美國(guó)浪漫主義時(shí)期作家納撒尼爾·霍桑的長(zhǎng)篇小說《紅字》多次被改編成電影。本文對(duì)《紅字》進(jìn)行影像闡釋，所要評(píng)論的是由拉里·達(dá)莫爾作為制片人，羅伯特·G.維格諾拉導(dǎo)演的黑白電影。電影版的《紅字》彌漫著清教思想，同時(shí)隱含著新英格蘭超驗(yàn)主義的個(gè)人主義思想，女主人公海斯特自我救贖的行為體現(xiàn)了這一思想。本文分析電影《紅字》中的清教思想及海斯特。

清教徒與清教思想

“‘清教徒一詞始于16世紀(jì)60年代，指英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中一部分激進(jìn)分子，他們主張清洗圣公會(huì)內(nèi)部天主教殘余影響，要求清除英國(guó)國(guó)教中的腐敗現(xiàn)象，提出改革繁文縟節(jié)的宗教禮儀?！盵1]清教徒認(rèn)為教會(huì)已經(jīng)腐朽，應(yīng)該進(jìn)行凈化，要求英國(guó)國(guó)教在政治上隔斷和羅馬教皇的聯(lián)系，在教義和儀式上進(jìn)行改革。清教徒視自己為上帝的選民，受上帝的恩賜，上帝對(duì)他們進(jìn)行救贖。清教徒接受命定論，原罪，有限救贖。“基督教認(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)因違命偷吃禁果而犯下了‘原罪?！锎鄠?，于是世人天生都帶有罪性而且無法自我拯救。只有萬能的上帝才能拯救人的靈魂……只有上帝的‘選民才能得救。”[1]清教徒相信勤勉工作，品行端正是上帝選民的標(biāo)志之一。清教徒反對(duì)享樂，他們的生活是自律和艱辛的，清教徒視快樂和笑聲為一種罪的癥狀，對(duì)相異的事物不妥協(xié)、不接受。清教徒人人都要讀《圣經(jīng)》，建立個(gè)人與上帝的聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)上帝的意志。

“清教主義思想是個(gè)包括宗教、政治、家庭、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和科學(xué)等近乎涉及人類生活每個(gè)方面錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念?！盵1]清教主義是集神學(xué)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等于一體的思想體系。“清教作為北美的一個(gè)系統(tǒng)的宗教分支是在它吸收了加爾文主義之后才逐漸趨于完善的?！盵2]加爾文是法國(guó)神學(xué)家，認(rèn)為只有部分人受上帝的恩典，被選為選民，是上帝的旨意把他們帶到荒野，建立一個(gè)新的伊甸園，在荒野他們享受和天堂一樣的幸福。在新的家園，他們建立起強(qiáng)調(diào)努力、節(jié)儉、虔誠(chéng)、認(rèn)真的生活方式。違反清教教規(guī)者，觸犯《圣經(jīng)》十誡者等都要進(jìn)行處罰。輕者被戴上枷鎖，公開示眾，進(jìn)行侮辱；重者被處死。當(dāng)時(shí)的宗教統(tǒng)治扼殺人性，除了施刑外還進(jìn)行精神暴力。

清教思想對(duì)霍桑的影響

霍桑出生于馬薩諸塞州的塞勒姆鎮(zhèn)，父親是一名船長(zhǎng)，在他四歲的時(shí)候病死，母親從此很少踏出家門，對(duì)他和他的兩個(gè)妹妹也不太關(guān)心，他的童年是孤獨(dú)、不快樂的，加上他的祖先中有兩個(gè)人在新英格蘭迫害異教徒方面給他留下了陰影，導(dǎo)致他形成了陰郁的性格。兩個(gè)祖先中一個(gè)是法官，參與了迫害貴格會(huì)教徒，另一個(gè)是1692年“塞勒姆驅(qū)巫案”三法官之一，年幼的霍桑意識(shí)到祖先的不端行為，明白罪惡是人類生活的中心。家族的清教傳統(tǒng)對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。他受清教主義傳統(tǒng)影響，相信原罪，所以賦予他的人物罪惡，探索人的陰暗面，暴露人心中的惡，不贊成愛默生超驗(yàn)主義的樂觀態(tài)度。他對(duì)科學(xué)持懷疑態(tài)度，在他的許多作品里知識(shí)分子都是壞人，如在《紅字》里，羅杰·齊林渥斯是個(gè)滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，精通醫(yī)術(shù)，但是他卻懷有一顆惡毒的報(bào)復(fù)之心。在電影中有一場(chǎng)景：他把自己的姓氏Prynne（普林）改為Chillingworth（齊林渥斯），chill是“使人寒戰(zhàn)”的意思。他對(duì)阿瑟·丁梅斯代爾從精神上進(jìn)行折磨，不斷對(duì)后者試探，旁敲側(cè)擊，每次的話語都使后者受到折磨，痛苦萬分，精神恍惚，覺得罪孽深重，最后被折磨致死。

