文/ 楊飛飛（南京信息工程大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院）

江蘇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)方法探析
——以“紫金獎(jiǎng)設(shè)計(jì)大賽”系列作品為例

文/ 楊飛飛（南京信息工程大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院）

近年來(lái)，江蘇文化受到全球矚目。江蘇多元的文化、民眾熱情友善的形象，已成為國(guó)際間認(rèn)同的特色。 當(dāng)全球消費(fèi)市場(chǎng)的產(chǎn)品,因相似的功能與形式，而逐漸失去獨(dú)特的識(shí)別性時(shí)，呈現(xiàn)地方特色的產(chǎn)品,則變得越來(lái)越重要。 值此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的議題受到全球重視之際，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用文化特色的例子亦逐年增加。但目前文化產(chǎn)品研究，偏向理論模式的探討、架構(gòu)層次屬性、或是提出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的策略等，缺少對(duì)文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)與具體的應(yīng)用設(shè)計(jì)方法。深入挖掘其文化價(jià)值并發(fā)展出適合文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法，以提供設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)的參考依據(jù)，顯得尤為重要。

一、文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

隨著生活需求層次的提升，消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)入強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)及美學(xué)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，區(qū)域文化的獨(dú)特性、創(chuàng)意知識(shí)的建構(gòu)等，成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心元素。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，已經(jīng)是目前各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的趨勢(shì)。每一個(gè)國(guó)家本身的傳統(tǒng)文化與生活型態(tài),都具有獨(dú)特的識(shí)別性，在全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中, 利用文化特色所進(jìn)行的設(shè)計(jì)應(yīng)用，可提升產(chǎn)品獨(dú)特性與增加消費(fèi)體驗(yàn)。而隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與外移，經(jīng)由設(shè)計(jì)“提高價(jià)值”，與透過(guò)文化創(chuàng)意加值產(chǎn)業(yè)，并提升產(chǎn)品的“附加價(jià)值”，正是目前需要努力的目標(biāo)。我們所熟悉的美國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因首創(chuàng)了企業(yè)孵化器模式而雄起，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的堅(jiān)持和完善雄霸世界。迪斯尼王國(guó)、好萊塢影視、百老匯戲劇產(chǎn)業(yè)園、硅谷科技創(chuàng)業(yè)園等等這些耀眼的名牌向我們展示著美國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐碩成果，他們無(wú)一不是產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)的產(chǎn)物。韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也是頗有特色，造型各異的韓國(guó)安東假面具、風(fēng)格獨(dú)特的韓國(guó)“土地公”特色旅游商品、做工精美的韓國(guó)白瓷。值得一提的韓國(guó)的HEYRI藝術(shù)村近380名的畫(huà)家、音樂(lè)家、作家、建筑家共同參與建造工作室、美術(shù)館、博物館、畫(huà)廊、公演場(chǎng)所組成的文化藝術(shù)園區(qū)。HEYRI藝術(shù)村是國(guó)內(nèi)外藝術(shù)作品展示的空間，也是各種藝術(shù)節(jié)日的空間，也是促進(jìn)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流的場(chǎng)所。HEYRI藝術(shù)村并非單純的藝術(shù)園區(qū)，還是一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中心，在這里，文化藝術(shù)產(chǎn)品得到生產(chǎn)、加工、展示和傳播，并得到交易和銷(xiāo)售，進(jìn)而，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)到銷(xiāo)售的一體化。可以看出，發(fā)達(dá)國(guó)家莫不藉此傳承文化資產(chǎn)、營(yíng)造國(guó)家整體形象與提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。（圖1、圖2）

圖1 韓國(guó)

