杜慧琦

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中030600）

人性與世俗的博弈
——從《懷抱鮮花的女人》看莫言創(chuàng)作的人性抒寫

杜慧琦

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中030600）

《懷抱鮮花的女人》是莫言在20世紀(jì)90年代初創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，在這篇小說中，作者用自己獨特的生命感覺塑造了鮮花女人和軍人王四兩個人物形象，創(chuàng)造了鮮花和黑狗兩個獨特意象，構(gòu)建了一個浪漫而詭異的語境，藉此闡釋人性的美好和沖動，凸顯人性與世俗的博弈。

莫言；鮮花女人；人性；世俗；博弈

縱觀莫言三十年的文學(xué)創(chuàng)作，“歷經(jīng)了初期的摹仿經(jīng)典、發(fā)展期的實驗先鋒和成型期的回歸民間寫作。”[1]我們從中不難發(fā)現(xiàn)，他從來沒有按照既定的規(guī)則來創(chuàng)作，始終處于一種不斷摸索、不懈追求藝術(shù)完美的過程中，由功利的政治贊美或批判到用生命經(jīng)驗抒寫鄉(xiāng)土情懷，又后退到現(xiàn)實的民間凡人感受。但是，無論敘事視角如何變遷，他從未動搖過自己“講故事”的價值取向，他的每一部作品都試圖用本色文字發(fā)問人性的善惡，拷問世俗道德的真?zhèn)?。?yōu)秀的文學(xué)作品只有真正抒寫人性才能經(jīng)得起歷史考驗。在文學(xué)被經(jīng)濟(jì)大潮沖擊的今天，“莫言獲得諾爾獎，可以說為文學(xué)重新贏得了尊嚴(yán)。”[2]

《懷抱鮮花的女人》是莫言在20世紀(jì)90年代初創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，他自己曾評價這個時期的很多作品是“游戲文字”，可是細(xì)細(xì)咀嚼這篇文章，卻見不到游戲，而更多是獨特醒目的著墨，“在脫俗和庸俗兩種世界中，作者充分展現(xiàn)人性中的至真、至美的一面，構(gòu)造了一個區(qū)別于傳統(tǒng)的愛情故事。”[3]故事發(fā)生在雷雨交加的黃昏時分，地點在昏暗的橋洞里，在這個私密性強(qiáng)的時空下，陰暗之中無聲無息地冒出個懷捧鮮花的神秘女人，頓時將讀者引進(jìn)亦真亦幻的閱讀氛圍；軍人王四避雨躲到這里，鬼使神差走近這個女人還吻了她，之后他意識到自己的行為不道德，從而想擺脫鮮花女人，不料女人卻如鬼影般不棄不餒追隨王四，王四侮辱、傷害甚至幾欲致她死地，女人居然無所畏懼，始終面帶迷人微笑。世俗中的鮮活女子斷然不會做出如此怪異的舉動的，除非精神有病患。這不禁使人疑惑其身份，是鬼是神是魔是妖？陷入詭異氛圍層層包裹之中，在似煙霧繚繞、似云霓翻騰的虛虛實實間參悟文字的意旨所在。

一、踐行人性自由的鮮花女人

鮮花女人一出現(xiàn)就與眾不同，從著裝到舉止行為都顯露出脫俗與詭異。她衣著古樸華貴，白網(wǎng)眼流蘇披肩，質(zhì)優(yōu)墨綠長裙，棕色小牛皮鞋，好似托爾斯泰筆下的貴婦；在大雨磅礴中，抱著一捧紅翠妖冶的鮮花，帶著一條幽靈般的黑狗，孤身一人站立在黑暗的橋洞中，清秀蒼白的臉上一眼的憂傷；橋洞里充斥著無聲無息的黑暗，但她似乎不關(guān)心黑暗和雨水的冰冷，甚至周邊潛在的危險也無所顧慮，如同飄逸清新的鮮荷靜靜婀娜立于污泥之上。她從哪里來，去向何方，為何只身懷抱鮮花面對陰暗，這一切都像迷霧一樣環(huán)繞著她年輕俏麗的身軀，無形中幾分神秘添加在她身上。鮮花女人沒有任何有聲的言語，鮮花上的芒刺劃得她白皙的胳膊上道道傷痕，但卻被她緊緊抱在懷中，仿佛她堅貞捍衛(wèi)的希望或信念一般，而且面對鮮花她綻放出溫柔善良的微笑。當(dāng)王四搭訕問這問那時，她面帶微笑卻一言不發(fā)，黑狗積極地汪汪吠叫，是代言抑或是防衛(wèi)，她卻不加以干涉；在鮮花和黑狗的陪伴下，在黑暗的包裹下，這個女人周身放射出古靈鬼怪的迷光。

