姜蓉

(四川民族學(xué)院，四川 康定　626001)

試論大渡河流域當(dāng)前羌藏文化的傳承與保護(hù)

姜蓉

(四川民族學(xué)院，四川 康定626001)

羌族和藏族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在長期的歷史進(jìn)程中，居住在草原上的羌藏人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族文化的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。其語言、說唱、繡品、民間歌莊、康巴服飾、釋比文化等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們相互交融、滲透構(gòu)成了今天中國民族文化的一部分。但因現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使這兩個(gè)民族的人民的生產(chǎn)生活方式及消費(fèi)方式正在發(fā)生變遷，從而羌藏文化也發(fā)生著劇烈的改變。因此，對(duì)羌藏文化的保護(hù)和發(fā)展是當(dāng)前文化傳承者工作任務(wù)的重心。本文就大渡河流域羌藏文化現(xiàn)狀傳承并針對(duì)如何傳承和保護(hù)提出了一些建設(shè)性意見。

大渡河流域；羌藏文化；傳承；保護(hù)

大渡河流域居于川西北高原，包括金川、丹巴、康定等縣，是羌族和嘉戎藏族混合而居的地區(qū)。本文中的“羌藏文化”是指羌族和嘉戎藏族集中混合而居地區(qū)的一種獨(dú)特的本土民族文化。這兩個(gè)民族各自擁有本民族的傳統(tǒng)文化，雙方在勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、婚姻環(huán)境中不斷交融滲透，形成了今天這種獨(dú)特的文化。

一、大渡河流域存在的現(xiàn)狀

大渡河流域位于川西北高原，地處青藏高原東部邊緣，是以農(nóng)業(yè)為主的高原山區(qū)，共有藏、羌、漢等14個(gè)民族，其中羌族和嘉戎藏族占75%。在這樣一個(gè)地理環(huán)境的影響下羌藏兩個(gè)不同民族的文化在日常生活中相互交流，相互滲透，形成了今天的羌藏文化。例如大渡河流域境內(nèi)的語言共計(jì)六種，羌族語言就有兩種，即“打瑪”話和“嘉卡布”話。藏族語言最為典型的有四種即“嘉絨”話、“普米”話、“康定魚通”話和“丹巴24村”話，這六種語言都沒有文字、口音也不一樣,其語言是通過口耳相傳的形式代代傳承的。這就制約了男女婚姻的自由性。其次、藏羌聚居區(qū)的建筑以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等最為著名。其中古碉樓和四層石砌民居在世界建筑史上堪稱典型。如：丹巴縣的古碉群被譽(yù)為“千碉之國”；金川縣300年的“關(guān)碉”是中國碉王，著名學(xué)者馬長壽先生指出：“中國之碉源出四川，四川之碉源出金川”，美國記者索爾茲伯看到石碉驚嘆：“這是世界建筑史上的明珠”；還有分布在流域的“古廟群”，素有“塞上江南”之稱；以及大小山寨—丹巴“甲居中路藏寨”和“納布羌寨”被譽(yù)為世界上最美麗的鄉(xiāng)村、金川劉家寨、康定“麥邦村寨”和“金湯山寨”等村落都充分反映出藏羌族混合而居后所形成的獨(dú)特建筑風(fēng)格。然而，隨著當(dāng)前大渡河流域地區(qū)生活條件的改善，語言、服飾等傳統(tǒng)民族文化也遭受到了各種各樣的沖擊。當(dāng)下的羌藏文化正面臨著前所未有的巨大危機(jī)：部分古文化遺址和代表性建筑遭到了損壞，許多羌藏非物文化遺產(chǎn)存在的空間逐漸減少。造成慘烈破壞的就是地震和泥石流。因此，搶救和保護(hù)羌藏文化已經(jīng)成為當(dāng)下民族文化工作者非常緊迫的任務(wù)。