國(guó)內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也在迅猛發(fā)展，據(jù)南京海關(guān)統(tǒng)計(jì)，去年1季度，江蘇口岸累計(jì)出口文化產(chǎn)品1億元，較去年同期增長(zhǎng)28.3%。如江蘇南京打造了10個(gè)特色文化社區(qū)，分別為：南捕廳歷史文化街區(qū)、安品街金陵國(guó)際古玩藝術(shù)品街區(qū)、七家灣回族歷史文化體驗(yàn)區(qū)、朝天宮六朝歷史文化展示區(qū)、中國(guó)南京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、南京漢中門(mén)——水西門(mén)文化科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)帶、石鼓灣國(guó)際美食休閑街區(qū)、江東明都特色文化藝術(shù)走廊、莫愁路文化特別街區(qū)、王府國(guó)際智慧谷。在朝天宮六朝歷史文化社區(qū)的打造中，將整合區(qū)域內(nèi)的朝天宮、甘熙故居、堂子街太平天國(guó)壁畫(huà)等歷史文化資源。江東明都特色文化藝術(shù)走廊的最大亮點(diǎn)便是堂子街太平天國(guó)壁畫(huà)。根據(jù)規(guī)劃，太平天國(guó)壁畫(huà)旅游將納入南京城市旅游專(zhuān)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)之中，與曾為天王府的總統(tǒng)府、西王府的瞻園等太平天國(guó)歷史遺跡串聯(lián)起來(lái)，推動(dòng)南京太平天國(guó)文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

圖2 韓國(guó)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，是創(chuàng)意來(lái)自文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要是透過(guò)文化器物本身所蘊(yùn)含的文化因素，予以分析轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)要素，并運(yùn)用設(shè)計(jì)為這文化因素尋求一個(gè)符合現(xiàn)代生活型態(tài)的新形式，并探求其使用后對(duì)精神層面的滿(mǎn)足。可以說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。目前，我國(guó)文化產(chǎn)品輸出呈現(xiàn)為兩極化的狀態(tài)，一方面是文化商品制造業(yè)的頭號(hào)國(guó)際出口國(guó)，另一方面原創(chuàng)文化產(chǎn)品占國(guó)際文化出口產(chǎn)品比例非常小。我國(guó)文化產(chǎn)品出口主要以視覺(jué)藝術(shù)品、新型媒介、印刷品、樂(lè)器為主。據(jù)了解，在全世界原創(chuàng)的文化產(chǎn)品的出口和交易之中，美國(guó)、英國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)70%以上到80%，而我國(guó)只占2.5%。目前在國(guó)際市場(chǎng)中仍處于相對(duì)劣勢(shì)地位。因此，我們還需要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究。加拿大學(xué)者查爾斯?蘭德利在《倫敦：文化創(chuàng)意城市》中介紹了倫敦為保持其作為世界性大都市的地位、增強(qiáng)創(chuàng)新能力、促進(jìn)城市進(jìn)一步發(fā)展所實(shí)施的文化政策，并列舉了文化產(chǎn)業(yè)和文化活動(dòng)的重要性。英國(guó)著名媒體理論家尼古拉斯·加納姆(Nicholas Garnham)最早從文化的商品性和服務(wù)性的角度出發(fā)來(lái)界定文化產(chǎn)業(yè)。他將文化產(chǎn)業(yè)定義為那些“生產(chǎn)和傳播文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”的機(jī)構(gòu)。澳大利亞學(xué)者坎寧安從文化產(chǎn)業(yè)概念發(fā)展史的角度來(lái)界定文化產(chǎn)業(yè)。他認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的概念經(jīng)歷了從藝術(shù)到文化、再到創(chuàng)意的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程表明，藝術(shù)、文化正在日益廣泛地與教育和學(xué)習(xí)、出版、設(shè)計(jì)、信息設(shè)備以及電子商務(wù)等內(nèi)容聯(lián)系在一起，因此文化產(chǎn)業(yè)的概念范圍正在不斷擴(kuò)大，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定也應(yīng)該更具包容性。

