試論《醫(yī)古文》教學(xué)中的醫(yī)德教育*

摘要：醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育的重要任務(wù)?！夺t(yī)古文》作為中醫(yī)藥院校的一門基礎(chǔ)課程，可以在提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德素養(yǎng)方面發(fā)揮更加重要的作用。通過(guò)深入挖掘《醫(yī)古文》中的傳統(tǒng)醫(yī)德理論、醫(yī)德案例、醫(yī)德榜樣群像等醫(yī)德教育資源，運(yùn)用傳統(tǒng)誦讀教學(xué)法、經(jīng)典案例交流探討法、現(xiàn)代影像視聽觀摩法等教學(xué)方法，加強(qiáng)《醫(yī)古文》課程內(nèi)涵建設(shè)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人格，傳承中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：醫(yī)古文；醫(yī)德教育

醫(yī)德，即醫(yī)生的職業(yè)道德，是調(diào)整醫(yī)生與病人、與社會(huì)以及醫(yī)生之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育的重要任務(wù)。從目前中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置來(lái)看，醫(yī)學(xué)專業(yè)課程比較扎實(shí)，但醫(yī)德教育課程門類單一，主要以馬克思主義理論課與思想品德課為主，缺乏專門針對(duì)中醫(yī)學(xué)生的德育教育內(nèi)容的相關(guān)課程。《醫(yī)古文》作為中醫(yī)藥院校的一門基礎(chǔ)課程，在讓學(xué)生了解古代醫(yī)藥文獻(xiàn)的語(yǔ)言文化現(xiàn)象，豐富傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識(shí)，提升閱讀古典醫(yī)籍能力的同時(shí)，還包含著豐富的醫(yī)德教育內(nèi)容，對(duì)于提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德素養(yǎng)可以發(fā)揮更加重要的作用。

1深入挖掘《醫(yī)古文》中的醫(yī)德教育資源

醫(yī)古文講求“文以載道、文道結(jié)合”，歷代醫(yī)家的道德思想內(nèi)涵豐富。以王育林、李亞軍主編的全國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)高等教育“十二五”規(guī)劃教材《醫(yī)古文》為例，由于選文側(cè)重點(diǎn)的不同，大量傳統(tǒng)醫(yī)德素材不成體系，散落在教材的相關(guān)篇目之中。因此，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德素材的整理、歸納和總結(jié)，是進(jìn)行醫(yī)德教育滲透的基礎(chǔ)性工作。這要求教師在備課過(guò)程中“從思想滲透的具體目標(biāo)出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)教材做靈活處理，或隨機(jī)聯(lián)系、自然引申，或增減補(bǔ)充、相機(jī)拓展，盡可能豐富地挖掘出教材中的思想教育因素。”[1]醫(yī)古文中的醫(yī)德資源主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1傳統(tǒng)醫(yī)德理論中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德是以儒、釋、道為思想根源，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中形成的醫(yī)學(xué)道德觀，其思想理論主要包括醫(yī)乃仁術(shù)的價(jià)值觀、審慎行醫(yī)的診療觀、普同一等的醫(yī)患觀、精勤不倦的治學(xué)觀、淡泊名利的人生觀等方面內(nèi)容。教材選文主要包括醫(yī)家傳記、醫(yī)著序文、醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)話醫(yī)案等類型文章，諸多選文涉及醫(yī)德理論，可以從價(jià)值觀、診療觀、醫(yī)患觀、治學(xué)觀、人生觀等方面進(jìn)行系統(tǒng)整理和比較分析，形成醫(yī)德教育的理論素材。如張仲景在《傷寒論》序中提出“愛人知人”的精神，醫(yī)學(xué)亦是推行仁愛之心，治病不分貴賤，堅(jiān)持“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”的信念。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中寫到：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！蓖瑯訌?qiáng)調(diào)生命珍貴、醫(yī)乃仁術(shù)的行醫(yī)思想。皇甫謐在《針灸甲乙經(jīng)·序》中言：“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以涂地，無(wú)以濟(jì)之”，強(qiáng)調(diào)只有醫(yī)術(shù)濟(jì)世，方可推行仁愛之心?？傊?，以上3篇選文中有關(guān)內(nèi)容都是“醫(yī)乃仁術(shù)”價(jià)值觀的體現(xiàn)，諸如此類，可以分門別類，形成較為系統(tǒng)的醫(yī)德教育理論。

