涂平

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建福州350118）

略論中希洪水神話之異同

涂平

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建福州350118）

將以伏羲、女媧為核心的中國(guó)洪水神話和希伯來洪水神話（《舊約·創(chuàng)世記》洪水神話）進(jìn)行了比較、互釋，認(rèn)為這兩個(gè)神話的初次創(chuàng)世產(chǎn)生于原始母系社會(huì)，再次創(chuàng)世產(chǎn)生于父權(quán)社會(huì)，洪水是兩次創(chuàng)世的分水嶺，其功能在摧毀母系社會(huì)、開啟父權(quán)社會(huì)。神話中的洪水可分自然洪水和文化洪水，中國(guó)的洪水后兄妹婚神話和《舊約·創(chuàng)世記》洪水神話不反映洪水自然現(xiàn)象本身，屬文化洪水，與所謂的歷史上爆發(fā)過的一次淹沒全世界的大洪水無關(guān)，想從中挖掘歷史真相是徒勞的。

洪水神話；兩次創(chuàng)世；二始祖崇拜；一神教信仰；文化洪水

中國(guó)和世界許多地方古代廣泛流傳有洪水神話，中國(guó)古代洪水神話最具代表性的是伏羲女媧兄妹在洪水后結(jié)婚再殖人類神話，外國(guó)洪水神話流傳最廣的則是記載于《舊約》中的希伯來洪水神話。這兩個(gè)神話之間是怎樣的關(guān)系，學(xué)者們有著不同的看法，有的認(rèn)為圣經(jīng)所述洪水神話曾影響過中國(guó)洪水神話，有的則認(rèn)為中國(guó)洪水神話自成系統(tǒng)，是獨(dú)立形成的。本文擬通過兩個(gè)洪水神話的比較分析，以求對(duì)洪水神話有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

一、自然洪水與文化洪水

《舊約·創(chuàng)世記》洪水神話說的是“耶和華看到地上的人類作惡多端，決定把人類全部消滅”。他告訴挪亞說，你要造一只方舟，我降洪水時(shí)，你要帶兒子、妻子、兒媳一同進(jìn)入方舟，還有各種潔凈的活物。七天后，洪水果然降到地上，大地淹沒了一百五十天。挪亞一家和各種動(dòng)物，逃過大洪水，成為大洪水后再造人類的祖先。古老的洪水神話后來被編入《圣經(jīng)》，而上帝所說的句句都是絕對(duì)的真理，這個(gè)神話中的洪水也就被視為可信的曾泛濫于全世界并淹死幾乎所有人類、動(dòng)物的大洪水的真實(shí)記錄。只是隨著上帝神性的漸漸褪色，人們對(duì)這場(chǎng)世界性大洪水的真實(shí)性才產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)閺牡刭|(zhì)學(xué)的角度說，并不能證明世界曾經(jīng)爆發(fā)過一次淹沒全世界的大洪水，而就中東來說，除了兩河流域外，都是沙漠地區(qū)，也不可能發(fā)生大洪水。探討《舊約·創(chuàng)世記》的這場(chǎng)洪水的發(fā)生情況能更好地解讀中國(guó)神話中的洪水傳說。