霍桑從緬州的博多因?qū)W院回到塞勒姆鎮(zhèn)，待了12年，他通過觀察和聽鎮(zhèn)上的人講故事，收集寫作素材。他和老水手、農(nóng)民、老婦人聊天，聽他們講奇聞逸事，大量閱讀清教時(shí)期的記錄和年鑒。

電影《紅字》中的清教思想及海斯特

霍桑讓讀者感受到清教給予人性的壓抑和摧殘，男女主人公都受到精神方面的暴力。常耀信認(rèn)為霍桑這部小說關(guān)注的是“罪惡從道德、情感和心理上對(duì)人的影響”[3]，而影片更讓讀者感受到清教思想彌漫其中。影片的片頭字幕就定下了基調(diào)：“這不僅僅是一個(gè)女子的故事——它描繪了美國(guó)生活的清教時(shí)期。雖然對(duì)我們來說，習(xí)俗似乎恐怖，懲罰嚴(yán)厲，但是它們是時(shí)代所必需的東西并幫助形成一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)?！边@個(gè)基調(diào)足以證明導(dǎo)演想要借助影片表達(dá)他對(duì)小說的理解，他把清教思想貫穿于整部影片。

年輕美麗的海斯特·普林被年老的丈夫齊林渥斯送到新英格蘭，在那里她和年輕英俊的牧師丁梅斯代爾相愛，生下了他們的愛情結(jié)晶珠兒，她觸犯了十誡中的第七誡：不可奸淫，也觸犯了七宗罪中的第七條罪行“色欲”。七宗罪是13世紀(jì)道明會(huì)神父圣多瑪斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現(xiàn)，分別是傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲。她被判通奸罪，本應(yīng)用石頭砸死，由于兩年過去，沒有看見她丈夫的影子，所以改判終身佩戴表示adultery（通奸）的首字母“A”字在胸前。

原著中的主要場(chǎng)景均被忠實(shí)地搬上了銀幕，影片也增加了許多場(chǎng)景和細(xì)節(jié)。影片開始增加了小說中沒有的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景表現(xiàn)清教教規(guī)的苛刻。電影首先給一張破舊的紙張一個(gè)特寫，上面寫著：因故意喋喋不休，搬弄是非的費(fèi)思·巴里太太將帶上裂開的棍子，時(shí)間是1642年6月15日，簽署人是R.貝林厄姆。緊接著的鏡頭是一個(gè)高高瘦瘦女人的嘴巴中卡著一節(jié)棍子，胸前掛著“搬弄是非的人”的牌子，站在路邊，路過的人對(duì)她進(jìn)行嘲諷。第二個(gè)場(chǎng)景是一根樹樁上掛著“因在安息日發(fā)笑”的牌子，一個(gè)小個(gè)子男人坐在地上，其雙手被鎖在伽手架里。小個(gè)子男人辛普森·古德費(fèi)洛因在安息日發(fā)笑雙手被戴上枷鎖。猶太教的安息日為星期六，基督教的安息日為星期日，安息日為不做事情，專門祈禱的日子。下面的細(xì)節(jié)也是原著沒有的：海斯特示眾受辱之后，鏡頭切換到一個(gè)牌子上，上面寫著“女裁縫海斯特·普林”，從而交代海斯特以裁縫為生。緊接著的鏡頭是丁梅斯代爾走進(jìn)海斯特的家，看望她并向她述說自己的痛苦，想承認(rèn)自己是孩子的父親并提出和她結(jié)婚的要求，海斯特不同意，擔(dān)心會(huì)破壞丁梅斯代爾的形象，破壞教民對(duì)他的信仰并叫他離開。海斯特和丈夫齊林渥斯非因相愛而結(jié)合，海斯特說：“我沒有感覺到愛情?！庇捌黾又閮罕黄圬?fù)、丁梅斯代爾和海斯特相見的場(chǎng)景：珠兒被一個(gè)小孩推倒后，一群小孩拿泥土往她身上砸，海斯特被小孩的母親阿比蓋爾夫人呵斥，引來丁梅斯代爾救駕，二人又一次見面。這個(gè)場(chǎng)景體現(xiàn)了清教思想的道德上的不容忍主義，母親遭罪，小孩也受到牽連、歧視。

