文/ 姚民義（黃河科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

“構(gòu)成”類(lèi)課程應(yīng)該如何回歸設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)

文/ 姚民義（黃河科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

構(gòu)成課程在中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)范圍上的大面積推廣過(guò)程中呈現(xiàn)出了一元化的局面，同時(shí)，在構(gòu)成類(lèi)課程教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程上表現(xiàn)出模式化和簡(jiǎn)單化，從根本上違背了造型活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)、探索與創(chuàng)造性的目的。針對(duì)構(gòu)成教學(xué)的局限和弊端，首先需要探究包豪斯基礎(chǔ)課程的本意，并且端正平面與立體之間不可分的關(guān)系，還要在習(xí)作的安排上加以整合與創(chuàng)新，如此才有可能從根本上解決構(gòu)成基礎(chǔ)教學(xué)的出路問(wèn)題，回歸到設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的本質(zhì)所在。

構(gòu)成教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、探索、創(chuàng)新

一、引言

構(gòu)成（construction）是一種造型方式，也是20世紀(jì)初期現(xiàn)代藝術(shù)的抽象形態(tài)元素之一。接著，德國(guó)包豪斯（Bauhaus）把這些形式進(jìn)行整合，轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的構(gòu)成課程。隨后，日本在對(duì)包豪斯基礎(chǔ)課程進(jìn)行消化吸收之后形成變異，產(chǎn)生了以“三大構(gòu)成” （包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成）為核心的基礎(chǔ)教學(xué)體系。1960年代。我國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校參考了日本的構(gòu)成課程并在教學(xué)上做出了相應(yīng)設(shè)置。自從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中基礎(chǔ)教學(xué)間接地引進(jìn)了日本的“三大構(gòu)成”課程，至今，三十多年過(guò)去了，國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程依然不約而同地沿用著該類(lèi)課程。當(dāng)初，構(gòu)成類(lèi)課程教學(xué)的引進(jìn)確實(shí)順應(yīng)了時(shí)代的需求，成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展進(jìn)程的必然階段，對(duì)之前長(zhǎng)期以來(lái)以寫(xiě)實(shí)性和裝飾性圖案為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生了必要的補(bǔ)充和革新，對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)產(chǎn)生了積極影響，它在發(fā)展教學(xué)的理性化和抽象表現(xiàn)方面，在與專(zhuān)業(yè)教學(xué)的銜接上都體現(xiàn)出有效的作用。不過(guò)，構(gòu)成課程在中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)范圍上的大面積推廣過(guò)程中，一直缺乏整體自省意識(shí)，在基礎(chǔ)課程設(shè)置上呈現(xiàn)一元化的局面，試圖將其作為能解決各個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)問(wèn)題的全部課程，同時(shí)，在構(gòu)成類(lèi)課程教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程上表現(xiàn)出模式化和簡(jiǎn)單化，枯燥且繁重的作業(yè)量致使學(xué)生們疲于應(yīng)付，學(xué)生作業(yè)課題往往被按照教師提示和教材范例規(guī)定成一定的格式，完成的習(xí)作一個(gè)個(gè)像是流水線(xiàn)上做出的產(chǎn)品，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容流于形式，以致從根本上違背了造型活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)、探索與創(chuàng)造性的目的。針對(duì)構(gòu)成教學(xué)的局限和弊端，迫切需要從根本上解決構(gòu)成基礎(chǔ)教學(xué)的出路問(wèn)題才是回歸設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的本質(zhì)所在。