歷史文獻(xiàn)和神話傳說中的洪水，大致可分為兩種，一類是自然洪水，一類是文化洪水。自然洪水指自然界因地震、多雨、海平面上升等原因引發(fā)的洪水災(zāi)害，其時(shí)間可長(zhǎng)可短，地域可大可小，破壞力也有輕重之別。對(duì)自然洪水的描述一般都集中在洪水可怕的破壞力，對(duì)洪水來臨和危害的恐怖的渲染，以及災(zāi)后重建家園上。如英屬新幾內(nèi)亞的卡巴迪地區(qū)的土著人中有一個(gè)傳說，稱從前叫羅貝洛的人和他的弟弟對(duì)周圍的居民很生氣，就把一根人骨丟到小河里。很快，河水大漲，形成了海，淹沒了所有的洼地，把人們驅(qū)回到山上，逼得他們一步一步逃到最高的山頂。他們?cè)谀抢锷?，一直到海水下降為止，這時(shí)候其中一些人來到低地，另外一些人仍然留在山上，在那里蓋了房子，種了莊稼。［1］108北美的愛斯基摩人中間也有大洪水傳說，生活在阿拉斯加諾頓灣的愛斯基摩人說，太初之時(shí)，世界遭到水災(zāi)，除了大地中央一座很高的山峰，所有的地方都被淹沒了。水從海里漲上來，漫過整個(gè)大地，只留下那座山的峰頂露在外面。只有少數(shù)動(dòng)物逃到山下躲過一劫。還有幾個(gè)人坐上一條船順?biāo)?，捕魚維持生命。洪水消退后，他們走出獨(dú)木舟，到了海邊。逃到山上的動(dòng)物也下來了，各種動(dòng)物又重新繁殖，住滿了世界。［1］150流傳于新幾內(nèi)亞和北美愛斯基摩人中的這兩個(gè)神話基本上屬自然洪水神話，說的都是洪水為災(zāi)，以及人類戰(zhàn)勝災(zāi)害重新安排生活的故事。根據(jù)古籍記載我國(guó)古代也流傳有自然洪水神話，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹。帝乃命禹卒希土以定九州。”對(duì)洪水的可怖和危害，《孟子·滕文公上》有生動(dòng)的描寫：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，濫于天下，草木暢茂，禽獸繁衍，五谷不登，禽獸逼人，獸啼鳥跡之道，交于中國(guó)。”我國(guó)洪水神話廣為人知的當(dāng)為女媧和伏羲的治水神話了，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火火監(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。

于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫。

蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。

據(jù)歷史學(xué)家的研究，女媧、伏羲治理洪水神話的原型就是鯀禹治水故事，時(shí)間當(dāng)在距今4 600至4 000年之間。當(dāng)時(shí)黃河經(jīng)由豫東南、淮北平原、蘇北平原的淮河一線入海；夏商周時(shí)期，黃河又改道河北平原入海，堯舜禹時(shí)期正是黃河由南線入海改道北線入海的期間。顧頡剛、徐旭生等認(rèn)為黃河從西北高原而來，及至河南省東部，忽然落到平原，水勢(shì)湍急，遂成大患，歷代水患總在冀、兗、豫三州之地，而兗豫尤甚，大禹治水的區(qū)域也正在這一帶。［2］《淮南子·覽冥訓(xùn)》記述這場(chǎng)治水雖掛在女媧、伏羲名下，其原型極可能是大禹治水的故事，由此斷定這場(chǎng)洪水神話基本上是自然洪水。從這個(gè)例子也可以看出，自然洪水神話是可能包含某些史影的。

洪水神話的另一類型是文化洪水。洪水是一種自然現(xiàn)象，但文化洪水講述的對(duì)象并非自然現(xiàn)象本身，而是表達(dá)一種社會(huì)思想、宗教觀念，意旨在于蘊(yùn)含于神話中的文化含意。在文化洪水神話中，洪水的功能是摧毀舊文化，開啟新文化。這一點(diǎn)，我國(guó)的洪水后伏羲、女媧兄妹結(jié)婚再殖人類神話是很有典型意義的。漢族神話《洪水的傳說》說：雷公和哥哥因?yàn)榻Y(jié)怨被囚禁在雞籠里，雷公向伏羲女媧兄妹討水喝，伏羲兄妹可憐雷公，給他水喝。雷公喝了水飛走了。走之前雷公拔出一顆牙齒給兄妹，囑兄妹拿去種植，說以后自有用處。雷公飛到天上即發(fā)動(dòng)大洪水，這時(shí)伏羲兄妹種的那顆牙長(zhǎng)成一個(gè)大葫蘆，他們躲進(jìn)葫蘆，隨洪水漂流，逃過了洪災(zāi)。洪水退后，世人只剩兄妹二人，太白金星勸他們結(jié)為夫妻，繁衍人類，他們不愿意，說兄妹結(jié)婚是羞恥的事，除非劈斷的竹子重新接活并長(zhǎng)出綠葉，不同山頭燒的兩股柴煙交合在一起。砍斷的竹子接活了，兩股煙交合了，于是伏羲女媧兄妹結(jié)婚繁育出新的一代人類。［3］181-183將這個(gè)神話和上面介紹過的《淮南子》中女媧、伏羲治水神話進(jìn)行比讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)神話的主角都是伏羲和女媧，也都有洪水，但治水神話的洪水基本上是做為自然現(xiàn)象來講述的，而在兄妹婚神話中，洪水的危害比治水神話中的洪水危害更大，卻只是作為背景材料而存在（這場(chǎng)洪水與《淮南子·覽冥訓(xùn)》那場(chǎng)洪水毫無關(guān)聯(lián)），站在前景的是伏羲和女媧在講述兄妹結(jié)婚的故事。敘事的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了。伏羲、女媧兄妹再殖人類神話開頭講的是雷公因和哥哥沖突而發(fā)動(dòng)洪水，但這場(chǎng)沖突只在開頭提過，并未貫穿始終，貫穿始終的仍然是兄妹婚主題。兄妹結(jié)婚再殖人類神話我國(guó)南方少數(shù)民族中多有流傳，納西族神話《人類遷徙記》說他們的祖先到忍利恩這一代，是五個(gè)兄弟六個(gè)姐妹，由于沒有合適的配偶就兄妹互相結(jié)婚，結(jié)果穢氣沖天，觸怒了天神，天神發(fā)洪水予以懲罰，從此他們就不實(shí)行兄妹婚了。［3］306-324文化洪水神話中，引發(fā)洪水的多為文化原因，懲罰不道德的兄妹婚最具特征，也最具代表性。所以從洪水前的不道德的兄妹婚，到洪水后轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌姆茄壱环蛞黄藁?，是這類神話的主要內(nèi)容，我們視之為文化洪水的理由也就在這里。在此類的文化洪水神話中，洪水的威力雖大，卻也只是虛構(gòu)的、空幻的、抽象的符號(hào)而已，想從其中找出其歷史事實(shí)，是絕對(duì)不可能，也是沒有意義的。

