王文權(quán) 于鳳靜

【內(nèi)容提要】在“一帶一路”的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中，少數(shù)民族與民族地區(qū)同中國(guó)海洋文化的聯(lián)系密不可分，對(duì)中國(guó)海洋文化的全球傳播有著不可分割的重要作用。但是，無(wú)論業(yè)界還是學(xué)界還沒(méi)有展開(kāi)從民族視角對(duì)中國(guó)海洋文化全球傳播的系統(tǒng)研究，對(duì)海上絲路的跨境民族重視不夠，對(duì)少數(shù)民族受眾的定位細(xì)分不準(zhǔn)。認(rèn)清上述誤區(qū)并予以規(guī)避，才能更好地促進(jìn)中國(guó)海洋文化的全球傳播。

【關(guān)鍵詞】一帶一路 中國(guó)海洋文化 全球傳播 民族視角

絲綢之路是陸路與海路的交通大集合，“一帶一路”更是陸地和海洋全方位、立體化的開(kāi)發(fā)和連通。某種意義上，“一帶一路”就是統(tǒng)籌陸海兩大方向，連接三大洋——太平洋、大西洋、印度洋和五大海——里海、波羅的海、黑海、地中海、紅海廣闊地域、貫通從太平洋到印度洋和大西洋的商貿(mào)、文化大通道，是破除陸海割裂、區(qū)域阻隔，構(gòu)建聯(lián)通世界、陸海一體的戰(zhàn)略大走廊。因此，從海洋對(duì)“一帶一路”支撐的維度上看，“一帶一路”就是海洋事業(yè)的大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展，就是海洋文化的大傳播、大交流。

因此，在當(dāng)今的海洋時(shí)代，為使中國(guó)真正成為陸海兼?zhèn)涞奈拿餍蛧?guó)家，借助“一帶一路”的陸海文化大交流、大溝通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)海洋文化的全球傳播、交流，與世界共享中國(guó)海洋事業(yè)和海洋文化發(fā)展的成果就更顯緊要。

“一帶一路”沿線的民族地區(qū)是互聯(lián)互通的重要節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵樞紐，自古以來(lái)就是多民族文化富集區(qū)?！耙粠б宦贰辈皇怯蓡渭兙€狀的陸路和海路組成，而是陸海相接、水陸環(huán)行。從古至今，中國(guó)少數(shù)民族不僅參與創(chuàng)造了絲路文化，而且都在“絲綢之路”中受過(guò)海洋文明的熏陶，同樣參與創(chuàng)造了中國(guó)燦爛的海洋文化。因此，借助“一帶一路”創(chuàng)新區(qū)域合作模式、堅(jiān)持陸海相依方針、依托面向全球發(fā)展的全方位開(kāi)發(fā)格局，立足絲路文化與民族文化交流和發(fā)展的平臺(tái)，發(fā)揮“一帶一路”沿線少數(shù)民族天然的歷史文化紐帶作用，我國(guó)的少數(shù)民族在中國(guó)海洋文化的全球傳播中必將發(fā)揮重大而不可替代的作用。

針對(duì)“一帶一路”背景下中國(guó)海洋文化與少數(shù)民族的傳播關(guān)系問(wèn)題，目前存在如下幾個(gè)主要的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

一、在“一帶一路”開(kāi)發(fā)和建設(shè)的傳播中，強(qiáng)調(diào)的多是國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)、民眾之間的雙邊與多邊的互動(dòng)，或是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的交流，少有強(qiáng)調(diào)民族間的互動(dòng)，更少論及中國(guó)海洋文化的傳播與少數(shù)民族之間的關(guān)系

從“一帶一路”規(guī)劃看，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國(guó)內(nèi)段北中南三條大通道和海上絲綢之路沿線囊括了內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西等民族地區(qū)和青海、甘肅、云南等多民族省份，也涵蓋了東北、中南、東南等地區(qū)的少數(shù)民族區(qū)域。在中國(guó)境內(nèi)，絲綢之路沿線有很多少數(shù)民族聚居區(qū)，其中人數(shù)較多的有藏族、維吾爾族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族、塔塔爾族、蒙古族、回族、納西族等少數(shù)民族聚居區(qū)。

