文/ 姚丹 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

傳統(tǒng)善璉湖筆研究的文化生態(tài)視角1

文/ 姚丹 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、背景

湖筆的傳統(tǒng)制作工藝于2006年5月20日，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。次年4月，文化部確定湖州筆工邱昌明為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。2011年3月，由善璉鎮(zhèn)宣傳文化中心主持，善璉湖筆廠協(xié)助成功申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湖筆傳統(tǒng)制作技藝生產(chǎn)性保護(hù)基地。如今，對于傳統(tǒng)湖筆的保護(hù)已經(jīng)初具規(guī)模，同時(shí)相關(guān)研究也在06年后蓬勃興起，但在具體研究過程中仍需進(jìn)一步完善。

目前可查善璉湖筆最早的記載見于（明）《永樂大典 湖州府》2《永樂大典卷三千二百七十八.十五》“本縣善璉村，居民大半能制筆，其筆視他處為特勝，自馮應(yīng)科、陸穎之后，代不乏人，農(nóng)耕之暇則縛筆，客旅轉(zhuǎn)致于四方者甚眾，居民藉此藝備耕作之利焉?！敝?，在此后的地方志中均有所涉及，但內(nèi)容大致相近，具體包括：湖筆作為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)出現(xiàn)的時(shí)期、著名筆工、制售概況等，奠定了后世圍繞湖筆歷史、傳統(tǒng)制筆技藝、筆工的介紹和筆商營銷為基礎(chǔ)的研究格局。其中歷代筆工提及最多的便是元代馮應(yīng)科和陸穎3（明）董斯張：《吳興備志》“元備中記載筆對而解大紳筆舫銘又見吳文定跋則文寶交游洵廣矣文定以陸為張疑誤解又有題縛筆帖贈(zèng)陸穎當(dāng)即是文寶也”，由此可知陸穎就是陸文寶。兩人，有關(guān)前者的記錄有元代方回《贈(zèng)筆工馮應(yīng)科》4〔元〕方回：《桐江續(xù)集（卷二十）》，《四庫全書》，第1193冊，第473頁。和吳澄《謝馮筆詩》5〔元〕吳澄：《吳文正集（卷九十七）》，清文淵閣四庫全書本。；后者則有元代沈夢麟《陸文寶筆花軒》和《練溪陸文寶耕墅軒》6〔元〕沈夢麟：《花溪集（卷二）》，《四庫全書》，第1221冊，第71頁。。在此基礎(chǔ)上，通過相關(guān)文獻(xiàn)資料的勾連與爬梳，發(fā)現(xiàn)元代善璉筆工還有多人散見于活躍在吳興與松江兩地的文人詩歌或筆記之中，初步反映出當(dāng)時(shí)筆工與文人群體交往的面貌，由此可見《元代江浙文人圈的形成與湖筆興起》1《論元代江浙文人圈的形成與湖筆興起》，載《裝飾》2014年第09期，第83-85頁。一文。在后續(xù)探究過程中發(fā)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)知的局限，仍未能澄明其根本，故綜合古代文獻(xiàn)、今人專著、論文及相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，力圖推進(jìn)湖筆研究，達(dá)到保護(hù)、傳承和活化傳統(tǒng)地域手工藝及其文化的目標(biāo)。