英國(guó)曼徹斯特大學(xué)大眾文化研究所執(zhí)行主任賈斯廷·奧康納(Justin O'connor)則認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)兼顧“文化價(jià)值”和“商業(yè)價(jià)值”，后者“提供了財(cái)富和就業(yè)，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它也是一個(gè)文化消費(fèi)的主要場(chǎng)所”，所以“文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵必須是開(kāi)放的 ”。文化產(chǎn)業(yè)概念的這種不確定性反映了當(dāng)代社會(huì)“文化”角色的深刻變化，它表明了文化與經(jīng)濟(jì)之間的一種新型關(guān)系。為此，奧康納認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)是指以經(jīng)營(yíng)符號(hào)性商品為主的那些活動(dòng)，這些商品的基本經(jīng)濟(jì)價(jià)值源自于它們的文化價(jià)值。此外，《中國(guó)創(chuàng)意管理前沿研究系列》是國(guó)內(nèi)推出的第一套從管理學(xué)視角研究文化創(chuàng)意的前沿性書(shū)籍。林明華和楊永忠編著的《創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式》聚焦創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)問(wèn)題，在系統(tǒng)梳理創(chuàng)意產(chǎn)品的基本理論基礎(chǔ)上，基于創(chuàng)意產(chǎn)品的文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的融合本質(zhì)和修正后的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，首次提出了五種差異性的創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)驅(qū)動(dòng)模式。因此完全可以說(shuō)，文化、創(chuàng)意與產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。

二、 江蘇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值呈現(xiàn)方法

根據(jù)語(yǔ)言、人類(lèi)與社會(huì)學(xué)者之論述，文化為人類(lèi)在文明進(jìn)化過(guò)程中努力的產(chǎn)物，包括了：語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)，思維方法和生活習(xí)慣等。綜合學(xué)者們之觀(guān)點(diǎn)，可以將文化概分為三個(gè)范疇：（1）物質(zhì)文化——舉凡和食衣住行有關(guān)的事物；（2）社群文化——包括人際關(guān)系和社會(huì)組織；（3）精神文化——包括藝術(shù)和宗教等方面。而文化產(chǎn)品，即是針對(duì)器物本身所蘊(yùn)含的文化因素，加以重新審視與省思，運(yùn)用設(shè)計(jì)將其文化因素尋求新的現(xiàn)代面貌，并探求器物使用的精神層面滿(mǎn)足。每個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化與生活形態(tài)，均具有獨(dú)特的識(shí)別性。當(dāng)推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為目前各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的趨勢(shì)之際，江蘇具有交融性、互補(bǔ)性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性的多元文化特色，提供給設(shè)計(jì)領(lǐng)域潛在的應(yīng)用價(jià)值，如吳文化、金陵文化、徐淮文化、維揚(yáng)文化、蘇東海洋文化成為創(chuàng)意來(lái)源及概念發(fā)展的依據(jù)。但目前相當(dāng)部分的江蘇文化產(chǎn)品，常見(jiàn)的呈現(xiàn)形式多為形態(tài)的仿效，或紋飾的轉(zhuǎn)貼應(yīng)用，往往忽略文化意涵的表現(xiàn)，無(wú)法透過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以提升生活文化。因此，開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值與具有江蘇地方特色的產(chǎn)品，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)過(guò)程中的關(guān)鍵。