1.2傳統(tǒng)醫(yī)德案例醫(yī)德案例指醫(yī)生在行醫(yī)過(guò)程中經(jīng)歷的典型的富有道德意義的事件陳述。醫(yī)德案例富有故事性，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。教學(xué)中利用好醫(yī)德案例，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，避免道德說(shuō)教。如《醫(yī)古文》教材所選《醫(yī)話四則》之三就是一則典型的醫(yī)德案例，醫(yī)話內(nèi)容談及名醫(yī)崔默庵行醫(yī)故事，講的是一少年得疑難病癥，請(qǐng)崔默庵給他診治，崔默庵經(jīng)反復(fù)診察才找到病因，并對(duì)癥下藥，最終藥到病除。這則醫(yī)話敘事扼要生動(dòng)，彰顯了崔默庵的高尚醫(yī)德。醫(yī)話描述崔默庵診療過(guò)程如下：“時(shí)因肩輿道遠(yuǎn)腹餓，即在病者榻前進(jìn)食?！斌w現(xiàn)醫(yī)者不辭辛苦，一心赴救的仁愛之心?！澳衷\癥，茍不得其情，必相對(duì)數(shù)日沉思，反復(fù)診視，必得其因而后已。”簡(jiǎn)短文辭，但足見診療過(guò)程的認(rèn)真細(xì)致?！熬弥暺涫抑?，床榻桌椅漆氣熏人，忽大悟……”，可見經(jīng)過(guò)崔默庵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間診療才認(rèn)清病癥，踐行了《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)生在診病時(shí)應(yīng)是“省病診疾，至意深心；詳察形候，纖毫勿失；處判針?biāo)?，無(wú)得參差”的要求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)德中審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑\療觀。教材選文《華佗傳》全篇包含了15則醫(yī)案，充分展示了華佗作為一代神醫(yī)的高超醫(yī)技，同時(shí)也彰顯了華佗的高尚醫(yī)德。如“佗行道，見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車，往視……”，詳細(xì)介紹了華佗在途中偶遇病人主動(dòng)診治的案例故事，體現(xiàn)了華佗主動(dòng)關(guān)心病人疾苦，一心赴救的仁愛之心，踐行了醫(yī)乃仁術(shù)的傳統(tǒng)醫(yī)德價(jià)值觀。

1.3傳統(tǒng)醫(yī)德榜樣群像樹立道德榜樣是最具感染力的道德教育方法，榜樣的教育是形象的、生動(dòng)的和直觀的?！暗赖掳駱泳褪鞘芙逃咦鲆粋€(gè)好人的道德理想之現(xiàn)實(shí)化、具體化和明確化的模型，模仿道德榜樣就是受教育者現(xiàn)實(shí)化、具體化和明確化自己的道德理想的唯一途徑，因而也就是他實(shí)現(xiàn)自己的道德理想的唯一途徑。”[2]《醫(yī)古文》教材中所涉及的醫(yī)家都是歷代名醫(yī)，形成了醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的醫(yī)德典范人物群像。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲，秦漢三國(guó)時(shí)期的張仲景、淳于意、華佗，魏晉南北朝時(shí)期的皇甫謐、葛洪和陶弘景，隋唐時(shí)期的孫思邈、王冰，兩宋時(shí)期的錢乙、許叔微，金元時(shí)期的劉完素、張從正、李杲、朱震亨、羅天益，明代的李時(shí)珍、張介賓、李中梓，清代的葉天士等等。這些光輝的大醫(yī)形象讓醫(yī)古文教材熠熠生輝，是學(xué)生醫(yī)德學(xué)習(xí)的最好榜樣。在利用《醫(yī)古文》進(jìn)行醫(yī)德教育時(shí)，要盡量從中國(guó)醫(yī)德史和醫(yī)學(xué)倫理思想史的角度，補(bǔ)充名醫(yī)的醫(yī)德思想和醫(yī)德案例，做到相關(guān)內(nèi)容的延伸拓展，強(qiáng)化醫(yī)德教育的廣度和深度，使一個(gè)個(gè)名醫(yī)形象鮮活起來(lái)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上彪炳史冊(cè)的醫(yī)家歷來(lái)都注重自我道德的砥礪，充分發(fā)揮榜樣的感召力。