《舊約·創(chuàng)世記》講述的洪水也是一場(chǎng)文化洪水。發(fā)生洪水的原因是由人間的罪惡引起，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人、走獸并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹?。惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。”洪水退后，挪亞為耶和華筑了一座壇，拿各類潔凈的牲畜、飛鳥，獻(xiàn)在壇上燔祭。耶和華聞著馨香之氣，就心里說，我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的，滅各種的活物了。劉意青說“《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)神話則帶有更多的教化成分，它具備強(qiáng)烈的思想意識(shí)和政治目的，是為封建社會(huì)起源后族長(zhǎng)、首領(lǐng)和國(guó)王這些統(tǒng)治者們建樹等級(jí)社會(huì)關(guān)系和號(hào)令百姓服從來服務(wù)的?！保?］弗萊、俄爾巴哈和斯登伯格都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是一部以其思想意識(shí)需要為首要目的的文本，它的敘事風(fēng)格和技巧完全服從這個(gè)壓倒一切的目的。所以，希伯來洪水神話中洪水的功能是為完成上帝的思想意識(shí)服務(wù)的，是為了賦予從初次創(chuàng)世到第二次創(chuàng)世的轉(zhuǎn)化功能而隨機(jī)虛構(gòu)出來的一個(gè)抽象符號(hào)、意象，因?yàn)樗麩o需也無意賦予具體歷史事實(shí)，所以也就不具有歷史事實(shí)真相。企圖從中考證出其歷史事實(shí)是徒勞的，想借此證明歷史上有過一場(chǎng)世界性的洪水也是徒勞的。