從80年代開(kāi)始，由于科技的不斷創(chuàng)新，使得許多的創(chuàng)意成為可行，而設(shè)計(jì)更可以在產(chǎn)品呈現(xiàn)及人機(jī)互動(dòng)方面詳加探討，以滿(mǎn)足消費(fèi)族群的需求。未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須回歸到人文美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，科技只是技術(shù)層面的輔助，不能用來(lái)主導(dǎo)設(shè)計(jì)。所以，設(shè)計(jì)的思維內(nèi)涵，必須轉(zhuǎn)換為對(duì)人文的關(guān)懷，考慮消費(fèi)者使用產(chǎn)品時(shí)的情感變化?？萍籍a(chǎn)品與文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵是文化因素。民國(guó)建筑、總統(tǒng)府、《二泉映月》、東海水晶、中山陵、藍(lán)印花布、蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州漆藝、蘇州古城、夫子廟、南京長(zhǎng)江大橋、《茉莉花》、明故宮、華西村、大報(bào)恩寺、桃花塢年畫(huà)、揚(yáng)州評(píng)話(huà)、南京金箔、吳歌、江南絲竹都是最能代表江蘇特色的江蘇文化符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化，會(huì)呈現(xiàn)在人們的日常生活中，而各地獨(dú)特的圖紋或造形意象，無(wú)形中在生活器物中會(huì)表露出來(lái)。全球化趨勢(shì)帶給人們便利的物質(zhì)生活，而地域性文化特色，則可提供人們探尋豐富的生活品質(zhì)及精神意涵。江蘇文化具有獨(dú)特鮮明的文化特色，在設(shè)計(jì)構(gòu)思及造形建構(gòu)等方面，均可以提供豐富的創(chuàng)意刺激與聯(lián)想。例如，朝天宮地區(qū)是南京文化最早發(fā)祥地之一，其歷史可上溯至2500年前，因此也被稱(chēng)為南京的“母城”。也正因?yàn)槿绱?，朝天宮片區(qū)內(nèi)的歷史文化資源獨(dú)步天下，僅文物普查點(diǎn)就達(dá)近百處，有全國(guó)唯一的太平天國(guó)壁畫(huà)館，江南地區(qū)最大的古建筑群——朝天宮，南京遺存面積最大保存最完整的私人宅第——甘熙故居，南京現(xiàn)存歷史最為悠久的城門(mén)——漢中門(mén)、南京遺存至今的唯一一處清代早中期媽祖紀(jì)念建筑——天后宮。該片區(qū)有故事的地名更是達(dá)到兩百多處，如“革故鼎新”的鼎新橋、“連中三元”的三元巷、“泥馬渡康王”的泥馬巷、“江郎才盡”的冶山、“秋風(fēng)疏柳”的烏榜村等。與此同時(shí)，太平天國(guó)壁畫(huà)以外的區(qū)域還將打造一條知名特色文化藝術(shù)走廊，充分利用朝西街優(yōu)越的地理位置和閑置土地資源這兩大優(yōu)勢(shì)，在朝西街69號(hào)建設(shè)藝華大廈陶藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，同時(shí)對(duì)臨街店面提檔升級(jí)，將其打造成為高端特色文化藝術(shù)品集聚區(qū)。而在設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)，如果能就其文化意義多加探討而進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，除了可以發(fā)掘更多創(chuàng)意來(lái)源，所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，其文化意涵更可以有跡可尋。

當(dāng)設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)，因文化特色本身所具有的文化意涵，必須探究解析文化屬性，尋求文化特色與產(chǎn)品呈現(xiàn)間合理的轉(zhuǎn)換脈絡(luò)。在這般設(shè)計(jì)概念發(fā)想的過(guò)程中，存在著許多的不確定性，對(duì)設(shè)計(jì)者而言，是難以掌握的。即使是實(shí)體層次的文化產(chǎn)品應(yīng)用，都可以藉著色彩及紋飾的運(yùn)用、材質(zhì)運(yùn)用搭配的創(chuàng)新、擷取整體或局部的造形特征、線(xiàn)條的強(qiáng)化或簡(jiǎn)化、細(xì)節(jié)處理的取舍，構(gòu)件的重組運(yùn)用等方面的思索探討，致力于文化特色的轉(zhuǎn)換應(yīng)用與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，而不只是形態(tài)的仿效，或?yàn)榧y飾的轉(zhuǎn)貼應(yīng)用。所以，對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，熟悉文化特色的內(nèi)涵與產(chǎn)品的語(yǔ)言符號(hào)是相當(dāng)重要的。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮文化特色在物質(zhì)的、儀式習(xí)俗的、無(wú)形精神等面向的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)整理分析，有助在設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行設(shè)計(jì)思考轉(zhuǎn)換，并將這些文化特色因素導(dǎo)入在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