二、大渡河流域羌藏文化傳承保護(hù)緣由

1、大渡河流域羌藏文化受現(xiàn)代生活的影響。隨著現(xiàn)代生活的不斷發(fā)展，大渡河流域也在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面有了長足發(fā)展,藏羌人生產(chǎn)生活有了諸多改善，電視，電話，電腦等新興科技產(chǎn)品都走進(jìn)了各個(gè)村寨。如羌族老“阿伍”（爺爺）在山寨里可以通過網(wǎng)絡(luò)與成都的“額米”（女兒）進(jìn)行視頻通話。通過電視網(wǎng)絡(luò)可以知曉天下大事，游覽萬水千山。長期生活在山間峽谷的藏羌人看到了豐富多彩的新世界，感知和接受了現(xiàn)代文明。為了改變自身命運(yùn)，改進(jìn)生活環(huán)境，改善經(jīng)濟(jì)條件，許多年輕男女小學(xué)未畢業(yè)就紛紛走出大山，外出打工。于是山寨流傳起這樣一句話：“美人谷只見老美人！”年輕人對(duì)時(shí)代變遷有著敏銳的觸角，成為了家鄉(xiāng)現(xiàn)代文明的倡導(dǎo)者和傳播者。他們迫不及待地要擺脫傳統(tǒng)的生活方式，追求一種現(xiàn)代化的新型生活；不再遵循自己民族的文明與文化；脫掉傳統(tǒng)服飾,穿上時(shí)尚裝束。他們追求的時(shí)尚生活方式、發(fā)展理念與老一輩藏羌人堅(jiān)持的傳統(tǒng)意識(shí)的差別與矛盾日益凸顯，導(dǎo)致羌、藏兩族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展后繼無人。事實(shí)證明，在當(dāng)今這種生活潮流的沖擊下，體現(xiàn)民族民風(fēng)民俗的傳統(tǒng)文化正在逐漸流失，羌繡藏裙、羌藏語言、羌寨碉樓、藏歌羌調(diào)、禮儀習(xí)俗、歌莊藝術(shù)等羌藏文化遺產(chǎn)日益衰落。大渡河流域有著無數(shù)珍貴的民族文化和民俗技藝，如就存留在民間的口頭文學(xué)之中的羌族“釋比文化”。釋比的經(jīng)文傳唱全靠超人的記憶力，他們往往父子相傳，學(xué)藝的時(shí)間需長達(dá)三到五年之久。如果后輩們都去追求現(xiàn)代人的生活而忽略了父輩們技藝的傳承，那么這些傳統(tǒng)文化最終就會(huì)隨著藝人的逝去而消失，很多遺留技藝就會(huì)成為無人能解的千古之謎。而事實(shí)就是一些藏羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失或者瀕臨滅亡，給世人留下了無盡的遺憾。如本地語言傳遞的不連續(xù)性，當(dāng)前，大渡河流域的青年人大多都不會(huì)說自己寨子的話。少小離家老大回，鄉(xiāng)音易聽不易說。因而，漢語言就成了此流域人們交流的唯一工具，久而久之當(dāng)?shù)胤窖跃拖ТM。另一方面，就是民族服飾受市場競爭機(jī)制的影響，一些商人為一己私利不顧民族尊嚴(yán)大肆修改民族傳統(tǒng)服飾，而在市場上面目全非的“民族服飾”竟成為了當(dāng)代年輕人追逐的時(shí)尚潮流。這殘酷的事實(shí)意味著傳統(tǒng)藏羌族服飾呈現(xiàn)逐漸消亡的發(fā)展趨勢。

2、旅游開發(fā)給大渡河流域羌藏文化帶來的負(fù)面影響。在四川實(shí)施全域旅游統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的背景下，大渡河流域的旅游業(yè)有了長足的進(jìn)展。然而，在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，旅游業(yè)的快速發(fā)展和對(duì)民族文化的過渡開發(fā)，使當(dāng)?shù)厍疾貍鹘y(tǒng)文化面臨著衰退和變異的嚴(yán)峻危機(jī)。在旅游開發(fā)中，開發(fā)商只是利用羌藏文化中的顯性文化，如生活用品、建筑、服飾等，用時(shí)尚元素來包裝傳統(tǒng)民族文化，使其失去了原有的文化內(nèi)涵。如《康定情歌》這首廣為傳頌的民歌就被改編翻唱成了各種各樣的版本。旅游本是一種休閑方式，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，某些商販甚至制造偽民俗來為旅游消費(fèi)者提供體驗(yàn)別樣民俗文化、感受獨(dú)特人文風(fēng)情的機(jī)會(huì)，使民族文化庸俗化、低級(jí)化。而數(shù)目龐大的游客群體也對(duì)旅游環(huán)境造成了不同程度的污染。如，碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利建筑是藏羌族最具特色、最為矚目的建筑，而一些游客的不文明行為，致使文化遺址遺跡傷痕累累，面目皆非。