二、探究包豪斯基礎(chǔ)課程的本意

包豪斯的重要性之一，在于它改變了傳統(tǒng)學(xué)院派的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)造，一切從零開(kāi)始，作業(yè)從構(gòu)思到制作的整個(gè)過(guò)程是不允許在身邊帶有關(guān)參考資料的，而是要通過(guò)親手嘗試改變所選材料的形狀，獲得一種經(jīng)驗(yàn)，可使學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的可能性以及解決問(wèn)題的多種可能性，還能啟發(fā)學(xué)生的感知力，提高他們的理解和判斷能力、技巧應(yīng)用的綜合能力?！疤剿鳌笔前浪菇逃械闹匾繕?biāo)之一。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)多數(shù)院校借鑒了包豪斯設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)訓(xùn)練課程，基礎(chǔ)教學(xué)中普遍形成了“三大構(gòu)成”模式，但是，在教學(xué)內(nèi)容上仍在沿用同一類(lèi)型的課題來(lái)發(fā)揮造型的習(xí)作。今天的學(xué)生可從關(guān)于包豪斯方面的著作中和大量?jī)?nèi)容類(lèi)似的三大構(gòu)成教材上和網(wǎng)絡(luò)上找到實(shí)例模板，已知道答案是什么，他們已無(wú)所謂創(chuàng)作可言，需要做的任務(wù)其實(shí)就是“照貓畫(huà)虎”，學(xué)生作業(yè)往往是大同小異，甚至千篇一律。這樣一味抄襲的行為，是不是正與包豪斯當(dāng)年的初衷相違呢？今天學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生是否能夠真正從這類(lèi)課題的套路中持續(xù)獲得裨益，是值得進(jìn)一步探求和關(guān)注的。

包豪斯的基礎(chǔ)課程是多種藝術(shù)技能基礎(chǔ)訓(xùn)練的核心部分，它于1919年至1920年間由伊頓（Johnnes Itten,1888-1967）引入，并作為教學(xué)計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分，是每個(gè)學(xué)生的必修課。這門(mén)課程的目的一方面是鼓勵(lì)學(xué)生去試驗(yàn)開(kāi)發(fā)自身的創(chuàng)造潛能，一方面是通過(guò)對(duì)客觀(guān)的造型現(xiàn)象的理解，教授學(xué)生基本的設(shè)計(jì)技能。這樣的教學(xué)是為了使學(xué)生理解不同形式感的和諧關(guān)系，并通過(guò)一種以上材料的使用去表達(dá)這樣的和諧關(guān)系?；A(chǔ)課程關(guān)注的是學(xué)生的整體特性，因?yàn)樗菫榱私夥艑W(xué)生，使他們能夠獨(dú)立自主，并能通過(guò)直接的經(jīng)驗(yàn)而同時(shí)獲得材料和形式的知識(shí)。伊頓是一個(gè)非常個(gè)性化的教員，他對(duì)藝術(shù)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，提倡“做中求學(xué)”（Learning by doing），即在理論研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)探討形式、色彩、材料和質(zhì)感，并把上述要素結(jié)合起來(lái)。這一課程是為了釋放學(xué)生的創(chuàng)造力，也是為了讓他們理解自然材料，并使他們熟悉視覺(jué)藝術(shù)中創(chuàng)造性行為的基本原則。不過(guò)，他的教學(xué)法往往是將神秘的宗教和科學(xué)視覺(jué)教育混作一體的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有積極的和消極的雙面影響。1王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，北京，2002，第145頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與個(gè)性，鼓勵(lì)完全自發(fā)和自由的表現(xiàn)，追求未知，甚至用深呼吸和振動(dòng)身體來(lái)開(kāi)始他的課程，以獲取靈感。在他的基礎(chǔ)課中，學(xué)生必須通過(guò)嚴(yán)格的視覺(jué)訓(xùn)練，對(duì)平面、立體形式，對(duì)色彩和肌理有完全的掌握。他的課程有兩個(gè)重要方面：一是強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩、材料、肌理的深入理解，特別是二維和三維，或者平面與立體的形式的探討與了解；二是通過(guò)對(duì)繪畫(huà)構(gòu)圖的分析，找出視覺(jué)的規(guī)律、特別是韻律規(guī)律和結(jié)構(gòu)規(guī)律這兩個(gè)方面的規(guī)律，逐步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然事物的一種特殊的視覺(jué)敏感性。他的基礎(chǔ)課因?yàn)榘焉?、平面與立體形式、肌理、對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的理性分析混為一體，因此具有強(qiáng)烈的達(dá)達(dá)主義特點(diǎn)，也具有德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫(huà)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)。但是，伊頓的浪漫、超脫甚至極端的宗教信仰則同時(shí)把這種色彩、形體的教育引入神秘主義境界。他對(duì)藝術(shù)中個(gè)人主義精神內(nèi)容和藝術(shù)上的唯靈論的強(qiáng)調(diào)，使學(xué)校陷入了改變美學(xué)導(dǎo)向的論戰(zhàn)中。

