費(fèi)。謂之曰：‘吾觀爾之才，當(dāng)一戰(zhàn)而霸。今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也。’”[2]3985這短短的幾句話，既包含了父親對(duì)兒子的精神鼓勵(lì)和殷切希冀，又有寬裕甚至豐厚的物質(zhì)資助。戲劇性的是，故事的主人公滎陽生一到長安便忘了父親的期待，浪蕩煙花巷柳，甚至落魄為挽歌郎，讓父親的臉面丟盡，父親以“吾子以多財(cái)為盜所害”作為借口不愿認(rèn)親生兒子，后不得已見了兒子的面卻說：“志行若此，污辱吾門，何施面目，復(fù)相見也！”[2]3989甚至以“馬鞭鞭之?dāng)?shù)百”，“棄之而去”，完全不顧人倫父子之情。最出奇的是故事的結(jié)局，滎陽生在李娃的愛心幫助和全力誡勉下，重新回到了社會(huì)認(rèn)可的正途上——“生應(yīng)直言極諫策科，名第一，授成都府參軍。三事以降，皆其友也”[2]3990，同時(shí)也回到父親早先規(guī)劃的仕途上，而獲得父親的重新接受——“吾與爾父子如初”。試想倘若滎陽生沒有后來的“改邪歸正”，那么這個(gè)故事皆大歡喜的結(jié)局就很難實(shí)現(xiàn)。

另外，本文所涉及的28篇傳奇作品中，有13篇作品的男主人公都與科舉有關(guān)，占總數(shù)將近一半?！耳L鶯傳》中的張生因要科考而離開鶯鶯；《霍小玉傳》中的李益因“以書判拔萃登科，授鄭縣主簿”[2]4008而與小玉拉大了門第距離；《枕中記》中的少年盧生在夢中“舉進(jìn)士，登甲科，解褐授校書郎，應(yīng)制舉，授渭南縣尉，遷監(jiān)察御史起居舍人，為制誥”[2]527；《櫻桃青衣》中那個(gè)“在都應(yīng)舉，頻年不第”[2]2242的范陽盧子，聽經(jīng)入夢，便在近親姑姑的幫助下“登甲科，授秘書郎”[2]2243……

諸如此類在唐傳奇作品中比比皆是，在將科舉視為士子人生正途的社會(huì)風(fēng)氣之下，這些男主人公對(duì)科舉入仕的熱衷無不映射著一個(gè)個(gè)封建家族的熱切期待，而父母便成了這種風(fēng)氣的主推手。

其次，有益于家族利益的婚姻風(fēng)尚。青年男女遵循“父母之命，媒灼之言”而締結(jié)婚姻關(guān)系，是中國古代婚姻的顯著特點(diǎn)，甚至作為一種制度規(guī)范著人們的婚姻生活?！疤拼⒎ㄕ邔?duì)禮法上的所謂‘媒妁之言’，從法律上明確地加以確認(rèn)和規(guī)范，從而使嫁娶用媒正式成為婚姻成立的法定要件，有無媒人成為婚姻是否合法的標(biāo)志之一[3]。在此世風(fēng)作用下，父母對(duì)子女婚戀行為的影響主要有四種情形：第一，強(qiáng)調(diào)婚姻命中注定——《定婚店》和《劉立》兩篇作品不僅宣揚(yáng)男女婚姻命中注定，而且前者中的男主人公韋固“少孤，思早娶婦，多歧，求婚不成”[2]1142，后來在月下老人的指引下娶了王氏女方完成所愿；后者劉立與楊氏女的兩世姻緣亦在岳父（趙長官）的幫助下玉成。其二，無媒即不成——《崔書生》《盧佩》《韋安道》三個(gè)故事的男主人公均在無媒牽線無父母事先同意的情況下娶了“神仙”妻子，即便這些女子姿容美麗，婦道甚嚴(yán)，孝順公婆，并有助于家族利益，卻最終都因不見容于婆婆而離去，可見連神仙也要屈服于人間的禮法。其三，無父母的男子似乎可以由愛而婚，《郭翰》《汝陰人》《竇玉》《華州參軍》《無雙傳》這五篇中的男主人公均無父母做主，前三部的男主人公得以與異類女子由戀而婚，而后兩部的男主人公與現(xiàn)實(shí)中女子的愛情婚姻則遭遇了離奇的波折一悲一喜結(jié)局。