二、初次創(chuàng)世與再次創(chuàng)世

洪水后伏羲、女媧結(jié)成配偶繁衍后代，被稱為再殖人類，而且多所渲染，很有傳奇色彩，《洪水的傳說》最后說：伏羲女媧結(jié)婚后，“過了一年，女媧生下一個(gè)怪物——是一塊磨刀石，兩人非常生氣，就把這塊磨刀石打碎，從昆侖山頂撒到山下。這些碎石，跌到山里的，就變成了飛禽走獸；跌到村子里的，就變成了人；跌到水里的，就變成了魚蝦。天下從此又有了生靈萬物了?！睗h族的另一個(gè)《伏羲兄妹制人煙》神話稍有不同，說伏羲兄妹成親百日以后，女媧生下一個(gè)肉團(tuán)，伏羲看了很不自在，拿起刀來就一陣亂砍。被砍下來的肉陀陀，一個(gè)個(gè)都變成了人。［3］178-180中國(guó)南方少數(shù)民族的洪水后兄妹結(jié)婚神話也有類似情節(jié)。洪水后再次創(chuàng)世的神圣英雄竟然是一對(duì)兄妹，這對(duì)兄妹成了再殖人類的二位始祖，是很奇特的。綜觀世界洪水神話，總是將洪水和亂倫聯(lián)系在一起，它們或許反映了世界各族、各地域人們的一個(gè)共同的意識(shí)，但我國(guó)的伏羲女媧兄妹婚配卻有自己的來源根據(jù)，未必是受外來文化影響的結(jié)果。《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。蛇身人首。有圣德，都陳。”女媧也風(fēng)姓，《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》云：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦人首蛇身?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》高誘有注云：“女媧，陰帝，佐慮戲治者也?！闭f明他們同屬風(fēng)姓，也即龍族，而又是夫妻，《路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》云：“女媧，伏希之妹。”唐代盧仝《與馬異結(jié)交》詩(shī)云：“女媧本是伏羲婦?！睗h代流行的伏羲女媧交尾石刻畫像，伏羲女媧都作人面蛇（龍）身形，兩尾相交纏，表明兩人均為龍族。伏羲女媧同姓同族，這是父權(quán)社會(huì)的觀念，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)入一夫一妻制婚姻制度之后，女子嫁入夫家，就以夫姓為姓，算是龍族的人了；何況同一民族內(nèi)也并非同一血緣，未必就是親兄妹，將他們視作親兄妹，是外族人的誤解，是神話的說法。但是，伏羲女媧是兄妹關(guān)系就這樣傳開了。在古代，這個(gè)神話所要表達(dá)的是龍族子孫對(duì)龍族祖先即始祖父、始祖母的追尋和確認(rèn)。洪水后伏羲兄妹婚神話的創(chuàng)作起碼要有三個(gè)條件：社會(huì)已進(jìn)入父權(quán)的一夫一妻制社會(huì)；已知道生兒育女是男女雙方配合的結(jié)果，不是女子單方所能完成；民族意識(shí)已經(jīng)覺醒，有了了解我們民族從何而來的強(qiáng)烈要求。所以，這個(gè)神話的產(chǎn)生是在父權(quán)社會(huì)時(shí)代，龍族人對(duì)本族祖先的追尋，追尋的結(jié)果是龍族的始祖即伏羲和女媧。漢代畫像石“伏羲女媧交尾圖”是伏羲女媧神話的物化形態(tài)，交尾圖石刻大多放置在墓室、祠堂中，最能說明伏羲女媧是作為二始祖而被后人崇拜的，其功能是保佑子孫幸福平安，種族繁衍綿長(zhǎng)。

但是，“伏羲女媧交尾圖”也暴露出一個(gè)重要的矛盾，圖的中心位置畫伏羲和女媧人面龍身，兩尾交纏，表明他們是龍族的始祖，畫中又畫伏羲一手執(zhí)規(guī)一手舉日，女媧一手持矩一手托月，表明他們是經(jīng)天營(yíng)地的創(chuàng)世大神。出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)墓葬、書寫于戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚帛書伏羲女媧神話也有類似情節(jié)，故事說在世界混沌、晦明難分中，伏羲取妻女媧，生四子，后在四子和炎帝、祝融、共工諸神的幫助下，開天辟地，化育萬物，建立了宇宙、社會(huì)秩序。［5］這就和《洪水的傳說》中伏羲兄妹婚神話不一樣，將父權(quán)時(shí)代的祖宗二始祖神提升為人類的始祖了。這既是對(duì)歷史的無知，不知道歷史上曾有個(gè)母系社會(huì)，也是對(duì)歷史的有意篡改，試圖抹殺母系社會(huì)的存在。還有一個(gè)原因，受到古代宇宙形成哲學(xué)思想的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代宇宙哲學(xué)思想形成的時(shí)代，又是人類創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時(shí)代，在形成、發(fā)展的過程中，兩者互相影響。作為古代宇宙哲學(xué)的代表，《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”指宇宙未形成之前的渾沌迷蒙，“二”指陰陽(yáng)，“三”指陰陽(yáng)化合而生世界萬物。陰陽(yáng)之于人，可以就是伏羲和女媧，而這樣一來，原始宇宙哲學(xué)觀念就轉(zhuǎn)化為伏羲女媧創(chuàng)世神話了，又因?yàn)榉伺畫z作為陰陽(yáng)的“二”直承在“一”（渾沌世界）之下，這樣，他們就從龍族二始祖提升為創(chuàng)世大神了。所以，洪水后是伏羲女媧再造世界，是二次創(chuàng)世，楚帛書的伏羲女媧創(chuàng)世神話既不是初次創(chuàng)世，也不是再次創(chuàng)世，只能籠統(tǒng)地稱之為創(chuàng)世紀(jì)神話。