構(gòu)成一詞在造型藝術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)最早來(lái)源于俄國(guó)構(gòu)成主義（constructionism），之后在包豪斯的發(fā)展歷程中，構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派對(duì)其產(chǎn)生了明顯的影響，當(dāng)時(shí)，風(fēng)格派和構(gòu)成主義對(duì)抽象形式的探索以及單純化、簡(jiǎn)潔的幾何造型形式，對(duì)應(yīng)了工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)條件并追求實(shí)用的目的，而這正是包豪斯教學(xué)理念上所期望的普適性的形式語(yǔ)言，也體現(xiàn)了工業(yè)化社會(huì)的時(shí)代發(fā)展要求。校長(zhǎng)格羅皮烏斯（Walter Gropius,1883-1969）從這些抽象藝術(shù)的理念中找到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的方法與標(biāo)準(zhǔn)。作為構(gòu)成主義者的莫霍利-納吉（Laszlo Moholy-Nagy,1895-1946）對(duì)包豪斯基礎(chǔ)課程進(jìn)行了補(bǔ)充，增強(qiáng)了理性的成分，從而對(duì)包豪斯教學(xué)體系的形成起到了決定性的作用。

莫霍利-納吉領(lǐng)導(dǎo)下的基礎(chǔ)課程包括：理論、基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和實(shí)踐環(huán)節(jié)。其中，擔(dān)任理論教學(xué)的是康定斯基（Wassily Kandinsky,1866-1944）和克利(Paul Klee,1879-1940)，擔(dān)任基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教學(xué)工作的是莫霍利-納吉，實(shí)踐環(huán)節(jié)由阿爾博斯（Josef Albers,1888-1976）監(jiān)督負(fù)責(zé)?；A(chǔ)設(shè)計(jì)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程對(duì)所有作坊的學(xué)生開(kāi)放。莫霍利-納吉的課程內(nèi)容有：懸體練習(xí)、體積與空間練習(xí)、不同材料結(jié)合的平衡練習(xí)、結(jié)構(gòu)練習(xí)、肌理與質(zhì)感練習(xí)、鐵絲與木材的結(jié)合練習(xí)、設(shè)計(jì)繪畫(huà)基礎(chǔ)。阿爾博斯的課程內(nèi)容有：組合練習(xí)、紙?jiān)煨汀⒓埱懈罹毩?xí)、鐵皮造型練習(xí)、鐵絲構(gòu)成練習(xí)、錯(cuò)覺(jué)練習(xí)、玻璃造型練習(xí)。