二、善璉湖筆及相關(guān)研究的現(xiàn)狀評(píng)析

有關(guān)善璉湖筆與筆工的介紹從元至清被零星記載于地方志或文人筆記之中，上文已做總結(jié)，在此不再贅述。至民國時(shí)期，在報(bào)刊雜志中開始出現(xiàn)對湖筆歷史、工藝、運(yùn)銷相關(guān)的宣傳與介紹類文章2孫聞遠(yuǎn)：《吳興鄉(xiāng)土特產(chǎn)之一 ——湖筆》，載《浙江青年》1935年第6期，第123-126頁；《湖筆的製造法！及發(fā)明者！》，載《工商新聞》，1934年第32期，第11頁。亦或羅列品類標(biāo)明售價(jià)以供讀者選購的廣告文3《商務(wù)印書館發(fā)售仿製湖筆徽墨，精製信箋信封（中華民國四年六月一日印行）》，載《.圖書匯報(bào)》，1915年第48期，第100-101頁。（另外在此報(bào)1920年、1921年、1922年、1923年均有同類信息刊登），這些文字可貴之處是詳細(xì)記錄下了當(dāng)時(shí)湖筆制作流程與各類湖筆的詳細(xì)價(jià)格，為后人整理與研究湖筆的傳統(tǒng)制筆工序與其種類及經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供了翔實(shí)可信的依據(jù)。新中國成立至上世紀(jì)末，對于湖筆的論著4徐華鐺：《湖筆》，輕工業(yè)出版社1987年版。與文章5費(fèi)三多：《湖筆制作習(xí)俗與信仰》收錄在上海民間文藝家協(xié)會(huì) 上海民俗學(xué)會(huì)編：《中國民間文化》，學(xué)林出版社1994年第2版。仍以介紹為主。其中徐華鐺《湖筆》一書短小精悍，為后世同類著作提供了有益的參考，該書較系統(tǒng)的梳理了湖筆的起源、沿革、發(fā)展和現(xiàn)狀，同時(shí)介紹了名人用筆、湖筆的工藝、品類、使用與保養(yǎng)的內(nèi)容；另外在費(fèi)三多《湖筆制作習(xí)俗與信仰》一文中，詳細(xì)介紹了善璉鎮(zhèn)蒙恬會(huì)的流程和具體內(nèi)容，兼談收徒和湖筆買賣，使得湖筆研究視野擴(kuò)展至民俗活動(dòng)范疇，研討日趨深入。

進(jìn)入21世紀(jì)后，湖筆研究涉及到人文社科多個(gè)領(lǐng)域如歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)等的相關(guān)知識(shí)。在實(shí)際資料的整理過程中根據(jù)各自研究側(cè)重的差異可劃分為以下四類：第一類是對原始素材收集整理形成的湖筆資料匯編6費(fèi)三多：《輯錄古今名人詩贊湖筆》，湖州市圖書館藏2001年；程建中：《摘錄湖筆制作技藝資料卡》，下載地址：http：//www.zjfeiyi.cn/ UploadFile/201477174214930.doc；浙江省湖州市南潯區(qū)善璉鎮(zhèn)宣傳文化中心：《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書——湖筆制作技藝》2006年。；第二類是構(gòu)建湖筆特性在社會(huì)中的地位以及文化功能與價(jià)值的湖筆文化研究7蔡豐明：《湖筆在中國書寫文明史上的重要地位與影響》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第06期，第164-167頁；李廣德：《試論湖筆文化的內(nèi)涵》，載《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第01期，第91-96頁；張前方：《毛穎之技甲天下 湖筆文化研究》，杭州出版社2007年版；馬青云：《湖筆與中國文化》，北京大學(xué)出版社2010年版。；第三類是以筆工、湖筆歷史階段特征或傳統(tǒng)制作技藝分論的專題研究8具體細(xì)分有以下三類：第一類湖筆筆工專題研究。嵇發(fā)根：《湖筆歷代著名工匠考.嵇發(fā)根.苕邊考辨集》，黃山書社2001年版第96-105頁和王稼句：《聽櫓小集——吳興筆工小志》，中華書局2009年版第84-93頁；第二類湖筆歷史階段特征研究。沈文中：《明代湖筆業(yè)鼎盛的社會(huì)歷史原因探究》，載《湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第04期，第77-79頁和朱友舟：《論元代湖筆》，載《蘭臺(tái)世界》2012年第25期，第81-82頁；第三類湖筆傳統(tǒng)制作技藝研究。韓玉芬：《傳統(tǒng)湖筆制作及其質(zhì)量控制機(jī)制》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2010年第02期，第39-44頁和吳水霖，李金才，徐潔萌：《湖穎之技甲天下》，載《浙江檔案》2006年第12期，第35-36頁以及程建中：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書——湖筆制作技藝》，浙江人民出版社2012年版。；第四類是將湖筆作為書畫工具置于美術(shù)學(xué)視野下的交叉研究9趙權(quán)利：《中國古代繪畫技法·材料·工具史綱》，廣西美術(shù)出版社2006年版；朱友舟：《中國古代毛筆研究》，南京藝術(shù)學(xué)院2012年；謝鏗：《風(fēng)格史視野下的湖筆》，江南大學(xué)2014年。。這四類構(gòu)成了當(dāng)下湖筆研究的雛形，但是相關(guān)領(lǐng)域的研究成果如王琥教授在《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究首卷》10王琥：《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究 首卷》，江蘇美術(shù)出版社2004年版，第077-084頁。中采用設(shè)計(jì)學(xué)研究方法對毛筆與筆套從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、工作原理、材料工藝、視覺設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)特點(diǎn)和延展案例六個(gè)方面展開系統(tǒng)而又深入的分析也頗為值得重視與借鑒。綜上所述，目前有關(guān)湖筆的研究形成了兩條的主線，其一是 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的角度研究以“無形”的湖筆傳統(tǒng)制作技藝為主線，涵蓋湖筆歷史、筆工、運(yùn)銷和習(xí)俗等相關(guān)方面；其二是“中國古代造物”的研究視角以探求“有形”湖筆的物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)特征主導(dǎo)涉及到材質(zhì)對于書畫風(fēng)格的影響。因此，厘清這兩條主線目前的研究熱點(diǎn)有助于湖筆理論研究的進(jìn)一步拓展與深化。