2運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的教學(xué)方法

在《醫(yī)古文》的醫(yī)德教育教學(xué)實(shí)踐中，可以通過(guò)多樣化的教學(xué)方法，避免道德說(shuō)教的乏味和枯燥，增強(qiáng)道德教育的趣味性和實(shí)證性，因?yàn)椤暗掠淖罱K目標(biāo)是將良好的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為良好的道德行為，即‘知’與‘行’的統(tǒng)一。‘知行合一’說(shuō)到底就是有效性的問(wèn)題。要提高傳統(tǒng)醫(yī)德思想，規(guī)范教育的有效性，除了要進(jìn)行課程和教材建設(shè)外，更要注重教學(xué)的組織形式和方法的不斷改革與創(chuàng)新?！盵3]，醫(yī)古文課程的醫(yī)德教育方法要體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的特點(diǎn)。

2.1傳統(tǒng)誦讀教學(xué)法清代桐城派作家姚鼐在《與陳碩士》一文中寫到“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若只能默者，即終身作外行也?！盵4]可見學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古文，誦讀方法非常重要。醫(yī)古文中體現(xiàn)醫(yī)德思想的名言警句都是歷代文獻(xiàn)經(jīng)典，具有極高的文學(xué)價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了文言文的音韻美，適合進(jìn)行吟誦教育。讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)醫(yī)古文中的醫(yī)德內(nèi)涵，讓學(xué)生從心底欣賞、喜愛，并自覺按照教材的相關(guān)要求記誦下來(lái)，需要教師采取有效的誦讀教育策略。首先，利用課堂教學(xué)時(shí)間，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的誦讀的積極性，讓學(xué)生參與集體誦讀?？梢越?jīng)常有意識(shí)地選擇一些體現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)德思想的經(jīng)典段落組織學(xué)生集體誦讀或分小組誦讀，這種大聲誦讀法一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了學(xué)生對(duì)課文的理解?！坝捎谝髡b需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過(guò)程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心?！盵5]其次，按《醫(yī)古文》教材的相關(guān)要求指定學(xué)生課后背誦一些重點(diǎn)篇目的重點(diǎn)段落，如《傷寒論》序的首段、《大醫(yī)精誠(chéng)》中的“夫大醫(yī)之體”一段、《丹溪翁傳》最后一段等，這些重點(diǎn)段落恰恰也是醫(yī)德名篇。

2.2經(jīng)典案例交流探討法醫(yī)古文課程中的醫(yī)德案例有故事性，與醫(yī)療實(shí)踐緊密結(jié)合，對(duì)廣大學(xué)生的醫(yī)德學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的吸引力，是醫(yī)德教育的良好素材。在具體教學(xué)實(shí)踐中，從醫(yī)學(xué)人文的角度進(jìn)行案例分析，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的醫(yī)德理論和思想應(yīng)用于理解醫(yī)家的臨床實(shí)踐，使得對(duì)醫(yī)德案例的分析也是加深學(xué)生對(duì)醫(yī)德理論理解的深化過(guò)程。這要求學(xué)生必須閱讀案例、理解案例，走進(jìn)古代醫(yī)者的心靈和情感，感悟其中所蘊(yùn)涵的深刻醫(yī)德內(nèi)涵。在組織課堂教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)避免一言堂，善于讓好學(xué)生交流探討，從多角度研究思考古代醫(yī)家的道德風(fēng)范，真正領(lǐng)會(huì)大醫(yī)精誠(chéng)的豐富內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)分歧時(shí)，要組織好辯論，在讓學(xué)生自由表達(dá)真實(shí)想法的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行思想引導(dǎo)。同時(shí)要針對(duì)當(dāng)前醫(yī)療現(xiàn)狀，在授課內(nèi)容設(shè)計(jì)上下足功夫，結(jié)合當(dāng)前醫(yī)療事件組織學(xué)生交流互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問(wèn)題的習(xí)慣和能力，教育引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，培養(yǎng)正確的醫(yī)德觀。例如當(dāng)病人確實(shí)沒有錢交診療費(fèi)的時(shí)候，醫(yī)生該怎么辦？面對(duì)這樣一個(gè)議題，一部分學(xué)生會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為只有付了診療費(fèi)才給病人看病，另一部分學(xué)生認(rèn)為愿意義診，當(dāng)出現(xiàn)分歧 時(shí)候，可以清代名醫(yī)葉天士典型醫(yī)德醫(yī)案作最好的注釋，葉天士曾為露宿街頭的乞丐看病，診療后葉天士要求乞丐付診療費(fèi)，乞丐缺錢拿不出來(lái)，葉天士要求乞丐向他行乞，葉天士施舍給乞丐錢，隨后葉天士再向乞丐收取診療費(fèi)。這個(gè)生動(dòng)的醫(yī)德故事能夠很好地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。