伊頓的功績(jī)?cè)谟谒讋?chuàng)的初級(jí)教程，強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，還注重對(duì)材料特性的直觀(guān)體驗(yàn)。相應(yīng)地，莫霍利-納吉在此方面首創(chuàng)的貢獻(xiàn)在于把從直覺(jué)上理解材料內(nèi)在本質(zhì)的思想轉(zhuǎn)到了對(duì)它們的肌理、強(qiáng)度、延展度、透明性等客觀(guān)的、物理性的定性分析的思想上。莫霍利-納吉特別安排了“觸覺(jué)”訓(xùn)練，以達(dá)到“通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)對(duì)材料的一個(gè)把握……而這些是在通常的學(xué)校教科書(shū)和傳統(tǒng)課程練習(xí)方面從未涉及到的?！?〔英〕弗蘭克·惠特福德：《包豪斯大師和學(xué)生們》[J]，陳江峰、李曉雋譯，藝術(shù)與設(shè)計(jì)雜志社，北京，2003，第121頁(yè)。與伊頓當(dāng)初只對(duì)古典藝術(shù)作品展開(kāi)分析有所不同，莫霍利-納吉提示他的學(xué)生通曉構(gòu)成主義的反藝術(shù)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。依據(jù)他的創(chuàng)意方面的理論，莫霍利-納吉鼓勵(lì)他的學(xué)生們從木材、鋁、玻璃、金屬絲網(wǎng)和其它材料中尋找創(chuàng)新主題，主題不僅僅只是功能，因而他期待學(xué)生們從不同思路實(shí)現(xiàn)他們的意念。

圖1 阿爾伯斯講評(píng)基礎(chǔ)訓(xùn)練作業(yè)，徳紹包豪斯，1929年

莫霍利-納吉與助手阿爾博斯在基礎(chǔ)課程中對(duì)知覺(jué)方面進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)，運(yùn)用某些物理學(xué)原理對(duì)材料與形態(tài)的關(guān)系進(jìn)行分析，由觀(guān)察上升到建構(gòu)。他們簡(jiǎn)化了對(duì)課程的限定，使客觀(guān)存在的三維形式得到更合乎邏輯的表現(xiàn)方法（如圖1）。在他們的引導(dǎo)下，基礎(chǔ)課程的內(nèi)容具有一種更為標(biāo)準(zhǔn)化的特征，走向了建立在共同認(rèn)識(shí)之上的方法論，使得新的感官結(jié)構(gòu)建立于視覺(jué)標(biāo)志的組成元素，如點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、位置和方向，形態(tài)構(gòu)成則是建立在這些基本構(gòu)圖元素之間可變化的關(guān)系上，這種幾何元素組合也適合于批量生產(chǎn)的簡(jiǎn)約原則。這些造型基于理性，并憑借直覺(jué)用方位強(qiáng)調(diào)各種視覺(jué)元素的內(nèi)在客觀(guān)聯(lián)系。他們的教學(xué)目的是要學(xué)生掌握設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、材料、平面與立體的形式關(guān)系和內(nèi)容以及色彩的基本科學(xué)原理。他們的努力方向是要把學(xué)生從個(gè)人藝術(shù)表現(xiàn)的立場(chǎng)上轉(zhuǎn)變到比較理性的、科學(xué)的、對(duì)于新技術(shù)和新媒介的把握上，指出設(shè)計(jì)的過(guò)程應(yīng)是完全理性的過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生制作的金屬制品，都具有非常簡(jiǎn)單的幾何造型，同時(shí)也具有明確、恰當(dāng)?shù)墓δ芴卣骱托阅堋?/p>

在教學(xué)上，莫霍利-納吉教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察與思考，把握線(xiàn)條、影調(diào)、空間等形式要素之間的關(guān)系。這種教學(xué)方法，促使學(xué)生仔細(xì)研究周?chē)奈矬w，從中找出不被人所注意的形式和設(shè)計(jì)。他還鼓勵(lì)學(xué)生利用投影的造型，使其成為安排畫(huà)面的一個(gè)因素。莫霍利-納吉強(qiáng)調(diào)形式和色彩的理性認(rèn)識(shí)，注重點(diǎn)、線(xiàn)、面的關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐，使學(xué)生了解如何客觀(guān)分析兩度空間的構(gòu)成，并進(jìn)而推廣到三度空間的構(gòu)成上，這就為之后的設(shè)計(jì)教育奠定了三大構(gòu)成的基礎(chǔ)，也意味著包豪斯開(kāi)始由表現(xiàn)主義觀(guān)念轉(zhuǎn)變到理性主義觀(guān)念。同時(shí)，他要求學(xué)生認(rèn)真掌握設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法、材料、平面與立體形式關(guān)系和內(nèi)容以及色彩的基本科學(xué)原理。在這一時(shí)期，他把學(xué)生從個(gè)人主義藝術(shù)表現(xiàn)的立場(chǎng)調(diào)整到理性、科學(xué)的對(duì)新技術(shù)、新材料和新媒體的掌握上來(lái)。通過(guò)介紹普遍的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)知識(shí)以及實(shí)物的操作技能（包括模型制作和表達(dá)技巧）和基本手段（形態(tài)、色彩、形式法則、材料與質(zhì)感等）的精確實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力，使其獲得嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維方式，從而教給學(xué)生一種與他們?nèi)蘸笤诟黜?xiàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域工作所需要的思維方式。

