摘 要：在現(xiàn)代化理念的支配下，土著知識(shí)旅游點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程，要依據(jù)客源市場(chǎng)的需求，合理地開(kāi)發(fā)和巧妙地利用土著知識(shí)旅游資源，提出具有較強(qiáng)適用性和針對(duì)性的旅游開(kāi)發(fā)模式及其開(kāi)發(fā)思路，是我們不得不思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：土著知識(shí)旅游；開(kāi)發(fā)原則；模式；對(duì)策

所謂土著知識(shí)旅游區(qū)（點(diǎn)）特指土著知識(shí)旅游資源富集區(qū)，或是以土著知識(shí)旅游活動(dòng)為主要功能的空間區(qū)域，相對(duì)于民族文化旅游點(diǎn)來(lái)說(shuō)，土著知識(shí)旅游點(diǎn)的空問(wèn)范圍更加狹小。

一、土著知識(shí)旅游區(qū)（點(diǎn)）開(kāi)發(fā)的原則

史化是人類環(huán)境的人造部分，土著知識(shí)則是人類與自然環(huán)境互動(dòng)的智慧結(jié)晶。對(duì)土著知識(shí)旅游來(lái)說(shuō)，人不僅是其價(jià)值和意義的體現(xiàn)者和實(shí)現(xiàn)者，還是資源本身的創(chuàng)造者和擁有者，也是最基本的傳承載體和傳承者。因此，以人為本是最重要和最根本的原則，始終貫穿于土著知識(shí)旅游資源開(kāi)發(fā)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。第二，整體性原則。整體性原則不僅要注重各社會(huì)部門之間的合作和區(qū)域間的聯(lián)系之外，還要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，土著知識(shí)旅游資源開(kāi)發(fā)決不能割裂其與特定族群與特定環(huán)境的聯(lián)系。另一方面，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程巾還要把握好土著知識(shí)旅游資源之間的關(guān)聯(lián)性，重視土著知識(shí)旅游資源之間的關(guān)系網(wǎng)。第三，可持續(xù)原則。第四，真實(shí)性原則。第五，獨(dú)特性原則。獨(dú)特性原則，要求在土著知識(shí)旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)該挖掘當(dāng)?shù)靥赜械耐林R(shí)旅游資源作為出發(fā)點(diǎn)，盡可能突顯土著知識(shí)的特色，且能從戰(zhàn)略上認(rèn)識(shí)到所擁有資源的優(yōu)勢(shì)，并通過(guò)開(kāi)發(fā)措施強(qiáng)化其獨(dú)特性，從而形成強(qiáng)大的吸引力和完善、獨(dú)特的旅游形象。第六，市場(chǎng)性原則。即遵循旅游市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，適時(shí)推出適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品。第七，保護(hù)性原則。第八，統(tǒng)籌性原則。

二、土著知識(shí)旅游區(qū)（點(diǎn)）開(kāi)發(fā)的模式研究

1.生態(tài)博物館+民族生態(tài)旅游模式

土著知識(shí)作為一種非物質(zhì)的存在形態(tài)生成于特定的生態(tài)環(huán)境之中并與之存在著極為緊密的聯(lián)系，即土著知識(shí)的地域性極為鮮明。離開(kāi)其生存的“土壤”，土著知識(shí)不僅將失去其對(duì)于主體的實(shí)用價(jià)值，而且其他價(jià)值與意義也將受到破壞，甚至煙消云散。因此，為了保持土著知識(shí)旅游資源的鮮活性、完整性和真實(shí)性，我們需要生態(tài)博物館的理念。但生態(tài)博物館的重要意義僅在于對(duì)土著知識(shí)生成環(huán)境、傳承主體以及物質(zhì)載體的原生保護(hù)，從發(fā)展的角度講對(duì)社區(qū)而言是不公平的。在現(xiàn)實(shí)背景下，旅游化生存已經(jīng)被證明是很多文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效策略與途徑，博物館的休閑價(jià)值也已經(jīng)被不斷地認(rèn)可和挖掘。因此，從發(fā)展的角度講，我們需要借助民族生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)模式，促進(jìn)土著知識(shí)價(jià)值的“增值”，實(shí)現(xiàn)其旅游價(jià)值。因此，士著知識(shí)旅游區(qū)（點(diǎn)）的開(kāi)發(fā)模式可簡(jiǎn)單地表示為：生態(tài)博物館+民族生態(tài)旅游。

（1）以生態(tài)博物館的理念保護(hù)土著知識(shí)