林漢裕、林榮泰、薛惠月指出,應(yīng)該妥善運(yùn)用漢字并嘗試將形和義的特性融入到設(shè)計(jì)中,讓產(chǎn)品造形更具意義性。1林漢裕、林榮泰、薛惠月（2005）。漢字轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品造形的可行性探討。設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)，10（2），77-87。李如菁、何明泉綜合博物館與產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)τ诓┪镳^文化商品的論述，對(duì)博物館文化商品的形成提出新的建議。2李如菁、何明泉（2009）。博物館文化商品的再思考：從跨界的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)。設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)，14（4），69 -84。國(guó)際相關(guān)研究部分，Leong 和 Clark曾提出研究文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的架構(gòu)，形成文化整合的設(shè)計(jì)論點(diǎn)。3Leong, D.,& Clark H.(2003).Culture-based knowledge towards new design thinking and practice— Adialogue.Design Issues, 19(3), 48-58.Lee則提出跨文化設(shè)計(jì)研究的方法學(xué)架構(gòu)，探討文化變數(shù)與設(shè)計(jì)特征，如：機(jī)能、美學(xué)以及象征符號(hào)之間的關(guān)系。4Lee，K.P.(2004).Design methods for a cross-cultural collaborative design project.In J.Redmond, D.Durling, & A.de Bono (Eds.), Proceedings of Design Research Society International Conference –Futureground (Paper No.135).Melbourne： Monash University.Moalosi與Popovic 以及Hickling-Hudson則提出在當(dāng)?shù)匚幕尘跋?，探討社?huì)文化因素、設(shè)計(jì)師與使用者間，經(jīng)由產(chǎn)品所產(chǎn)生的相互關(guān)系模式。5Moalosi, R., Popovic, V., & Hickling-Hudson, A.(2007).Product analysis based on Botswana’s postcolonial socio-cultural perspective.International Journal of Design, 1(2), 35-43.這些方法都可以借鑒，此外，從80 年代開(kāi)始，設(shè)計(jì)學(xué)者便致力于產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)（productsemantics）的研究，Krippendorff 和 Butter（1984）認(rèn)為，產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是將產(chǎn)品視為一種符號(hào)系統(tǒng)，從操作與運(yùn)用的情境著眼，研究產(chǎn)品造形的象征特質(zhì)（symbolic qualities），并且將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面。6Krippendorff, K., & Butter, R.(1984).Product semantics： Exploring the symbolic qualities of form.Innovation, Spring,4-9.Butter（1989）則認(rèn)為，產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是設(shè)計(jì)應(yīng)用文化背景的概念，提供設(shè)計(jì)師八個(gè)步驟的設(shè)計(jì)程序，避免過(guò)度依賴(lài)直覺(jué)的設(shè)計(jì)。7Butter, R.(1989).Putting theory into practice： An application of product semantics to transportation Design.Design Issues, 5(2), 51-67.林銘煌、黃慶賢（2002）則歸納出比喻式設(shè)計(jì)的邏輯，常用于產(chǎn)品造形及意義方面的方式約為五種：隱喻、直喻、諷諭、轉(zhuǎn)喻，類(lèi)推。產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的觀(guān)念可使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更為創(chuàng)新及靈活，著重于透過(guò)產(chǎn)品造形、操作方式等，傳遞產(chǎn)品的功能、情感及內(nèi)在涵意。8林銘煌、黃慶賢（2002），比喻式設(shè)計(jì)的邏輯與產(chǎn)品功能認(rèn)知之關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)，7（2），1-21。