我國(guó)的初次創(chuàng)世紀(jì)神話產(chǎn)生于新石器時(shí)代的母系社會(huì)，創(chuàng)世大神即始祖母女媧。

媧，古之神圣女，化萬物者也。（《說文》）

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

第一條說女媧是萬物的化育者；第二條說女媧摶土為人，是人類的創(chuàng)造者；第三條說神（也就是人）是女媧生育出來的?？傊?，女媧是世界萬物和人類的創(chuàng)造者。女媧生活在母系原始社會(huì)，她創(chuàng)造世界萬物和人類無須男人的參與，也就是說我國(guó)神話的初次創(chuàng)世是由女神完成的，反映的是母系社會(huì)原始人的原始觀念。當(dāng)然，我國(guó)還有盤古創(chuàng)造天地的神話，“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”云云（《藝文類聚》卷一引《三五歷記》），就內(nèi)容說可以視作首次創(chuàng)世神話，但創(chuàng)世神為男性的盤古卻很可疑，原因很簡(jiǎn)單，在母系社會(huì)不可能創(chuàng)造出這么一個(gè)創(chuàng)世男神形象，依照我們的推測(cè)，盤古名字源于民間的“講”古、“盤”歌，由講說古事訛變而成。

從上面分析可以看出：我國(guó)首次創(chuàng)世神話產(chǎn)生于原始的母系氏族社會(huì)，創(chuàng)世者為女神，反映的是母系氏族社會(huì)的觀念，再次創(chuàng)世神話產(chǎn)生于父權(quán)社會(huì)，創(chuàng)世者為男女二神，反映的是父權(quán)社會(huì)的觀念。洪水則是其分水嶺。

《舊約·創(chuàng)世記》包含兩個(gè)創(chuàng)世神話，一至七章講第一次創(chuàng)世，八至十一章講第二次創(chuàng)世。洪水是兩次創(chuàng)世的分界線。先說第二次創(chuàng)世。耶和華看見地上的人所思想的盡都是惡，后悔創(chuàng)造了人類和萬物，決定全部將之毀滅。為了保護(hù)義人挪亞免受洪水之災(zāi)，對(duì)他做了一番囑咐。挪亞按照上帝的囑咐，造了一只方舟，洪水來時(shí)，他自己以及他的妻子、兒子、兒媳躲進(jìn)了方舟，并讓有血肉的活物如牲畜、昆蟲、禽鳥等，每樣兩個(gè)，一公一母，也進(jìn)入方舟。洪水退去，挪亞一家和牲畜、昆蟲、禽鳥等有血肉的活物，都存活下來。人類和有血肉活物不斷滋生繁育，大地重新興旺熱鬧起來。將希伯來人的這個(gè)二次創(chuàng)世神話和我國(guó)洪水后伏羲女媧結(jié)婚再殖人類神話進(jìn)行比較，最大不同在于，洪水后伏羲女媧再殖人類神話說的是洪水后只剩兄妹二人，為了繁衍人類，不得已而結(jié)婚，其敘事核心在追尋祖根，表現(xiàn)出祖先崇拜思想；希伯來洪水神話中存活下來的挪亞夫婦、兒子兒媳婦只是繼續(xù)滋生后代，并非重新創(chuàng)造人類，再次創(chuàng)造世界的還是那位無所不能的上帝，其敘事的核心在贊頌主宰一切的上帝，宣傳一神教思想。