嚴(yán)格的戶婚制度是影響唐人婚戀行為的另一個(gè)重要因素。恩格斯指出：“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其它一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中是自古都沒有的。”[4]75《唐律疏議·戶婚》中明確規(guī)定：“奴娶良人為妻”條疏：“人各有偶，色類須同。良賤即疏，何宜配合?！盵5]269并對(duì)于違反這個(gè)等級(jí)規(guī)定的人予以處罰：“與奴娶良人為妻者，徒一年半；女家減一等，合徒一年。仍離之?！盵5]269法律上有明文規(guī)定，在下的百姓必然順其而行。可見建立在愛情基礎(chǔ)上的自由婚姻在當(dāng)時(shí)是不被允許的，故而導(dǎo)致了許多相愛男女離散的悲劇?！痘粜∮駛鳌分?，男女主人的悲劇主要是由身份地位的差距造成的；《無雙傳》中，無雙的父親劉震為“朝臣”，豈能嫁女于“父亡”的窮書生，即使這個(gè)書生是自己的外甥，即使之前有婚約，在法律制度面前，親戚之情和口頭承諾都是蒼白無力的；《李娃傳》中的李娃之所以最終能為滎陽公所接納，不僅因其有“李”姓，更重要的是其通過脫籍從良等一系列自糾行為，逐漸達(dá)到了社會(huì)所要求的標(biāo)準(zhǔn)。

崇尚士族而以五姓為貴的婚姻觀念是影響唐人婚戀行為的第三個(gè)因素。唐代承襲了魏晉以來重視門閥的遺風(fēng)，依然看重大族望姓，“唐太宗重修《氏族志》并非反對(duì)門閥制度，其目的僅在于建立李唐王室的新的世家大族的門第體系，來取代六朝舊的氏族體系……這一行為恰恰張揚(yáng)了門閥觀念。律有明文規(guī)定，則現(xiàn)實(shí)生活的婚戀必須嚴(yán)格遵循，這樣從客觀上也強(qiáng)化了人們對(duì)門第的崇尚。”[6]224可見連至高無上的皇帝尚想通過官修譜牒的方式來提高其家族的社會(huì)地位，更不用說一般的平民百姓。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中說到：“唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，……凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒?！盵7]“當(dāng)時(shí)崔、盧、李、鄭、王號(hào)稱‘五大姓’，尤其崔、盧兩姓，若能與其通婚，既是一種榮耀，也有利于以后的仕途?！盵8]為子女妙選高門，可以擴(kuò)大家族勢力，作為家族利益的忠實(shí)捍衛(wèi)者——家長，便在干預(yù)子女婚姻時(shí)，常常無法兼顧其自由愛情，而造成了許多悲劇?！痘粜∮駛鳌分?，李益之母為重振家門選盧氏為兒媳，便顧不得李、霍二人的山盟海誓，也沒有考慮李盧二人的婚姻是否會(huì)幸福；《華州參軍》中王生之父全然無視崔柳二人的真摯情感，為其子強(qiáng)聘崔氏；《枕中記》和《櫻桃青衣》這兩個(gè)故事中的男主人公邑中盧生和范陽盧生，對(duì)高門聯(lián)姻的熱衷更是登峰造極——現(xiàn)實(shí)中他們落魄不羈，然于夢中分別與崔氏女、鄭氏女結(jié)合而得償所愿。