三、保護(hù)羌藏文化之建言

1、加大對(duì)羌藏文化保護(hù)的投資力度。當(dāng)前，我們必須要做的是：加大政策支持力度，構(gòu)建適應(yīng)民族地區(qū)實(shí)際的保護(hù)措施，根據(jù)該地域當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際來看，地方財(cái)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足羌藏文化的傳承與保護(hù)的資金需要，傳承與保護(hù)投入供需矛盾還在不斷激化。因此，要實(shí)施對(duì)羌藏文化的保護(hù)，其投入必須堅(jiān)持以“中央、省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付資金為主，而地方財(cái)政根據(jù)財(cái)力量力分擔(dān)”政策；反之，就會(huì)加大地方財(cái)政的負(fù)擔(dān)，對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定必將帶來不安定因素。同時(shí)，懇請(qǐng)中央、省在安排建設(shè)項(xiàng)目資金時(shí)，充分考慮民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境、歷史背景、交通運(yùn)輸、氣候條件及人口居住分散等諸多因素，增大對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的投資力度，最大限度的滿足民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

2、依靠教育資源開展傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)。通過學(xué)校教育、堅(jiān)持雙語或三語教育制度，讓民族民間文化進(jìn)入課堂，加強(qiáng)對(duì)本族文化的研究力度，把教育作為保護(hù)本民族民間文化的一個(gè)重要手段。通過公開招聘方式面向民族地區(qū)招聘一些具有傳統(tǒng)文化素質(zhì)，資質(zhì)深厚的技術(shù)人才到學(xué)校任教，從而實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍以老帶新、新老交替的良性循環(huán)，同時(shí)解決傳統(tǒng)文化消亡的問題。由于爾瑪話、嘉戎話沒有文字，當(dāng)?shù)夭煌厍颊恼Z言、文化、技藝均靠年長者言傳身教來傳承。因此，通曉古老羌民族奇特的原始宗教文化的最權(quán)威和熟知羌族技藝者釋比，就可委以重任。

3、合理利用旅游資源保護(hù)羌藏文化。在大渡河流域旅游業(yè)彰顯發(fā)展的今天，濃郁的民風(fēng)、民俗、禮儀服飾文化被推向市場，給當(dāng)?shù)氐穆糜螏砹诵佬老驑s的景象。合理的、科學(xué)的開發(fā)旅游資源能促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展，只顧經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)定會(huì)給當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情文化帶來消極影響和負(fù)面效應(yīng)。因此，民族性較強(qiáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如習(xí)俗、禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等我們必須要發(fā)揚(yáng)光大；古建筑，舊時(shí)語言、早期服飾具有歷史價(jià)值,但在現(xiàn)實(shí)生活中已不再有原有用途的文化遺產(chǎn),可以對(duì)其加以保護(hù)并適度開發(fā)利用，從而在一定程度上增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，而且還對(duì)羌藏文化起到了一定的宣傳作用。此外，我們要加強(qiáng)對(duì)羌藏文化旅游景區(qū)從業(yè)人員的民族文化傳承保護(hù)的培訓(xùn)，讓其向外地游客宣傳時(shí)刻意識(shí)到保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，羌、藏兩族自古以來就有著他們自身的民族本土文化。千百年來兩個(gè)民族不斷地融合演繹形成了今天獨(dú)具一格的羌藏文化，為了不讓羌藏文化受新興文化的干擾和沖擊，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳承和保護(hù)羌藏文化的迫切性和必要性，積極采取有效措施使羌藏文化得以留存和發(fā)展。

[1]王明珂.羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].中華書局，2008，5.

[2]宋蜀華，陳克進(jìn).中國民族概論[M].中央民族大學(xué)出版社，2001，2.

[3]張娟，王亞楠.淺論新時(shí)期羌族文化的傳承與保護(hù)[J].湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，12.

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1008-7508（2015）09-0093-02

2015-03-24

姜蓉（1972-）女，藏族，四川丹巴人，四川民族學(xué)院副教授，碩士，研究方向：語言學(xué)，民族文化。