《舊約·創(chuàng)世記》的初次創(chuàng)世紀(jì)神話見于第一章至第七章。根據(jù)第一個(gè)版本的描述，在上帝創(chuàng)造世界之前，世界是個(gè)由水充斥的黑暗混沌。上帝做的第一件事是將光引入這個(gè)黑暗的世界，接著是將水分成上下兩部分，將海和陸地分開，并讓陸地上長(zhǎng)滿植被，然后造日、月、星星和魚、飛禽走獸，最后，上帝是用自己的形象造人。人是最后被造出來的，但在第二個(gè)版本中首先造出來的是人，但上帝認(rèn)為男人單身一人不好，就造了女人來做他的伴侶。將《舊約·創(chuàng)世記》所記述的初次創(chuàng)世和我國(guó)初次創(chuàng)世神話相比，也有著明顯的不同，我國(guó)的初次創(chuàng)世是由女神女媧來完成的，女媧生活在原始社會(huì)的母系氏族社會(huì)，盛行的是血緣婚、族內(nèi)婚，只知其母不知其父，所以創(chuàng)世大神只能是女性。希伯來神話卻將創(chuàng)世大業(yè)派給男性神，男性神所造的第一人也是男人，后來又用男人的一根肋骨生成一個(gè)女人，這就意味著女人是男人生下來的，而其功能只是陪伴男人，從屬于男人，可以肯定地說，《舊約》創(chuàng)世神話是個(gè)以男權(quán)思想為中心的故事。

弗洛伊德在《摩西與一神教》中說：猶太一神教的一個(gè)重要特征是抵制臨近地區(qū)多神的神像崇拜，并且他將這一特征歸因于父權(quán)制的勝利。［6］南宮梅芳說：“考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，近東出土的女性神像可以追溯到公元前兩萬五千年以前，早于幾乎所有的男性神。早期的書面形式記錄的神話和創(chuàng)世故事都證實(shí)了女性曾有的優(yōu)先權(quán)。但是很明顯，在幾乎所有的創(chuàng)世故事中，對(duì)女性神崇拜的‘優(yōu)先’最終都被顛覆。”［7］葉舒憲在介紹金芭塔斯的《活著的女神》時(shí)說：“這本書堅(jiān)持并強(qiáng)化了作者一貫的觀點(diǎn)：從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，歐洲和西亞地區(qū)普遍存在一種地理跨度廣闊、持續(xù)時(shí)間近萬年的女神文明，其所信奉的宗教就是‘女神宗教’。女神的根本神性就體現(xiàn)在生命的創(chuàng)造與再生方面?！保?］近東古代是有女神崇拜的，但到了《舊約·創(chuàng)世記》中，女神被男性神取代了，初次創(chuàng)世的歷史真相也隨之面目全非了。

中國(guó)神話中，初次創(chuàng)世者是女始祖女媧，創(chuàng)作于父權(quán)社會(huì)的楚帛書伏羲女媧神話、物化的“伏羲女媧交尾圖”神話，卻以體現(xiàn)父權(quán)意識(shí)的二始祖無視女始祖的存在，一躍而成為人類的創(chuàng)造者；希伯來神話承認(rèn)有初次創(chuàng)世階段，卻將女神創(chuàng)世篡改成男神創(chuàng)世。表現(xiàn)男權(quán)意識(shí)是兩個(gè)文化一致的地方，但中國(guó)洪水神話的核心是祖先崇拜，希伯來洪水神話的核心卻是一神教信仰，自成一體，獨(dú)立形成，不存在誰影響誰的問題。

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［7］南宮梅芳.圣經(jīng)中的女性：《創(chuàng)世記》的文本與潛文本［M］.北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2012，71.

［8］葉舒憲.神話意象［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：32.

（責(zé)任編輯：許秀清）

On the sim ilarities and differences between Chinese and Hebrew flood myths

Tu Ping
（School of Humanities，F(xiàn)ujian University of Technology，F(xiàn)uzhou 350118，China）

Comparing the Chinese floodmyth featuring Fuxiand Nüwa and the flood in Book of Genesis，we assume that in both of themyths the first creation arose from the primitivematriarchal society and the second from the patriarchal society.The flood is the divider whose function is to destroy thematriarchal society and to found the patriarchal society.Floods in myths include natural floods and cultural floods.The Chinese post-flood brother-sistermarriage myths and the flood in Book of Genesis are cultural floods，both of which are different from the big flood in history that submerged the whole world and are irrelevant to the historical truth in them.

floodmyth；double creation（the firstand the second creations）；the first two ancestors worship；monotheism faith；cultural flood

I276.5

A

1672-4348（2015）05-0414-05

10．3969/j．issn．1672－4348．2015．05．002

2015-05-17

涂平（1978-），男，福建莆田人，講師，碩士，研究方向：中外比較文學(xué)、中國(guó)古典戲曲。