三、文化生態(tài)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國古代造物研究（設(shè)計(jì)）的前沿與焦點(diǎn)

“文化生態(tài)”（cultural ecology）概念的首次提出源于上世紀(jì)50年代美國文化生態(tài)學(xué)家斯圖爾德（Julian H.Steward，1902—1972）在其《文化變遷理論：多線性變革的方法》（Theory of Culture Change：The Methodology of MultilinearEvolution，1955）中。直至80年代末至90年代初才被國內(nèi)學(xué)者引入，并逐漸成為學(xué)術(shù)談?wù)摰臒狳c(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，“文化生態(tài)”先后在中國古代造物（設(shè)計(jì)）和非遺領(lǐng)域被關(guān)注（如圖一）。

圖1

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)

在2006年初，文化部公示擬列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，“文化生態(tài)”逐漸成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中探討的熱點(diǎn)問題。其中劉守華《論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》（2006）認(rèn)為：“‘文化生態(tài)’正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，一個(gè)具有關(guān)鍵意義的理論與實(shí)踐問題，亟待通過研討引起各方的關(guān)注。”1劉守華：《論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第05期，第109-112頁。該文作者將二者首次整合在論文主題中，反映出打破了以往分離研究的狀態(tài)。王金柱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)》（2007）在此基礎(chǔ)上提出：“科學(xué)把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與文化生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，其意義不僅在于中華民族當(dāng)代文化生態(tài)建設(shè)的重要實(shí)踐，更在于中華民族的偉大復(fù)興，這也必將為世界文化多樣性、豐富性及世界文化生態(tài)建設(shè)做出積極的甚至是獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)?！?王金柱：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)》，載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第01期，第59-63頁。文中不僅交代了二者關(guān)系，還明確了研究意義。朱以青《文化生態(tài)保護(hù)與文化可持續(xù)發(fā)展——兼論中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》（2012）指出“文化生態(tài)理論對解決人類文化危機(jī)特別是對當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了理論支持和方法論指導(dǎo)?！?朱以青：《文化生態(tài)保護(hù)與文化可持續(xù)發(fā)展——兼論中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第02期，第156-160頁。再次清晰了二者的關(guān)系。曾蕓《文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》（2013）則堅(jiān)持：“文化生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要載體”。2曾蕓：《文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第03期，第92-96頁?？傊?，整合過后的“文化生態(tài)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為當(dāng)下關(guān)注的前沿與焦點(diǎn)，有關(guān)二者的關(guān)系也由模糊轉(zhuǎn)向清晰，使前者成為后者的“理論支持和方法論指導(dǎo)”和“重要載體”。

圖2曾蕓：《文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第03期，第92-96頁。

（二）中國古代造物研究（設(shè)計(jì)）與文化生態(tài)