在亞洲最早引進(jìn)包豪斯教學(xué)體系的國(guó)家是日本。日本學(xué)者利光功編著的《包豪斯——現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的搖籃》一書(shū)中將包豪斯的“設(shè)計(jì)”和“構(gòu)圖”譯為構(gòu)成。構(gòu)成教育于20世紀(jì)50年代初在日本開(kāi)始形成體系，在中小學(xué)普及構(gòu)成教育，在大學(xué)設(shè)立了構(gòu)成專(zhuān)業(yè)，內(nèi)容是“運(yùn)用形態(tài)、色彩等造型語(yǔ)言及其法則，發(fā)展其對(duì)應(yīng)的造型方法和效果的系統(tǒng)性研究，針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力”1田君：《為設(shè)計(jì)，更為社稷——包豪斯設(shè)計(jì)教育理念研究》，中國(guó)知網(wǎng)，清華大學(xué)博士學(xué)位論文，2007。，從內(nèi)容上，是對(duì)包豪斯基礎(chǔ)課程體系的發(fā)展及變異；在目的上，不是直接與具有特定功能的具體項(xiàng)目的設(shè)計(jì)之實(shí)用需求相聯(lián)系，而是無(wú)具體現(xiàn)實(shí)主題的造型練習(xí)，致力于抽象形式規(guī)律的把握及創(chuàng)造。