絲綢之路不僅由陸路和海陸組成，據(jù)考證，僅中國(guó)境內(nèi)就有沙漠絲綢之路、西南絲綢之路、海上絲綢之路和草原絲綢之路4條絲綢之路。古往今來(lái)，中國(guó)的少數(shù)民族及其先輩不僅參與、創(chuàng)造了舉世聞名的絲路文化，也創(chuàng)新、傳播了中國(guó)燦爛的海洋文化。

歷史久遠(yuǎn)的草原絲路是橫貫蒙古高原、溝通歐亞大陸的商貿(mào)通道。草原絲路的中國(guó)段在東北地區(qū)的走向，就有從朝鮮—日本—我國(guó)東北地區(qū)—俄羅斯至歐洲一線。唐至明清，東北地區(qū)各民族，如居住在松花江、烏蘇里江和黑龍江流域及薩哈林島的蒙古族、滿、達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春、鄂溫克等各個(gè)民族，一直與俄國(guó)、日本有著緊密地交往聯(lián)系，通過(guò)“朝貢體系”和商貿(mào)往來(lái)，逐漸形成了一條“東北亞陸海絲綢之路”。[1]如今，從“一帶一路”的框架去審視中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊，基本還是以草原絲路中國(guó)東北地區(qū)的陸海絲路為基干。可見(jiàn)，我國(guó)草原絲路中的少數(shù)民族不僅沒(méi)有同海洋文化隔絕，相反從古至今一直與海洋文化相伴相通。

沙漠絲路沿線的民族地區(qū)，溝通著中國(guó)的海洋文化。在地處沙漠絲路內(nèi)陸地區(qū)的敦煌和哈密等地區(qū)，存有豐富的海洋文化和海洋藝術(shù)遺存，這充分說(shuō)明了中國(guó)海洋文化在沙漠絲路內(nèi)陸地區(qū)的傳播和影響。如今，“一帶一路”規(guī)劃的戰(zhàn)略格局不僅把中亞、西亞等內(nèi)陸國(guó)家通過(guò)鐵路、公路、航空等推進(jìn)到了中國(guó)的東海岸，使其直接轉(zhuǎn)身面對(duì)廣袤的太平洋，也使沙漠絲路必經(jīng)的西北民族地區(qū)從內(nèi)陸地區(qū)“躍升”為面向大西洋和太平洋的跳板核心區(qū)，進(jìn)而受到我國(guó)海洋文化多方面的影響。

我國(guó)西南地區(qū)是西南絲綢之路必經(jīng)之地，是亞洲大陸與中南半島的銜接處。西南絲綢之路的輻射地區(qū)不僅是一條對(duì)外開(kāi)放的民族走廊，也是擔(dān)起內(nèi)陸與兩洋聯(lián)通的重要樞紐，進(jìn)而成為陸海文化的重要聚合地區(qū)。

海上絲路對(duì)中國(guó)海洋文化的弘揚(yáng)，少數(shù)民族居功至偉。海上絲綢之路是從我國(guó)東南沿海起航，延伸到東南亞、南亞、西亞，直至美洲、非洲和歐洲的海上航線重要港口有廣州港、泉州港、寧波港和揚(yáng)州港等，這是當(dāng)時(shí)回族先民的聚集區(qū)。鄭和所以能七下西洋、交厚于沿線30多個(gè)國(guó)家，與其回族的民族身份和宗教信仰的作用密不可分。

由此可見(jiàn)，在“一帶一路”的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中，少數(shù)民族與民族地區(qū)同中國(guó)的海洋文化密不可分，對(duì)中國(guó)海洋文化的全球傳播有著不可分割的重要作用。