圖3 文化特色轉(zhuǎn)換產(chǎn)品設(shè)計(jì)的屬性層次

Leong 和 Clark（2003）曾提出，研究文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單架構(gòu)，將之區(qū)分為：包含形體的、行為的、心理的文化空間觀(guān)點(diǎn)，形成文化整合的設(shè)計(jì)論點(diǎn)。9Leong, D., & Clark, H.(2003).Culture-based knowledge towards new design thinking and practice- A dialogue.Design Issues, 19(3), 48-58.可以看出，提供設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，無(wú)論是實(shí)體的、使用行為的或意識(shí)型態(tài)層次的文化產(chǎn)品應(yīng)用，可以更容易的比對(duì)文化特色及思考產(chǎn)品的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，如圖3所示。而在各個(gè)研究階段，此圖表也正可以用來(lái)探討文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該思索的關(guān)鍵。

圖4 《皂訪(fǎng)南京》系列作品

文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，有助于提升民眾生活品質(zhì)與社會(huì)文化層次，從早期形隨機(jī)能而變的造形原理，到今日設(shè)計(jì)領(lǐng)域陸續(xù)發(fā)展出的許多設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)已不再只是追求產(chǎn)品機(jī)能與優(yōu)美造形，更應(yīng)致力于文化的傳承與維系，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題并藉以重新定位人們的生活型態(tài)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，藉由文化知識(shí)的探索及理解，得以建構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向，而且將可使當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)說(shuō)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)更為豐富。

三 、江蘇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值傳播——以“紫金獎(jiǎng)設(shè)計(jì)大賽”系列作品為例

南京瀚港文化藝術(shù)發(fā)展有限公司總經(jīng)理祝峻憑借系列作品《皂訪(fǎng)南京》獲得江蘇文化創(chuàng)意大賽的首屆“紫金獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。（圖4）該系列產(chǎn)品的核心價(jià)值在于其蘊(yùn)含了豐富的南京文化內(nèi)涵，透過(guò)十款不同造型的手工皂尋訪(fǎng)與感知南京的歷史人文（一帆風(fēng)順、兩泉齊美、梅花三弄、祥瑞四方、五福臨門(mén)、六朝古都、七寶佛緣、才高八斗、九五至尊、十里秦淮）。琉璃是佛教七寶之一，琉璃燒制技藝2008年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，用琉璃做成的手工皂蝶美輪美奐，給人以藝術(shù)的美感，蘊(yùn)含佛禪之味，用者大智福緣。在談到獲獎(jiǎng)感想時(shí)，作者說(shuō)文創(chuàng)產(chǎn)品有三個(gè)關(guān)鍵詞，文化，創(chuàng)意，產(chǎn)品。文化是核心，創(chuàng)意是手段，產(chǎn)品是結(jié)果。南京城不僅留存著“佳麗地”、“帝王州”的古都特色，更日新月異地展示著歷史文化名城的風(fēng)范。我們系統(tǒng)梳理、深度挖掘豐厚的南京文化資源，將南京湯山溫泉手工皂作為載體，賦予手工皂全新涵意，以一至十與南京關(guān)聯(lián)的連串詞語(yǔ)和成語(yǔ)命名，打造十款立體浮雕藝術(shù)溫泉手工皂，每款手工皂分別闡述了不同的南京文化故事；為其配置的皂碟則用佛教“七寶”之一的古法琉璃制作而成；附贈(zèng)的南京城手繪地圖正面囊括了該套手工皂蘊(yùn)含的所有人文旅游景點(diǎn)，古都風(fēng)貌一覽無(wú)余，反面則是每款手工皂詳細(xì)的文化介紹?！霸碓L(fǎng)南京”系列采用實(shí)用型手工皂形式，融入吉祥文化、佛禪文化及六朝古都文化，旨在打造集獨(dú)特、親切、時(shí)尚、人文、藝術(shù)及實(shí)用于一體的南京元素文創(chuàng)產(chǎn)品，讓南京文化的魅力傳遍世界。