中國古代造物研究是設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的主要方向之一，以學(xué)者張道一的《造物的藝術(shù)論》（福建美術(shù)出版社.1989）為代表，文中將設(shè)計(jì)作為造物藝術(shù)看待。在他的影響下，民間與少數(shù)民族美術(shù)研究率先領(lǐng)域掀起一股“文化生態(tài)”熱潮，唐家路的博士學(xué)位論文《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（東南大學(xué).2003）最早引入這一概念，開辟此類研究的新視野和新方法，隨后在《民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究》中又明確指出：“對民間藝術(shù)的文化生態(tài)，即民間文化的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識(shí)、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會(huì)組織形式,以及文化的時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行研究，不僅可以全面整體地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，更重要的是認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，謀求對民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展?！?唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第11期，第30-33頁。其后，又有唐建軍的《文化生態(tài)學(xué)-風(fēng)箏文化研究的新視角》（民俗研究.2007）、張犇的博士學(xué)位論文《四川茂汶理羌族設(shè)計(jì)的文化生態(tài)研究》（蘇州大學(xué).2007）、尹紅的博士學(xué)位論文《廣西融水苗族服飾的文化生態(tài)研究》（中國美術(shù)學(xué)院.2011），分別在不同研究對象、地區(qū)和民族進(jìn)行進(jìn)一步探索。另外，在杭間《設(shè)計(jì)道——中國設(shè)計(jì)的基本問題》（重慶大學(xué)出版社，2009，201）中對于文化生態(tài)研究的意義又有進(jìn)一步說明：“運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)理論，提出現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化生態(tài)意義和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體措施，加強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)意識(shí)，如非物質(zhì)設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)。為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)?！?/p>

與此同時(shí)，在西方設(shè)計(jì)界也展開了類似的嘗試，理查德.布坎南（Buchanan, Richard）《改變現(xiàn)在的人：文化生態(tài)和搜尋設(shè)計(jì)中的目標(biāo)》，4Buchanan, Richard ，“Children of the Moving Present： The Ecology of Culture and the Search for Causes in Design”，Design Issues ，2001，17(1)： 67-84）其中心議題是探討人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，立足于目前的自然生態(tài)環(huán)境和特定歷史時(shí)期中某些人們的思想、信仰、習(xí)俗、技藝、藝術(shù)和科學(xué)反思當(dāng)下設(shè)計(jì)，同時(shí)提出“戰(zhàn)略計(jì)劃和設(shè)想建筑物”（Strategic Planning and Scenario Building）、“思維方式的實(shí)驗(yàn)室”（Laboratories of the Mind）、“設(shè)計(jì)文化生態(tài)中的生產(chǎn)原則”（Generative Principles in the Ecology of Design Culture）和設(shè)計(jì)思維及搜尋目標(biāo)的戰(zhàn)略（Strategies of Design Thinking and the Search for Causes）。在“設(shè)計(jì)文化生態(tài)中的生產(chǎn)原則”中又細(xì)分為“非凡過程（Phenomenal Processes）”和“實(shí)體環(huán)境（Ontic Conditions）”。前者下屬兩條生產(chǎn)原則，第一來自“行為的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境（the experience and environment of action）”；第二則來自“行為的動(dòng)因（the agent who performs an action）”。后者同樣為兩則，分別是第三，來自“隱含的自然力量和材料事實(shí)（underlying natural forces and material reality）；第四，來自“至高無上的信念和精神或文化理想（transcendent ideas and spiritual or cultural ideals）”。另外，伊齊奧.曼齊尼（Ezio Manzini）《日常生活中的普羅米修斯——人造世界中的生態(tài)學(xué)與設(shè)計(jì)師的職責(zé)》則認(rèn)為：“環(huán)境問題可以產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)平臺(tái)，并成為文化轉(zhuǎn)變和一系列當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的源泉。尤其特殊的是，由環(huán)境問題引發(fā)的對工業(yè)社會(huì)價(jià)值的探討，不僅可以帶來更利于環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)生產(chǎn)系統(tǒng)，同時(shí)還提出了新的價(jià)值和更深層的質(zhì)量理念。”1（美）理查德.布坎南，維克多.馬格林：《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)研究探討》，周丹丹 劉存 譯，江蘇美術(shù)出版社2010年第220-239頁。兩篇文章均意識(shí)到設(shè)計(jì)在人與環(huán)境間所發(fā)揮重要的媒介作用，前者直接指向設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)，通過作者理論構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)重視文化生態(tài)，認(rèn)為人類的未來要從眼前開始，人類才能找到可持續(xù)發(fā)展的方向；而從第二篇文章中可知，在工業(yè)化背景下，環(huán)境制約著設(shè)計(jì)發(fā)展，同時(shí)影響著人類文化與實(shí)踐活動(dòng)。另外，對環(huán)境問題的引發(fā)對設(shè)計(jì)更深層次的思考。