2.3現(xiàn)代影像視聽觀摩法醫(yī)古文富有鮮明的傳統(tǒng)文化特點(diǎn),內(nèi)容博大精深,作者燦若星河,語(yǔ)言文字凝煉,思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。借助現(xiàn)代多媒體視聽技術(shù)，加上圖片、音樂(lè)、影視資料的靈活運(yùn)用，可以讓醫(yī)古文教材中閃耀醫(yī)德光輝的文字轉(zhuǎn)變?yōu)橛新曊Z(yǔ)言和圖像，讓醫(yī)德內(nèi)容更加鮮活生動(dòng)，更容易讓學(xué)生接受。如名篇《大醫(yī)精誠(chéng)》已經(jīng)被改編成一首歌曲，歌詞內(nèi)容節(jié)選自篇目的精華內(nèi)容，歌曲旋律優(yōu)美動(dòng)人，并配有精美圖片呈現(xiàn)，課堂上適時(shí)播放，可以讓學(xué)生在一種愉悅的審美情境中加深對(duì)經(jīng)典醫(yī)德范文的領(lǐng)會(huì)。如數(shù)字電影《醫(yī)癡葉天士》，以戲說(shuō)的表現(xiàn)手法，選取了清代名醫(yī)葉天士治病救人的幾則醫(yī)學(xué)案例，如治療垂危的土匪、情志法治縣官、奇藥救皇上等故事，表現(xiàn)了葉天士精湛的醫(yī)術(shù)和精深的醫(yī)理，塑造了具有高尚醫(yī)德的一代名醫(yī)葉天士。電影開篇，葉天士在出診返家途中，就根據(jù)一名乞丐的乞討聲，來(lái)判定乞丐身體有疾患，并立即出手施治，乞丐交談中提及家中的老母和孩子也在患病，葉天士隨后趕往乞丐的家中進(jìn)行診治，并施舍銀兩用于購(gòu)買藥材。將這些多媒體圖像、影音資料融入醫(yī)德理論和案例教學(xué)中，會(huì)讓學(xué)生意猶未盡，深受感染，極大提高醫(yī)德教育方式的豐富性和有效性。

3《醫(yī)古文》醫(yī)德教育的現(xiàn)實(shí)意義

2004年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，強(qiáng)調(diào)要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識(shí)過(guò)程中加強(qiáng)思想政治教育資源，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過(guò)程中，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，利用《醫(yī)古文》教學(xué)著力提升學(xué)生的醫(yī)德素養(yǎng)，既加強(qiáng)了課程的內(nèi)涵建設(shè)，又讓學(xué)生在接受具體的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，受到高尚的道德情操熏陶和中醫(yī)文化核心價(jià)值的滋養(yǎng)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1有利于《醫(yī)古文》課程內(nèi)涵建設(shè)2012年5月，教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于臨床醫(yī)學(xué)教育綜合改革的若干意見》(教高[2012]6號(hào))文件，對(duì)高等教育課程內(nèi)涵建設(shè)提出了新的要求，指出要進(jìn)一步更新教學(xué)觀念，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程體系，創(chuàng)新考核評(píng)價(jià)方式，完善課程各項(xiàng)評(píng)定體系。探索在《醫(yī)古文》課程中進(jìn)行醫(yī)德教育滲透體現(xiàn)了教育改革精神的有關(guān)要求，有利于加強(qiáng)課程內(nèi)涵建設(shè)。《醫(yī)古文》是研究中醫(yī)藥古籍語(yǔ)言、文化現(xiàn)象的一門學(xué)科，是中醫(yī)藥類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，教學(xué)目的是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，閱讀古代醫(yī)藥文獻(xiàn)，使學(xué)生掌握古代醫(yī)籍語(yǔ)言，提高閱讀古醫(yī)籍的能力，為學(xué)生在中醫(yī)藥領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究中進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。當(dāng)前，《醫(yī)古文》課程教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于文選所涉及古漢語(yǔ)的漢字、詞匯、語(yǔ)法與修辭、句讀等內(nèi)容的講授。從醫(yī)德教育角度解讀文選，借助清晰的醫(yī)德理論、生動(dòng)的醫(yī)德案例、具體的名醫(yī)形象，將極大豐富該課程人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。同時(shí)注重形式多樣的教學(xué)方法的運(yùn)用，改變教師一言堂的模式，注重師生之間針對(duì)具體的醫(yī)德案例的交流和探討，啟迪學(xué)生探索知識(shí)，激發(fā)學(xué)生批判性思維能力，體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念?？梢哉f(shuō)把德育教育內(nèi)容積極融入《醫(yī)古文》課程教學(xué)中，《醫(yī)古文》這門課程的價(jià)值將會(huì)得到更大程度的發(fā)揮。