鮮花女人冷艷的美貌，不凡的氣質(zhì)，裸露的肌膚，迷人的微笑仿佛香噴噴的誘餌，對異性極具誘惑力，軍人王四這個有血有肉的男子深深地被這一切吸引，情不自禁地咬上了鉤，冒著被狗咬傷的危險靠近了她，茫然無措中吻了她，但很快又回到理性——已是別人未婚夫的現(xiàn)實，迫使他倉皇逃跑；鮮花女人卻一反中國傳統(tǒng)女性對待愛情的被動矜持，如影隨蹤地追尋著自己認(rèn)定的幸福。氣急敗壞的王四用“打你一炮也不過五十元”的下流語言污辱她，威脅要把她推到池塘里去淹死，還真的拿出刀子指向她，然而，所有的恐嚇威逼都沒能讓女人消失。無奈之下王四抽泣著哀求女人饒了他，男人的眼淚反而更加感動這女人，她愛戀地幫王四擦去淚水，繼續(xù)無視一切地跟著王四進(jìn)了車站的男廁所，差點被男人們侵犯。后來惱羞成怒的王四甚至雙手掐住她的脖頸，走投無路干脆躍進(jìn)河里潛伏，那女人也徑直向河中走去，全身籠罩在金黃的暮色里，是那般的莊嚴(yán)神圣。

世俗中的人大都認(rèn)同紅顏禍水，會偏執(zhí)地把鮮花女人誤認(rèn)為“禍水”，可誰又曾想過她有追求自己愛情的權(quán)利，王四的靠近和肌膚之親，向她發(fā)出了愛情的信號，她單純地以為這個男人喜歡她，是她的命中之托，所以她笑得雙肩顫抖，本來有的憂傷之情蕩然無存。人在極其干渴時得到的一滴水遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不渴時的一碗水珍貴。王四是真的喜歡也好，假意的逢場作戲也罷，她都憐惜至極，視為珍貴的滴水，不假思索就冒冒失失跟著王四走出了幽暗和孤獨。與世俗的女子相比，鮮花女人很無知，沒有確定對方身份，沒有查清對方家底，沒有對未來的保障，她毅然地踏上了艱辛的愛情之路，面對王四惡語相加，人格侮辱，生命威脅，她始終如一默默前行，沒有分毫動搖，世俗里有哪個纖弱女子能做到，不問家世不問背景不問未來就堅貞于此情此愛？如今生活中的一些女子找不到績優(yōu)股就找潛力股，而像鮮花女人這般純情的女子在世俗中就要被嘲笑為傻瓜，被排擠到社會秩序的邊緣，甚至被斥責(zé)為傷風(fēng)敗俗，甚而至于送進(jìn)精神病院。傳統(tǒng)要求做人必須遵守人類歷史社會形成的規(guī)則，而這些規(guī)則中的糟粕如同一條條鐵鏈桎梏了人性的咽喉，把人心靈最深處的純真埋沒，人性只要閃出點火花就立即被撲滅。所以鮮花女人抑或是妖，抑或為魔，但不失人性的真實，她堅定勇敢地面對王四的猶豫和軟弱，并身體力行引導(dǎo)王四踐行了人性自由?？梢哉f，只有超越世俗世界才能給閃光的人性一點自由。