“一帶一路”作為我國(guó)新一輪改革開(kāi)放的頂層設(shè)計(jì)，必須有政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金和傳播等配套操作體系跟進(jìn)。就涉及“民心相通”的傳播策略來(lái)講，必須進(jìn)行從地緣聯(lián)系到歷史淵源、從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到文化適應(yīng)、從陸地文明到海洋文化、從異國(guó)受眾到跨境民族的全方位考慮和設(shè)計(jì)。但是，在諸多強(qiáng)調(diào)“一帶一路”傳播策略的論述中，我們還鮮見(jiàn)其對(duì)少數(shù)民族、對(duì)海洋文化的關(guān)注。沒(méi)有展開(kāi)“一帶一路”與少數(shù)民族及海洋文化等關(guān)系的整體研究，也缺乏在“一帶一路”背景下，從民族視角對(duì)中國(guó)海洋文化全球傳播的系統(tǒng)闡述。

一些論述此類問(wèn)題的文章主要論及的是“一帶一路”戰(zhàn)略給民族地區(qū)帶來(lái)的重大機(jī)遇，強(qiáng)調(diào)較多的是民族地區(qū)在“一帶一路”構(gòu)建中的地緣、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的作用，較少提及少數(shù)民族和民族地區(qū)對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的信息傳播和海洋文化傳播的作用。甚至有的論者雖專門論述了“一帶一路”對(duì)外傳播需要把握的“十對(duì)關(guān)系”， [2]但仍沒(méi)有提到“一帶一路”對(duì)外傳播與海洋文化、與少數(shù)民族的關(guān)系。為此，早在2015年“兩會(huì)”期間，有代表就提出將民族事務(wù)納入“一帶一路”戰(zhàn)略，就民族事務(wù)如何服務(wù)、治理、形成和外界的互動(dòng)共贏做安排，注意維護(hù)國(guó)家的文化、民族、領(lǐng)土、領(lǐng)海安全和利益。 [3]

二、論者多在“一帶”之中涉及少數(shù)民族，而在“一路”之中較少涉及少數(shù)民族。較多重視陸路的跨境民族，對(duì)海路的跨境民族重視不夠

北方草原絲路所在的東北地區(qū)、“一帶一路”的樞紐和要道——西北地區(qū)和西南絲路所在的西南地區(qū)的民族受眾和跨境民族狀況，論者多有闡述，筆者要對(duì)海上絲路的民族狀況多一些說(shuō)明。

目前，居住在世界各國(guó)的海外回族民眾總?cè)藬?shù)約有30萬(wàn)，在海上絲路的沿線，多居住在緬甸、泰國(guó)、馬來(lái)西亞和香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)。另外，海外華人穆斯林總?cè)藬?shù)約有35萬(wàn)人，多居住在海上絲路沿線的馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡和文萊等國(guó)家。 [4]無(wú)論是海外回族還是華人穆斯林，西北沙漠絲路、西南絲綢之路和海上絲路都是他們跨境出國(guó)的重要通道。無(wú)論是國(guó)內(nèi)的回族，還是海外回族、華人穆斯林，他們之間都有歷史和現(xiàn)實(shí)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。構(gòu)建和開(kāi)拓“一帶一路”尤其是海上絲路，重視、研究海上絲路的民族民眾，其意義十分重大。

隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步深入、發(fā)展以及我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，東南沿海和中部地區(qū)城市中少數(shù)民族成分和流動(dòng)人口驟然增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2010年，內(nèi)地城市少數(shù)民族人口已超過(guò)3000萬(wàn)人，其中少數(shù)民族流動(dòng)人口約1000萬(wàn)人。[5]70%的少數(shù)民族流動(dòng)人口流向了廣東、浙江、江蘇、山東、福建、上海等東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的大中城市，致使這些城市中的少數(shù)民族流動(dòng)人口已經(jīng)超過(guò)了本城市的戶籍少數(shù)民族人口。 [6]其中，廣東是全國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口最多、增長(zhǎng)最快的省份。截至2012年，廣東省少數(shù)民族人口達(dá)到300多萬(wàn)人，其中少數(shù)民族流動(dòng)人口近250萬(wàn)人，廣州市少數(shù)民族人口中90%是流動(dòng)人口。 [7]大批少數(shù)民族民眾涌入東南沿海地區(qū)，不但改變了當(dāng)?shù)氐拿褡宄煞纸Y(jié)構(gòu)，也改變了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在種類、數(shù)量、聚居、交流和信息傳播等方面的態(tài)勢(shì)。這必須引起中國(guó)海洋文化在全球傳播時(shí)的極大重視。