首先，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)對(duì)社區(qū)的整體保護(hù)以及文化遺產(chǎn)的原生保護(hù)。即是在維護(hù)人一環(huán)境一土著知識(shí)的立體結(jié)構(gòu)，對(duì)土著知識(shí)的完整性與真實(shí)性保護(hù)具有重要意義。其次，生態(tài)博物館認(rèn)為社區(qū)一切的文化要素均有其特定的價(jià)值和意義。土著知識(shí)主體利用自身生態(tài)環(huán)境提供的素材并結(jié)合生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)創(chuàng)造出了維持自身生計(jì)的土著知識(shí)，它們體現(xiàn)著主體的生存智慧?？梢哉f(shuō)，社區(qū)中的一切要素，對(duì)主體也都具有特別的意義和價(jià)值。再次，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)“尊重”與“文化交流”。最后，強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，意味著社區(qū)居民將會(huì)是土著知識(shí)旅游最大的受益者，他們不僅在土著知識(shí)的傳承與保護(hù)中發(fā)揮著極其重要的作用，而且還是土著知識(shí)旅游得以開(kāi)展的重要資源與依托，肩負(fù)著向旅游者傳授、解說(shuō)土著知識(shí)的重任。

（2）以民族生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)模式實(shí)現(xiàn)土著知識(shí)的旅游價(jià)值

首先，土著知識(shí)旅游資源具有生態(tài)性。其次，民族生態(tài)旅游提倡小規(guī)模開(kāi)發(fā)，減少人工干預(yù)。這主要是因?yàn)椋孩偻林鐓^(qū)規(guī)模小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后。如果對(duì)土著知識(shí)旅游區(qū)（點(diǎn)）進(jìn)行大規(guī)模的開(kāi)發(fā)不僅成本高昂，而且會(huì)對(duì)社區(qū)的環(huán)境承載力、經(jīng)濟(jì)承載力和文化承載力造成極大的壓力。②土著社區(qū)的自然環(huán)境與人文環(huán)境之間存在著天然和諧關(guān)系。土著族群普遍對(duì)社區(qū)的自然事物存在崇拜的心理意識(shí)，如果大規(guī)模的開(kāi)發(fā)將打破社區(qū)原有的和諧局面，并可能造成生態(tài)環(huán)境的惡化。再次，民族生態(tài)旅游要求對(duì)游客人數(shù)進(jìn)行限制。旅游者的數(shù)量與社區(qū)文化的變遷存在著正向的關(guān)系，即旅游者的數(shù)量越多，社區(qū)文化變遷的速度將會(huì)越快，尤其是大眾旅游，它對(duì)小規(guī)模的社區(qū)或是文化脆弱社區(qū)的文化變遷將帶來(lái)致命的打擊。如果放任大量的游客紛紛涌人而不加以控制的話，旅游開(kāi)發(fā)的效益不僅得不到體現(xiàn)，反而會(huì)造成土著知識(shí)商品化或同質(zhì)化的泛濫。最后，民族生態(tài)旅游規(guī)定了開(kāi)發(fā)的適度性。并不是所有的土著知識(shí)都可以毫無(wú)顧忌地推向市場(chǎng)，成為旅游者消費(fèi)的對(duì)象。例如信仰類的土著知識(shí)就有很大的開(kāi)發(fā)難度，甚至不能作為旅游消費(fèi)的對(duì)象。如果不考慮信仰類土著知識(shí)的特殊性，妄加開(kāi)發(fā)的話，不僅是對(duì)社區(qū)的信仰的褻瀆，而且會(huì)招致社區(qū)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的反對(duì)與抵制。

2.參與式社區(qū)旅游模式

參與式的社區(qū)土著知識(shí)旅游開(kāi)發(fā)模式，是以土著知識(shí)所在社區(qū)為空間場(chǎng)所，以社區(qū)居民全面參與旅游開(kāi)發(fā)并獲益為核心訴求，依托社區(qū)豐富的、系統(tǒng)的土著知識(shí)，以城市居民或是高素質(zhì)的居民為主要的客源市場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)土著知識(shí)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，集觀光、體驗(yàn)、求知、休閑和娛樂(lè)等為一體的多形式、多層次的可持續(xù)旅游形式。它被認(rèn)為是土著知識(shí)旅游開(kāi)發(fā)的主要模式之一。具體參與式社區(qū)土著知識(shí)旅游開(kāi)發(fā)的模式如下。

（1）“政府+社區(qū)”模式。這一開(kāi)發(fā)模式具體表現(xiàn)是，政府主要負(fù)責(zé)社區(qū)土著知識(shí)旅游的規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，優(yōu)化社區(qū)旅游發(fā)展環(huán)境；提供旅游市場(chǎng)信息，并提供一定的資金支持。社區(qū)主要負(fù)責(zé)提供土著知識(shí)，包括掌握土著知識(shí)的個(gè)人以及土著知識(shí)的各種載體等，并進(jìn)行相應(yīng)的土著知識(shí)展示。

（2）“農(nóng)戶+農(nóng)戶”模式。采用“農(nóng)戶+農(nóng)戶”的土著知識(shí)旅游開(kāi)發(fā)模式，不僅可以讓旅游者體驗(yàn)到最真實(shí)的士著知識(shí)，還可以有效地強(qiáng)化東道主社區(qū)與旅游者之間的面對(duì)面互動(dòng)與交流，最大限度地滿足旅游者對(duì)土著知識(shí)體驗(yàn)的需求。但受制于土著知識(shí)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和管理水平，旅游接待量會(huì)受到限制，旅游開(kāi)發(fā)的聯(lián)動(dòng)效益也不會(huì)太強(qiáng)。