二、理性與世俗的妥協(xié)

女人是愛和繁衍的代表,“女人的愛情之火一旦燃燒起來便很難撲滅，而男人在關(guān)鍵時刻總像受了驚嚇的鱉一樣，把脖子縮起來，把女性妖魔化，反應(yīng)男性不敢正視女性力量的強(qiáng)大，體現(xiàn)了男性的懦弱?！盵4]女性常常能更直接和勇敢地與現(xiàn)實抗衡去堅持自己的內(nèi)心；男性更容易在迷失或沉溺本真后迅速回到世俗真實，更愿意妥協(xié)世俗，獲得理性的生活平靜。王四非常明白自己這次回家是為了結(jié)婚的，但是半路上出現(xiàn)的懷抱鮮花的女人讓他那一瞬間忘記了自己的婚事，忘記了自己的軍人身份。這種非理性的沖動是人內(nèi)心深處最本真的欲求，如果不和世俗的道德良知聯(lián)系，應(yīng)該是人心中最美的一塊綠地。但是人活在社會中，道德、倫理、法律等等無時無刻不在阻擾這塊綠地的繁茂。王四在短暫的失去理智后回到現(xiàn)實的世界中來，用理性的眼光重新審視一切，開始懊悔并譴責(zé)自己，在心里罵自己是“混蛋”“人渣”，如他自己所說：“……簡單回顧了這二十多個小時的經(jīng)歷，痛感到這是一生中最悲慘的一段時光，所謂的黑暗地獄也不過如此了。遭此煉獄般煎熬的根本原因是自己的荒唐。他想自己不應(yīng)該去吻她，不應(yīng)該去廁所救她，應(yīng)該把她從河中救上來，但不應(yīng)該在橋頭鬼迷心竅般地回首，更不應(yīng)該趕走前來搭救自己的堂弟?！盵5]493合乎道德倫理制約的理性指揮王四主動放棄了本我欲望，站在了社會大眾認(rèn)可的范圍內(nèi)。因為，唯有如此才能得到平靜的生活，才能不另類于世俗之人。

男女性別角色在社會環(huán)境中定位不同，生存法則曾要求體力強(qiáng)盛的男性去獲取食物、搏斗洪水猛獸，相對弱小的女性負(fù)責(zé)哺育后代、結(jié)衣煮食；近年隨著女權(quán)主義呼聲的高漲，女性雖然也在各個領(lǐng)域撐起了半邊天，但是體力較弱、孕育子女等客觀性別特征不能改變女性的實質(zhì)性社會角色，中國傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”并不是毫無科學(xué)依據(jù)的存在。由于女性承擔(dān)較少的生存壓力，相對思維感性且適當(dāng)邊緣于現(xiàn)實世俗，因而有些女子敢愛敢恨，敢于沖破世俗，甚至為情能犧牲一切；理性思維較強(qiáng)的男性則常常猶豫在世俗和本真之間患得患失，徘徊不前。作家莫言刻意塑造這么一個帶有仙氣的女人和一個看似軟弱的男人，有意用純潔美好的鮮花裝飾女人內(nèi)心深處的無瑕情愫，表征出女人對王四的摯誠情感燦爛綻放的美艷，正如女人姣好的外貌一樣充滿不可拒絕的誘惑力；黑狗實際上則是軍人王四對于這個女人追求和渴望的內(nèi)心表現(xiàn)的外延，黑狗周身的黝黑寓意著人內(nèi)心深處原始而隱秘的欲望，和白花花的陽光形成極大的反差。當(dāng)王四極力克制住沖動，離開橋洞時，它沖出來咬痛了王四，讓王四坍塌在理智面前，促使王四將對女人的艷羨付諸行動；當(dāng)女人在衛(wèi)生間里遭遇異性侵犯的時候，黑狗卻靜悄悄無動于衷，而在王四于心不忍出手救護(hù)時黑狗也發(fā)起了攻擊，人和狗行動的同步性確證了黑狗正是上尉的內(nèi)心。最終王四和女子相擁而亡，黑狗撕心裂肺的哀號起來，這難道不是王四內(nèi)心痛苦掙扎的極致嗎？作家特意用鮮花和黑狗溝通了感性與理性，聯(lián)系起世俗存在與人物內(nèi)心糾結(jié)，展露出女人和男人面對俗界與內(nèi)心欲求不一致時的行為選擇，用一種更具有感官沖擊力的方式表達(dá)出人性渴求與世俗牽絆間的不可調(diào)和，某種程度上也揭示了世俗世界的穩(wěn)固性。