3.2有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人格教育的根本目的是培養(yǎng)人。愛因斯坦在《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》一文中說(shuō)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善惡鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵6]在教育教學(xué)過(guò)程中，如果只是重視專業(yè)知識(shí)的教育，而不重視學(xué)生人格的培養(yǎng)，那么培養(yǎng)的人是有缺陷的。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊下，醫(yī)學(xué)生的人格發(fā)育和個(gè)性成長(zhǎng)正受到多種因素的影響，通過(guò)學(xué)校教育引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的醫(yī)德觀意義重大。在醫(yī)古文教學(xué)中進(jìn)行醫(yī)德教育滲透，就是著眼于醫(yī)學(xué)生人格的培養(yǎng)，“醫(yī)古文教學(xué)中‘人’的培養(yǎng)更加迫切，即充實(shí)醫(yī)學(xué)生的人生，提升人性的人文教育，是醫(yī)古文“文”、“道”統(tǒng)一的本質(zhì)要求，是醫(yī)古文穿越歷史文化的魅力所在，也是醫(yī)古文傳統(tǒng)精華思想的價(jià)值要義?！盵7]可以說(shuō)，通過(guò)醫(yī)古文教學(xué)可以讓學(xué)生全面掌握醫(yī)古文文化精髓, 提高閱讀醫(yī)藥典籍的語(yǔ)言水平的同時(shí)進(jìn)行醫(yī)德教育滲透，將有益于學(xué)生的良好人格的養(yǎng)成, 為將來(lái)從事中醫(yī)藥臨床實(shí)踐工作奠定堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

3.3有利于傳承中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值根據(jù)2009年國(guó)家中醫(yī)藥管理局頒發(fā)的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》，對(duì)中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值界定主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念，概括為仁、和、精、誠(chéng)四個(gè)字。而傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念是構(gòu)成中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值的重要組成部分，傳承中醫(yī)藥文化精神其實(shí)關(guān)鍵在于繼承傳統(tǒng)醫(yī)德的優(yōu)秀內(nèi)涵。但當(dāng)前“醫(yī)療市場(chǎng)化直接導(dǎo)致中醫(yī)思維方式與文化價(jià)值取向的異化。以追逐經(jīng)濟(jì)利益為本的醫(yī)療市場(chǎng)化，導(dǎo)致中醫(yī)去追逐高利潤(rùn)的現(xiàn)代高新技術(shù)，用以物為本、以利至上的價(jià)值觀取代以人為本、以德為重的中醫(yī)文化核心價(jià)值觀。”[8]正是由于醫(yī)德觀的扭曲會(huì)導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系惡化，甚至出現(xiàn)極少數(shù)醫(yī)生醫(yī)德低劣給患者帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的傷害、給醫(yī)療行業(yè)聲望帶來(lái)嚴(yán)重負(fù)面影響。面對(duì)這種嚴(yán)峻形勢(shì)，強(qiáng)化醫(yī)德教育刻不容緩。利用專業(yè)課程進(jìn)行思想政治教育，突出人文教育的目的，有助于改變當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育薄弱的現(xiàn)象，不失為一條強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育的有效途徑?！夺t(yī)古文》教學(xué)中進(jìn)行醫(yī)德教育滲透，也不僅應(yīng)成為高等中醫(yī)藥院校道德教育的重要部分，更應(yīng)是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承不可或缺的內(nèi)容。

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(收稿日期：2015-02-09)編輯：李叢

*基金項(xiàng)目：江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目(JXJG-13-12-23)。

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡(jiǎn)介：★段鳴鳴*段鳴鳴(1982—) ，女，江西都昌人，講師。研究方向：中醫(yī)醫(yī)史與中醫(yī)藥文化。(江西中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院南昌 330004)