（3）“政府+公司+社區(qū)”模式。在這一開(kāi)發(fā)模式中，政府主要提供政策支持并進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，公司主要負(fù)責(zé)旅游規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及營(yíng)銷，社區(qū)則提供可開(kāi)發(fā)的土著知識(shí)旅游資源。該模式可簡(jiǎn)單地表述為公司在政府相關(guān)政策的規(guī)范下，對(duì)社區(qū)提供的土著知識(shí)旅游資源進(jìn)行適銷對(duì)路的策劃和營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)土著知識(shí)的旅游價(jià)值。

3.遺產(chǎn)廊道模式

根據(jù)土著知識(shí)的豐富性以及鮮明的地域性特質(zhì)，可圍繞其中的某一類土著知識(shí)在一定的空間范圍內(nèi)組織形成專題型的土著知識(shí)遺產(chǎn)旅游廊道。廊道中不同地域、不同族群都盡量突出與專題一致的土著知識(shí)旅游產(chǎn)品。專題遺產(chǎn)廊道的土著知識(shí)旅游開(kāi)發(fā)模式可以極大地凸顯不同地域、不同族群同類土著知識(shí)的特色，它如同一本內(nèi)容豐富的百科全書，在廣闊的地域范圍內(nèi)講述著各具特色的土著知識(shí)，讓旅游者對(duì)土著知識(shí)旅游產(chǎn)生更深刻的印象。

三、促進(jìn)土著知識(shí)旅游區(qū)（點(diǎn)）開(kāi)發(fā)的對(duì)策

1.充分挖掘土著知識(shí)旅游資源的內(nèi)涵、細(xì)分目標(biāo)市場(chǎng)

土著知識(shí)旅游資源是一種隱性的資源，它不能像物質(zhì)類旅游資源那樣較為容易地展示給游客，開(kāi)發(fā)者必須對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行提煉、概括和濃縮，而且還要結(jié)合特定的族群與環(huán)境，利用多元化的手段，以不同的方式將其展現(xiàn)。另外，土著知識(shí)旅游資源由于其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的巨大差異，所吸引的游客群體也各不相同。因此，針對(duì)土著知識(shí)旅游資源的不同類型，結(jié)合市場(chǎng)的不同需求與偏好，應(yīng)對(duì)土著知識(shí)旅游資源作出正確的評(píng)價(jià)與定位，找準(zhǔn)相應(yīng)的客源市場(chǎng)，從而進(jìn)行針對(duì)性的開(kāi)發(fā)和利用。

2.構(gòu)建土著知識(shí)旅游資源的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)

土著知識(shí)旅游資源并不是絕對(duì)意義上的獨(dú)立體。一方面需要在開(kāi)發(fā)時(shí)積極運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接、外來(lái)與地方的融合，從而建立士著知識(shí)旅游資源的時(shí)間結(jié)構(gòu)體系，加強(qiáng)不同知識(shí)體系間的對(duì)比；另一方面要加強(qiáng)不同地域間同類土著知識(shí)旅游資源的聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，形成線性的士著知識(shí)旅游景點(diǎn)群，建立土著知識(shí)旅游資源的空間結(jié)構(gòu)。

3.建立科學(xué)合理的綜合效益評(píng)價(jià)體系

為了確保土著知識(shí)旅游資源保存的完整性和土著知識(shí)旅游的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于土著知識(shí)旅游資源開(kāi)發(fā)的綜合效益主要從如下幾方面衡量：首先，市場(chǎng)效益的可持續(xù)性和全面性，即對(duì)土著知識(shí)旅游資源的開(kāi)發(fā)要處理好短期利益和長(zhǎng)期利益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、局部利益和整體利益之間的關(guān)系；其次，資源價(jià)值的可持續(xù)性和全面性，即在開(kāi)發(fā)中要處理好土著知識(shí)的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系，同時(shí)還要處理好土著知識(shí)的日常價(jià)值與旅游價(jià)值間的關(guān)系；最后是土著知識(shí)旅游資源地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與利用的可持續(xù)性和綜合性。

4.建立健全政府的監(jiān)管體制和政策體系

在土著知識(shí)旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中，政府有關(guān)部門要嚴(yán)格規(guī)范土著知識(shí)開(kāi)發(fā)和保護(hù)的“紅線”，明確開(kāi)發(fā)和保護(hù)的職權(quán)，將相關(guān)責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，對(duì)違反規(guī)定、造成土著知識(shí)破壞的人與行為嚴(yán)格依法處理。此外，政府還要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，協(xié)調(diào)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中不同利益者的關(guān)系，以確保土著知識(shí)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：韓宏（1988.11- ），女，河南南陽(yáng)人，在河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系工作，助教，研究方向：旅游管理