清教思想對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)殖民地和后來的美國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響。清教思想包括尊重教育，道德上的不容忍主義，一種使命感，個(gè)人主義，努力工作，強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉、虔誠(chéng)、認(rèn)真的生活方式。在片中這些思想都得到了體現(xiàn)。如在影片中，牧師們擔(dān)心海斯特會(huì)把珠兒教壞，想剝奪她撫養(yǎng)珠兒的權(quán)利，丁梅斯代爾的話語為海斯特奪回?fù)狃B(yǎng)權(quán)，州長(zhǎng)要求海斯特把珠兒送到丁梅斯代爾那兒接受教育。海斯特把珠兒送到丁梅斯代爾那兒，女房東阿比蓋爾夫人不讓海斯特進(jìn)屋，把她拒之門外。這個(gè)場(chǎng)景體現(xiàn)了清教思想，既尊重教育，同時(shí)又體現(xiàn)了道德上的不容忍主義，阿比蓋爾夫人對(duì)海斯特的態(tài)度便是證明。又如節(jié)儉也在影片中得到體現(xiàn)：五六個(gè)女人在河邊洗衣服，阿比蓋爾夫人心疼她的一件已經(jīng)穿了五年的衣服。影片中還有個(gè)小說里沒有的場(chǎng)景，大個(gè)子巴塞洛謬·霍金斯因?yàn)榭匆姲⒈壬w爾夫人的內(nèi)衣就得娶她，盡管他不喜歡她，喜歡她的小個(gè)子辛普森是第二個(gè)看到內(nèi)衣的人，雖然他愛她，追了她五年，由于霍金斯是第一個(gè)看到內(nèi)衣的男人，他堅(jiān)持霍金斯娶阿比蓋爾夫人。丁梅斯代爾最初不答應(yīng)海斯特離開波士頓，是因?yàn)橛幸环N使命感，他虔誠(chéng)地布道，人們對(duì)他尊敬有加。道德上的不容忍主義也體現(xiàn)在海斯特在刑臺(tái)上受辱示眾三小時(shí)，她站在刑臺(tái)上受到圍觀人群的語言暴力，罵她是“爛貨”“不要臉”等，她被判胸前終身佩戴A字。這一切均是嚴(yán)厲苛刻的清教教規(guī)、清教思想在影片中的體現(xiàn)。