除以上三類外，還有一類是父母完全從家族利益出發(fā)決定嫁女的?！抖ɑ榈辍贰肚倥_(tái)子》《盧生》《秦夢記》《申屠澄》《張老》《張無頗》這七個(gè)故事均屬由父母做主，將女兒嫁人的作品，然其嫁女的情形各不相同——《定婚店》中，王氏之父王泰因?qū)傧马f固能干，將女兒許配給他；《琴臺(tái)子》中，李希仲帶領(lǐng)全家為避戰(zhàn)亂而東遷途中，將女兒閑儀嫁于自己的官場同僚崔祈，根本沒有考慮二人年齡的巨大差距；《盧生》中，李氏母因盧生悔婚，于是為挽回家族面子在倉促中嫁女于賓客；《秦夢記》中秦穆公因下屬沈亞之軍功卓著，而將女兒弄玉嫁于沈，作為對(duì)其軍功的犒賞；《申屠澄》中，虎女父母因?yàn)椤颁幸纭倍夼谏辏弧稄埨稀分许f恕因愿賭服輸而嫁女于園叟；《張無頗》中廣利王嫁公主于恩公張無頗，作為對(duì)其恩德的報(bào)償。其中前三例是現(xiàn)實(shí)男女的婚姻，后四例則完全是超現(xiàn)實(shí)的婚姻，然這七個(gè)故事的共同點(diǎn)是父母均以家族利益為先，婚姻關(guān)系中男女的自由意志幾乎沒有顯現(xiàn)，唯對(duì)父母的安排一律甘愿順從。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說，婚姻“是權(quán)衡厲害的婚姻……結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿?！盵4]74故而，在唐婚戀傳奇中，父母對(duì)子女愛情婚姻走向的干預(yù)，更多出于家族利益的考慮，很少顧及當(dāng)事人的真實(shí)情感和幸福與否，而呈現(xiàn)出專制冷酷的色彩。

三、結(jié)語

“婚姻是一定的社會(huì)制度所承認(rèn)的男女兩性結(jié)合的一種社會(huì)形式，它必然要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的制約?！盵6]224每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)群體之中，任何人都無法置身于他所生活的時(shí)代之外。無論唐代社會(huì)如何空前開放，依然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建社會(huì)——依然主張“父母之命，媒妁之言”，并以戶婚制保障門當(dāng)戶對(duì)的婚姻關(guān)系，崇尚士族而以五姓為貴的婚姻觀念，再加上整個(gè)社會(huì)汲汲于科舉入仕的巨大熱情，這些因素合力“規(guī)范”著唐人的婚戀行為[9]，而這種“規(guī)范”有利于家族利益的鞏固與維護(hù)，因此父母在干預(yù)子女婚戀行為時(shí)所呈現(xiàn)的專制與冷酷，既是受那個(gè)時(shí)代集體性聲音熏染的結(jié)果，又是維護(hù)家族利益的需要。由此看來，僅從文本出發(fā)對(duì)父母形象予以過分的譴責(zé)，而忽略其背后深刻的社會(huì)原因則顯然有失公允，并且對(duì)全面審視“父母形象”及深入探討唐傳奇作品的藝術(shù)成就有弊而無益。

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（責(zé)任編輯：羅建周）

A Study on Parents'Image of Tang Marriage Legend

WANGWei
(College of Language and Cultural Communications,Shangluo University,Shangluo726000,Shaanxi)

From the text of Tang marriage legend by previous researchers,in evaluating the parents' image,there was more condemned than understanding.Combing with the complex social environment of Tang Dynasty,the whole society had the great enthusiasm on imperial officialdom,advocated such feudal tradition as"parents'order,match-maker's canvasses",strict marriage system and the marriage idea of advocating intelligentsia.From all the factors above,parents'image as defender of the family interests is analyzed.They showed their autocracy and cruel in intervening their children's marriage. However,such autocracy and cruel not only are affected by the results of collective sound of that era,but the need to maintain family interests.Therefore it is unfair to just blame it and ignore the deep social behind it,and it does no good to view parent's image comprehensively and deeply study artistic achievements of Tang legend works.

Tang marriage legend;parents'image;social environment;family interests

I206.2

A

1674-0033(2015)01-0029-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.01.007

2014-11-03

商洛學(xué)院科研基金項(xiàng)目（09SKY034）

王衛(wèi)，女，陜西涇陽人，碩士，講師