該手工皂型運(yùn)用三維立體浮雕設(shè)計(jì)，創(chuàng)意美奐，精妙雅致。精雕油泥模具，硅膠翻模。再將產(chǎn)品原料注入模具，純手工冷制皂。琉璃皂碟為簡(jiǎn)約的長(zhǎng)方形，四角上揚(yáng)，流云漓彩，需經(jīng)設(shè)計(jì)、雕塑、燒制、細(xì)修、打磨等四十多道精致煩瑣的手工工序而成。該“皂訪(fǎng)南京”系列產(chǎn)品，是應(yīng)南京市委宣傳部外宣辦、南京市旅游委要求，打造一批接地氣的大眾化南京元素文創(chuàng)產(chǎn)品及旅游商品要求特別定制研發(fā)。后續(xù)即將批量上市。

另一個(gè)作品《中國(guó)尺》是一款文化禮品設(shè)計(jì)。（圖5）該設(shè)計(jì)用簡(jiǎn)單易懂的信息圖表方式闡述一個(gè)很抽象和復(fù)雜的問(wèn)題——中國(guó)歷史的興衰變化，并使之可視化；結(jié)合各朝代的起始年代和歷時(shí)長(zhǎng)久等數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合信息可視化的表現(xiàn)。橫軸代表時(shí)間，每一厘米代表一百年；縱軸代表綜合國(guó)力相對(duì)強(qiáng)弱。通過(guò)在一張一目了然的圖表上完整地展現(xiàn)整個(gè)歷史演變，很好地顯現(xiàn)了秦漢、隋唐、國(guó)共三對(duì)，也是三次中國(guó)歷史長(zhǎng)河中準(zhǔn)備騰飛和實(shí)現(xiàn)騰飛的歷史辯證關(guān)系。該設(shè)計(jì)把產(chǎn)品研發(fā)中常用的SET方法（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素）拓展為結(jié)合了中國(guó)文化思想和地域多元化特點(diǎn)的SETIG研究方法（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、技術(shù)和地域因素），既可以用于文化產(chǎn)品的研發(fā)，也可以用來(lái)定性地衡量綜合國(guó)力。

圖5 《中國(guó)尺》辛向陽(yáng)設(shè)計(jì)

作品《禪緣組壺》（圖6）嘗試用抽象的雕塑語(yǔ)言表現(xiàn)了多個(gè)圓的堆疊、排列、層次，交融，通過(guò)流暢、優(yōu)美的線(xiàn)條蜿蜒周轉(zhuǎn)，形成了具有現(xiàn)代審美和趣味使用的把手，壺嘴和線(xiàn)條的結(jié)合，能表現(xiàn)出女性特征，又能聯(lián)想到陰陽(yáng)交合；如飛天的豐碩和飄逸、衣袖飄逸而產(chǎn)生的線(xiàn)條，整體采用佛教造像的姿態(tài)和衣飾為線(xiàn)條貫穿壺身上的裝飾元素和把手銜接，這些都成為筆者的構(gòu)形的元素和創(chuàng)意來(lái)源。在使用功能上，杯墊既感受到是佛教蓮花的存在，又能作為香插，表現(xiàn)了多功能設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用嘗試。貫穿于組成系列化的壺、公道、小杯和茶盤(pán)作品之中，又融入佛教的萬(wàn)有一體、皆由同一、終極實(shí)在、緣起現(xiàn)起、同生共體、互不相離的理念，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化和佛教精神的融合。

江蘇是我國(guó)著名的漁米之鄉(xiāng)，人杰地靈，物產(chǎn)豐厚。境內(nèi)多水，湖泊河流星羅棋布，養(yǎng)育、滋潤(rùn)了這方水土上的人們?！端崱废盗惺罪棧▓D7），以貝殼、珍珠為基本材料，加以精美的銀飾，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，組合變化，產(chǎn)生節(jié)奏韻律之美感，給人以視覺(jué)的愉悅。本首飾設(shè)計(jì)就地取材，美觀(guān)實(shí)用，在此基礎(chǔ)上還能拓展出更多的樣式，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶動(dòng)市場(chǎng)。瓷器作品《流水》（圖8）的創(chuàng)意是“上善若水”。 水，似有形、卻無(wú)形；似柔弱，但擁有巨大的能量；滋潤(rùn)萬(wàn)物、也能摧枯拉朽。 孔子說(shuō)：“君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉?！?老子說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)” “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也?！?君子觀(guān)水，從中看到一份可以應(yīng)對(duì)一切的從容淡定。