海斯特身上體現(xiàn)了個(gè)人主義、努力工作的清教思想，她的個(gè)人主義也體現(xiàn)了美國(guó)浪漫主義時(shí)期新英格蘭超驗(yàn)主義思想。以愛默生為代表的新英格蘭超驗(yàn)主義，其中的一個(gè)特征是“超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，對(duì)于他們來說，個(gè)人是社會(huì)最重要的元素”[3]?；羯Ｔ?jīng)到布魯克農(nóng)場(chǎng)的烏托邦社團(tuán)待了六個(gè)月，后來對(duì)超驗(yàn)主義的樂觀主義表示懷疑，進(jìn)而離開了布魯克農(nóng)場(chǎng)，對(duì)愛默生等超驗(yàn)主義者保持一定的距離，持觀望的態(tài)度。雖然他糾結(jié)于清教思想和超驗(yàn)主義思想，但他還是相信個(gè)人能夠自我救贖，從其塑造的海斯特人物形象身上可以看出他的這種思想。她在承受巨大的痛苦時(shí)，受到精神創(chuàng)傷之下，勇敢地面對(duì)清教統(tǒng)治的世界對(duì)她的凌辱和精神暴力，正如霍桑在小說中寫道“陰險(xiǎn)清教徒法庭所發(fā)明的永無休止而又層出不窮的審判不斷地變盡花樣來折磨她，使她的內(nèi)心無時(shí)不處在痛苦的悸動(dòng)之中”[4]。影片中雖然她對(duì)丁梅斯代爾說，你我的拯救來自天國(guó)，但她通過努力工作，以行動(dòng)洗凈自己的罪惡，進(jìn)行自我救贖。通過高超的針線活掙錢養(yǎng)活自己和珠兒，通過為病人洗衣服、看望及照看病人等最終贏得街坊對(duì)她的認(rèn)可和尊重。海斯特通過個(gè)人的努力和善行自我救贖，最終成為天使。

影片最后，丁梅斯代爾站在刑臺(tái)上解開胸前的衣服，胸前有個(gè)“A”字，他對(duì)大眾吐露真相，自己是珠兒的親生父親，然后倒地，在海斯特的懷里死去，這時(shí)刑臺(tái)下的人群都跪下，為他祈禱。影片就在眾人為他跪下祈禱中結(jié)束了，沒有像小說那樣交代齊林渥斯的死，他的遺產(chǎn)留給珠兒，也沒有告知海斯特和珠兒離開波士頓，后來海斯特回到波士頓，死后埋在丁梅斯代爾的身邊。

霍桑不敢大膽抨擊清教主義，他是隱性地進(jìn)行批判。他對(duì)海斯特和阿瑟的愛情是矛盾的，既隱性地同情和贊揚(yáng)他們的愛情，讓兩人相愛，卻又讓他們受了折磨，讓他們一個(gè)佩戴紅字，一個(gè)死亡，當(dāng)然，他也讓代表清教的州長(zhǎng)齊林渥斯死去。羅伯特導(dǎo)演在電影中增加海斯特和阿瑟見面的次數(shù)，這些增加的場(chǎng)景使海斯特在觀眾的心中樹立起堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的女性形象，感受到她和阿瑟是真心相愛的。觀眾可以看出她的內(nèi)心逐漸變得強(qiáng)大，她敢于面對(duì)所受的精神暴力，不畏清教法庭的迫害，通過自身努力，自我救贖，使胸前的“A”字不再是罪惡的象征，而是天使、藝術(shù)家的象征，超驗(yàn)主義的個(gè)人主義思想得到體現(xiàn)。羅伯特導(dǎo)演把霍桑隱性地對(duì)兩個(gè)人愛情的同情和贊揚(yáng)通過銀幕顯性地呈現(xiàn)出來。

羅伯特·G.維格諾拉導(dǎo)演的電影《紅字》有著時(shí)代的烙印，承載著當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀。影片增加了一些原著中沒有的場(chǎng)景，使故事情節(jié)更加緊湊、可信，凸顯出清教思想的嚴(yán)酷。解讀影片中的清教思想及海斯特，使我們深刻了解清教思想對(duì)人性的壓抑、摧殘和當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化。對(duì)霍桑小說《紅字》進(jìn)行影像闡釋，使小說的意義增值。

基金項(xiàng)目：本文為海南省社科聯(lián)立項(xiàng)項(xiàng)目《19、20世紀(jì)英美小說女性與海南女性形象建構(gòu)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為HNSK（Z）12-65，本人為主持人。

參考文獻(xiàn)：

[1]史志康.美國(guó)文學(xué)背景概觀[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]（美）霍桑.紅字[M].曹航注.上海：上海外語教育出版社，2001：3.

[3]常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史（第三版）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008：57.

[4]（美）霍桑.紅字[M].熊玉鵬譯.太原：北岳文藝出版社，1996：30.

作者簡(jiǎn)介：

陳文玉（1968— ），女，文學(xué)碩士，海南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授；研究方向：英美文學(xué)。