三、生命消逝的悲慘結(jié)局

莫言以鬼魂妖媚為敘事主體，非合理性的敘事，構(gòu)成作品魅惑玄幻的外在審美特征，獨特地描摹二十世紀(jì)九十年代的中國社會歷史變化，深刻地揭示了蕓蕓眾生在世俗生存中是恪守社會群體道德規(guī)則，還是盡情為己所欲的一種尷尬的兩難狀態(tài)。人在欲望海洋中的沉浮漂移，渴盼神往又無奈消長，結(jié)果只有兩條路，要么被世俗同化，要么追隨內(nèi)心的真實趨向毀滅。女人和王四的糾纏不清博弈著人性和世俗的底線，當(dāng)他二人同時出現(xiàn)在王四家時，王四的家里亂成一鍋粥，老實的父親惱怒不堪，跌倒在地，被人抬回家中；堂兄拿著冰冷的手銬要銬走女人，善良的母親下跪哀求女人，未婚妻蔑視地啐在女人臉上，村民們像看鐵籠中的猛獸一般，嘰嘰嘎嘎地怪笑，指指點點地議論……王四近乎崩潰絕望，而鮮花女人越挫越勇，面帶神秘的微笑寸步不離王四。當(dāng)王四被父親劈頭蓋臉打得鼻血噴濺時，鮮花女人用舌頭溫柔地舔去鼻血；當(dāng)王四惱羞成怒一巴掌打在她臉上時，她流出藍(lán)色的淚水，最后她擁抱著王四共同走向了死亡。其實王四的父母、未婚妻、堂弟和鄰居們正是世俗的倫理道德力量的代表，他們竭盡所能想把失去理性、走出世俗的王四引領(lǐng)回人間正道，……“孽障，你這不知道深淺的東西！好事不出門，丑事傳千里。話沒有腿跑得比馬還快！”“說得輕巧，花了多少錢就別去說了，這丑名要頂幾輩子？走到哪兒都讓人戳脊梁骨，這人還怎么活？”[5]487父母的數(shù)落讓王四感到自己在向無底的黑暗深淵墜落，村人們的圍觀和閑言碎語更具有殺傷力，任憑王四賣力驅(qū)趕，久久不舍得離去，他們把王四、女人和狗看作鐵籠中的猛獸，無視他人內(nèi)心尊嚴(yán)和隱私權(quán)，肆意侮辱取笑，這正是中國傳統(tǒng)社會道德約束的真實寫照。在中國世俗的土壤上，全民都有權(quán)利蔑視侮辱不道德，美其名曰替天行道，而且這種社會道德輿論根基深厚，常常強(qiáng)大到能湮滅生命意志。