由于國內(nèi)學(xué)者對于“文化生態(tài)”和“文化生態(tài)學(xué)”認(rèn)識(shí)的差異，導(dǎo)致解讀的不同。因此，在徐建《國內(nèi)外文化生態(tài)理論研究綜述》一文中將國內(nèi)文化生態(tài)研究劃分為“文化人類學(xué)的視角2徐建.國內(nèi)外文化生態(tài)理論研究綜述[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2010,05：6-10.（主要研究文化與環(huán)境的關(guān)系）和文化哲學(xué)（主要研究文化具體形態(tài)之間的關(guān)系）的視角”本文選題傾向于后者，即文化哲學(xué)視角下文化生態(tài)的研究，后續(xù)研究也將圍繞這一方面展開。

圖3

圖4

四、總結(jié)

在湖筆實(shí)際研究中一方面因存在史料匱乏致使其各歷史階段表述模糊和分析力度不夠；另一方面，研究方法僵化缺乏創(chuàng)新，僅限于文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查，致使其保護(hù)與傳承的問題突出。因此，以文化生態(tài)的相關(guān)理論為研究主線，從善璉湖筆的共時(shí)性與歷時(shí)性兩方面入手，構(gòu)建起筆工、筆商和文人三者互動(dòng)的文化圈，以及以蒙恬會(huì)為紐帶所形成的近代民間筆工組織“筆業(yè)公會(huì)”對于傳統(tǒng)湖筆制作工藝文化承載（見圖三），希冀能助其成為地域多元文化的有機(jī)組成部分并可持續(xù)發(fā)展下去。

綜上所述，本文提出中國古代造物研究的文化生態(tài)視角，既是對中國古代造物研究的深化，又是對文化生態(tài)學(xué)的拓展，也是為善璉湖筆研究的澄明提供了有力的理論支持。最終目的是應(yīng)用文化生態(tài)理論，提出中國古代造物的文化生態(tài)意義和實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是對文化多元性的保護(hù)與積極探索。

（責(zé)任編輯：姥海永）

Cultural Ecology Research of Traditional Huzhou Writing Brush in Shanlian

本文旨在探求傳統(tǒng)善璉湖筆文化生態(tài)的內(nèi)涵，揭示文化生態(tài)之于中國古代造物研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。因?yàn)槲幕鷳B(tài)學(xué)在美國上世紀(jì)5〔元〕吳澄：《吳文正集（卷九十七）》，清文淵閣四庫全書本。0年代的萌發(fā)、成熟和發(fā)展，尤其是90年代傳入中國后有關(guān)文化哲學(xué)視角下文化生態(tài)的研究，為善湖筆研究提供了理論支持，同時(shí)也拓展了湖筆研究的兩個(gè)維度，即突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中僅對湖筆傳統(tǒng)制作技藝的關(guān)注和深化中國古代造物研究的研究方法，反之具有雙重屬性的湖筆又為完善文化生態(tài)理論提供了實(shí)證依據(jù)。

This study aims to explore the implication of cultural ecology related to traditional Huzhou writing brush, Particularly, revealing the theoretical and practical signi fi cance of Chinese ancient creation research and intangible cultural heritage which concerning the cultural ecology.Cultural ecology originated from 1950s and developed from that time, especially in 1990s, the cultural ecology disseminated in China about cultural ecology under the perspective of cultural philosophy which provided theoretical support.Meanwhile, the research have expanded two dimensions that the research methods which breakthrough focus on traditional making skills of traditional Huzhou writing brush under perspective of intangible cultural heritage and Chinese traditional research.Otherwise, two dimensions of traditional Huzhou writing brush provide evidence for completed the cultural ecology theory.

文化生態(tài)；善璉湖筆；中國古代造物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

Cultural Ecology; Traditional Huzhou Writing Brush; Intangible Cultural Heritage; Chinese Ancient implements.

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.04.010

姚丹，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生，研究方向：中國古代造物研究。

1本文為江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計(jì)文化研究中心專項(xiàng)研究資助項(xiàng)目、江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYLX_1155）的階段性成果。