圖2 阿爾伯斯指導(dǎo)下的材質(zhì)練習(xí)作品，黑山學(xué)院，1945年

圖3 德國(guó)斯圖加特造型學(xué)院基礎(chǔ)訓(xùn)練作業(yè)之一，2004年

三、平面與立體的關(guān)系

在構(gòu)成課程設(shè)置上，通常分為平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成的單獨(dú)教學(xué)，這樣的劃分會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)平面與立體這一對(duì)原本為一體的形態(tài)誤解成一種割裂的關(guān)系。平面構(gòu)成所包含的不外乎是點(diǎn)、線(xiàn)、面、正負(fù)形、網(wǎng)格（骨骼）、質(zhì)感、韻律和漸變等方面屬于感性的和虛擬的概念與方法，立體構(gòu)成中學(xué)習(xí)的也不外乎是各種材料的造型、結(jié)構(gòu)和正負(fù)空間等方面的實(shí)體塑造之類(lèi)的習(xí)題。這種教學(xué)內(nèi)容的區(qū)分，會(huì)把學(xué)生導(dǎo)向一個(gè)單向發(fā)展。為了使學(xué)生對(duì)形態(tài)與空間建立一種整體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該把平面與立體之間的緊密不可分關(guān)系在習(xí)題中灌輸給他們。這樣一來(lái)，僅對(duì)平面有興趣的學(xué)生在接觸了立體造型之后，對(duì)空間的結(jié)構(gòu)有了認(rèn)識(shí)，有助于他們?nèi)蘸笤趶氖缕矫嬖O(shè)計(jì)時(shí)對(duì)“體”和“空”的把握。平面設(shè)計(jì)師了解立體的原理后，所做的平面設(shè)計(jì)才有深度（如圖2），而不是平面的表面。同樣，立體設(shè)計(jì)者也必須理解平面中的平衡、分解、組合和統(tǒng)一，才能通曉立體的建立。立體造型設(shè)計(jì)中也能把多面體依照平面設(shè)計(jì)的方法處理，一個(gè)立體可以用六個(gè)面——正面、頂面、左側(cè)、右側(cè)、背面和底面來(lái)描述，只要把每一個(gè)面當(dāng)平面來(lái)布局，問(wèn)題就簡(jiǎn)化了。正負(fù)空間也是組合中的要素，實(shí)體和負(fù)空間是同等重要的。這些方面的訓(xùn)練除了有助于平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)方向，對(duì)于將來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)方向，布置空間時(shí)也同樣有用。平面構(gòu)成中的形式美原理在色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成課程上同樣適用，而從平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成到立體構(gòu)成課程的順序是學(xué)生的思維意識(shí)從二維空間轉(zhuǎn)換到三維空間的有機(jī)過(guò)程，使三個(gè)課程形成循序漸進(jìn)的邏輯關(guān)系、連貫性和整體化，以實(shí)現(xiàn)構(gòu)成類(lèi)基礎(chǔ)課程向?qū)I(yè)課程的過(guò)渡作用。

圖4 德國(guó)斯圖加特造型學(xué)院基礎(chǔ)訓(xùn)練作業(yè)之二，2004年

圖5 德國(guó)斯圖加特造型學(xué)院基礎(chǔ)訓(xùn)練作業(yè)之三，2004年

因此，構(gòu)成課程應(yīng)該把平面和立體作為一體來(lái)設(shè)置，所有的習(xí)作是要鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、體會(huì)平面和立體，即二維和三維之間緊密的互動(dòng)關(guān)系，而不是只注重其中的一部分。

四、對(duì)構(gòu)成習(xí)作的創(chuàng)新

和所有的教育一樣，設(shè)計(jì)師教育的基礎(chǔ)也是對(duì)技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)才能的培養(yǎng)，理解那些能夠使人熟悉這個(gè)領(lǐng)域的概念和理論，并最終獲得一種認(rèn)識(shí)。雖然包豪斯創(chuàng)立了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，但其在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練上偏重藝術(shù)形式，在制作手段方面多是手工藝方式,這種技術(shù)在其后來(lái)的時(shí)代已經(jīng)不合時(shí)宜了，而需要代之以更新的教育方法。而在事實(shí)上，包豪斯教學(xué)思想的核心價(jià)值在于對(duì)創(chuàng)新思維與方法的探索，探索也是教育中的重要目標(biāo)，訓(xùn)練學(xué)生能學(xué)到從任何問(wèn)題的解答中發(fā)展出新的問(wèn)題，學(xué)生習(xí)作中已包括具有對(duì)感性、理性、智性以及鼓勵(lì)創(chuàng)新的啟發(fā)和嘗試。

傳統(tǒng)構(gòu)成類(lèi)課程的教學(xué)方法通常是先講后練，接下來(lái)只是埋頭做作業(yè)，使得學(xué)生們處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位。對(duì)此，需要開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)法，使用多媒體演示手段與網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程輔導(dǎo)，直觀(guān)和形象地講解具體環(huán)節(jié)，使學(xué)生輕松愉快地領(lǐng)會(huì)到相應(yīng)知識(shí)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，從而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。例如，在講解材料連接方式的時(shí)候，可以把常見(jiàn)節(jié)點(diǎn)結(jié)構(gòu)在當(dāng)下建筑環(huán)境和工業(yè)產(chǎn)品方面的應(yīng)用范例用視頻的形式播放出來(lái)，之后安排學(xué)生分組分范圍收集同類(lèi)真實(shí)案例，將其制作成PPT進(jìn)行介紹與分析，匯報(bào)后當(dāng)堂安排師生討論其特點(diǎn)與不足，這樣就會(huì)起到相互交流和開(kāi)闊視野的作用，從而加深他們對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。