“實事求是地說，當(dāng)下絕大多數(shù)人在‘世俗’之中生活著；世俗幾乎成為大多數(shù)人生存的必要條件。如果在短時間內(nèi)抽掉世俗，人們可能無法生存”[6]。人們只有委屈迎合世俗才能獲得生存的希望，生存還是死亡在世俗道德面前成了人們的困難抉擇。道德衛(wèi)道士們最終沒能阻止住王四內(nèi)心的非理性因素，上尉最后和鮮花女人共同結(jié)束生命，“上尉感到血液凍結(jié)了。他疲倦地隨著女人倒下去，和女人緊緊摟在一起死去了?！瓰榱朔珠_尸體、人們不得不十分殘忍地弄壞了他們的口舌，折斷了他們的手指?！盵5]495作家莫言在這個別樣的世“界里用死亡化解了世俗的矛盾，呈示出理性主流社會壓制人性的悲劇性。誠然，人性和世俗有時是同行的，貪婪、惰性、唯利等人性到處充斥在世俗之中，而互助、求真、向善等人性也無處不在。可怕的是人性的具體履行往往和世俗相悖而馳，從而造成人性與世俗的博弈，人性中理性和非理性的較量即是與世俗的抗衡，并且在二者力量的消長中真實、崇高和唯美的人性被頭破血流地?fù)魯?，這就是世界的真實，也是無法改變的悲劇存在。如果我們把懷抱鮮花的女人看作是人性深處的美好，而把王四的未婚妻看作是不得不遵守的社會道德，那么也就不難理解軍官王四甘愿與她相擁而死了。對仿佛海市蜃樓的人性美，人們是永遠(yuǎn)不會停止追求的腳步的，當(dāng)無法承受環(huán)境與內(nèi)心的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的壓強(qiáng)時，他們只能死，沒有比死更好的選擇，至于怎么死，用什么方式，都是次要的，他們活著是痛苦的，唯有死亡能予以解脫，唯有死亡能證明現(xiàn)實世俗再強(qiáng)大終究消逝不了人性真誠的追求，寧死不從是對世俗的無言抗拒。

四、結(jié)語

莫言的很多作品常常都表現(xiàn)出這樣獨特的主觀情緒性特征，彰顯出其內(nèi)心對人性和世俗的感知與體驗。他能穿透中國傳統(tǒng)的敘述情節(jié)方式，精湛地把個人的主觀想象與現(xiàn)實融合在一起，營造出一個強(qiáng)勢的感覺經(jīng)驗世界，或直面、或興寄地敘寫鄉(xiāng)土中國血腥的苦難、撥動民族文化最敏感的神經(jīng)，抨擊現(xiàn)實民間的黑暗，直至戳穿人性的沉淪與向善?！叭诵浴笔銓懗删土四宰髌返膬?nèi)涵價值，使得他的作品彌久芬芳。

[1]黃萍.莫言小說研究述評[J].新世紀(jì)論叢,2006(1)：171-173.

[2]魚在洋.用本色文字表達(dá)自己對生活的發(fā)現(xiàn)——簡論姚家明的散文[J].商洛學(xué)院學(xué)報,2012，26(6)：2.

[3]白雨可.當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊浴稇驯r花的女人》為例[J].文學(xué)界：理論版，2012(6)：26.

[4]莫言.白棉花[M]//莫言文集：4卷.北京：作家出版社, 1994：548.

[5]莫言.懷抱鮮花的女人[M]//莫言文集：4卷.北京：作家出版社,1994：487-495.

[6]張修林.關(guān)于張修林作品《社會和人性的世俗化》的討論[EB/OL].2008-01-14.http：//article.hongxiu.com/ a/2008-1-14/2513751.shtml.

（責(zé)任編輯：羅建周）

Human Greed VS Common Customs——The Human Greed in Mo Yan's Novel The Woman with Flowers

DU Hui-qi
(School of literature,Jinzhong University,Jinzhong030600,Shanxi)

The novel,The Woman with Flowers,by Mo Yan in early 1990s,is his transition works. In this novel,the author with his unique sense of feelings to life creates two characters：Flowers Woman and Soldier Si Wang,and two images：Fresh Flowers and Black Dogs.And bring them to a romantic and mysterious context,by doing so it portrays the good of human nature and impulses of them,and highlights the human greedy and common customs conflict.

Mo Yan;Flowers Woman;humanity;common customs;conflict

I206.7

A

1674-0033(2015)01-0041-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.01.010

2014-11-20

杜慧琦，女，河北新樂人，碩士，講師