圖6 《禪緣組壺》

圖7 《水之韻》

圖8 《流水》

四、結(jié)論

隨著世界各國(guó)積極推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)，江蘇亦逐步將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)策略，藉此協(xié)助產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。江蘇豐富多元的文化特色，不僅具有歷史深度與意義，更是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要資產(chǎn)。目前，文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)日趨多樣化，但常見(jiàn)的文化產(chǎn)品，為滿(mǎn)足消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)需求，多陷入形態(tài)仿效、紋飾轉(zhuǎn)貼應(yīng)用或局限於傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的窠臼。而文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用，重要的是可藉由產(chǎn)品的發(fā)展與創(chuàng)新，傳承文化資產(chǎn)與呈現(xiàn)具文化特色的美學(xué)形式，可于日常生活中使用，讓消費(fèi)者重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特色。本文提出的設(shè)計(jì)方法有助于文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中，經(jīng)由對(duì)文化特色的解析及產(chǎn)品呈現(xiàn)的探討，致力于傳遞文化信息，藉此導(dǎo)引出具文化意涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用?！白辖鹞幕瘎?chuàng)意大賽”的系列作品，雖然以傳統(tǒng)器物用品所涉及的物質(zhì)文化層次為主，但是經(jīng)由研究可以發(fā)現(xiàn)，器物用品的形制與紋飾變化的工藝呈現(xiàn)，不只具有獨(dú)特的美感，更與文化意涵、社會(huì)組織等存在著密切的關(guān)系。而設(shè)計(jì)創(chuàng)作在分析物質(zhì)文化的同時(shí)，亦同步探討其涵蓋地域文化，或精神文化范疇的操作形式、內(nèi)在意涵、文化意義等內(nèi)容。并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)，藉由設(shè)計(jì)思考轉(zhuǎn)換探討解析文化特色，亦可幫助思考各個(gè)層次型態(tài)的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用。而文化特色中之儀式習(xí)俗、無(wú)形精神、藝術(shù)形式或宗教信仰等方面的文化特色轉(zhuǎn)換，及其衍生的器物用品設(shè)計(jì)，將值得后續(xù)深入探討。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

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To Explore the Jiangsu Cultural Value of the Cultural Creative Product Development and Design Method—Taking “Zijin Award Design Contest” Series of Products For Example

隨著世界各國(guó)積極推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)，江蘇亦逐步將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)策略，藉此協(xié)助產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于傳統(tǒng)當(dāng)中蘊(yùn)含豐富的文化軟實(shí)力要素，我們應(yīng)該挖掘、整理，借助現(xiàn)代科技進(jìn)而創(chuàng)造嶄新的產(chǎn)品藝術(shù)形式進(jìn)行傳播。本文以此為切入點(diǎn)，探索江蘇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)方法，可望為國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何傳播民族文化和主流價(jià)值觀(guān)、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任提供一定的借鑒價(jià)值。

With the trend of the world promote cultural creative industry actively, jiangsu will also put cultural creative industry into the focus of the national economic development strategy gradually, to assist the industry transformation and enhance competitiveness of the industry.As to soft power elements contain rich cultural in the traditional, we should dig, sorting, with the help of modern science and technology to create new products art form and spread.As a breakthrough point, this paper explore the cultural value of the jiangsu culture creative product development and design method, is expected to provide certain reference value how to spread the national culture and the mainstream values, bear the social responsibility in domestic culture creative products.

文化創(chuàng)意產(chǎn)品；文化價(jià)值；人文科技

Cultural creative products; Cultural value; Humanities and science and technology

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.04.003

楊飛飛，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院副教授、博士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。