構(gòu)成作為一種造型訓(xùn)練的方法，作為形態(tài)元素的組合與分解的組成方式，是設(shè)計(jì)思維的一種本質(zhì)的表現(xiàn)，它具有方法論的意義。針對(duì)現(xiàn)今設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀及趨向，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中需要安排新的習(xí)作題目，以避免學(xué)生不假思索地機(jī)械地套用教材中的范例。以“質(zhì)感”習(xí)作為例，不先把習(xí)作中真正要找的“質(zhì)感”提出，只要求他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)搜集盡可能多的不同質(zhì)感的白色紙張。這樣變化的本意就是預(yù)計(jì)學(xué)生在限定的時(shí)間內(nèi)不可能搜集到足夠的數(shù)目，只得在限制中尋找突破。因而，學(xué)生們會(huì)想到用不同的工具和不同的手法，對(duì)原有紙張施加不同性質(zhì)的改變及破壞，再重新組合，從而產(chǎn)生一系列面目全非的紙張形式。這個(gè)習(xí)作是教師在課前預(yù)謀，在制作時(shí)間上有限度，要求半天內(nèi)隨堂完成。當(dāng)學(xué)生被迫想出解決辦法的同時(shí)，這種過(guò)程使他們對(duì)“質(zhì)感”會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。相應(yīng)的，每樣習(xí)作都可以重新安排（如圖3、圖4）。

五、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)成類(lèi)課程源于日本在建構(gòu)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系上對(duì)德國(guó)包豪斯基礎(chǔ)課程的變異，中國(guó)構(gòu)成教學(xué)是日本構(gòu)成教學(xué)模式的延續(xù)，但經(jīng)過(guò)多年來(lái)的應(yīng)用，逐漸僵化的構(gòu)成課程及內(nèi)容模式偏離了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)方向，因此，構(gòu)成教學(xué)需要自省，要從根本上落實(shí)構(gòu)成類(lèi)教學(xué)的出路，思考構(gòu)成課程應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)性和探索性本位。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)練習(xí)有必要分步驟進(jìn)行，但是對(duì)課程模塊的分別設(shè)置和對(duì)形式的單因素解析還需要通過(guò)一系列作業(yè)任務(wù)的連環(huán)設(shè)置合并為一個(gè)綜合性的基礎(chǔ)教學(xué)體系貫穿始終。

構(gòu)成教學(xué)作為一種思維方法的訓(xùn)練，如果能使學(xué)生學(xué)到從任一習(xí)作構(gòu)思中源源不斷地發(fā)展出新的創(chuàng)意，能用一支筆在紙上瀟灑自如地描繪出他們思路中的生動(dòng)形象，能用一張紙片去隨心所欲地折疊出任何心目中的美好愿景，那就是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的理想境界。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

[1] 胡宏述.基本設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2008：3

[2] 袁熙旸.設(shè)計(jì)學(xué)論壇第3卷[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：276

[3] 姚民義.德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育概述——從20世紀(jì)至21世紀(jì)初[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013：131

How should A Series of Construction Course Return to The Essence of Design Basic

construction teaching, experiment, explore, make innovations

The course about construction was in single situation at basis teaching of art and design education in china, in the meantime, it put up simpleness and modeling algorithm at teaching content and process, that it violate purpose at experiment and explore about modeling exercise.So in allusion to it limit and abuse, it need exploration original idea of basis course, and regular the relation of two dimensions with three-dimensional, and still inf l ict integration do exercises in composition, so it do exercises in composition solve these problem in fundamentally, and return to the essence of design basic.

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.04.012

姚民義，現(xiàn)任教于黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，博士，研究方向：設(shè)計(jì)教育。