目前，學(xué)界對(duì)民族走廊的關(guān)注多在西北和西南2個(gè)民族通道。其實(shí)，民族走廊概念的提出者費(fèi)孝通先生也同樣指出，與西北、西南和東北多個(gè)民族通道同等重要的還有一條是沿海地區(qū)民族走廊。[8]遺憾的是，此方面的研究尚未展開(kāi)，致使我們對(duì)少數(shù)民族及民族地區(qū)與海上絲路、與中國(guó)海洋文化的關(guān)系了解不多。

因此，當(dāng)一提到海洋文化與少數(shù)民族的關(guān)系時(shí)，有的論者不是慣性式地想到了我國(guó)目前唯一一個(gè)海洋民族——京族，就是聯(lián)想到了古時(shí)百越族群對(duì)東南沿海地區(qū)海洋文化的創(chuàng)造和傳播。我們目前還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到從古代海上絲路到21世紀(jì)海上絲綢之路少數(shù)民族對(duì)中國(guó)海洋文化的貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代少數(shù)民族東、西部地區(qū)交流、相互融合，東南沿海地區(qū)大批少數(shù)民族民眾涌入的形勢(shì)缺乏了解，因而對(duì)海上絲路民族流動(dòng)的態(tài)勢(shì)含糊不清。

三、傳播中較重視海外華人華僑，對(duì)華人華僑中受眾細(xì)分不夠，對(duì)其中的少數(shù)民族成分關(guān)注不多，受眾的定位有失準(zhǔn)確

“一帶一路”背景下，中國(guó)海洋文化的全球傳播不僅涉及海外華人華僑，也面對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的民眾。在傳播的民族視角中，首先要面對(duì)的是少數(shù)民族受眾，尤其是跨境民族的受眾。

“早在1981年中國(guó)新聞社復(fù)建時(shí)，中共中央宣傳部就已經(jīng)將它的傳播對(duì)象確定為海外華僑、華人、港澳同胞、臺(tái)灣同胞以及和這4種人有密切聯(lián)系的外國(guó)朋友。” [9]我國(guó)目前對(duì)外傳播在受眾定位方面依然存此傾向。從民族視角看，中國(guó)海洋文化有效的全球傳播之前提，就是對(duì)民族受眾要有精確的定位。即使對(duì)海外華人華僑，也要做到合理的受眾細(xì)分。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族華人在東南亞有170萬(wàn)人，在中亞、西亞、南亞有近百萬(wàn)人，在歐美有60萬(wàn)人，在其他一些國(guó)家如蒙古、朝鮮、韓國(guó)、日本等共約10萬(wàn)人。全世界的少數(shù)民族華人共計(jì)約340萬(wàn)人。[10]資料顯示，目前居住海外的華人華僑有3400多萬(wàn)人， [11]全世界的少數(shù)民族華人已占其總數(shù)的一成。千萬(wàn)不要認(rèn)為這一成的比例較小，作用也較輕。在國(guó)內(nèi)，目前少數(shù)民族人口數(shù)在2010年第六次全國(guó)人口普查時(shí)也尚未達(dá)到全國(guó)人口總數(shù)的一成，僅為8.49%。但是，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：這些不到一成的少數(shù)民族民眾在我國(guó)改革開(kāi)放與建設(shè)、文化的繼承與發(fā)展中做出了重大貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，如果中國(guó)海洋文化的全球傳播能夠細(xì)分少數(shù)民族受眾的話，則可以引發(fā)重大的民族受眾效應(yīng)和連帶的“二級(jí)傳播”效應(yīng)！可惜的是，我們還沒(méi)有在全球傳播中展開(kāi)此方面的工作，因而海洋文化的傳播和效應(yīng)打了折扣。

民族地區(qū)是中國(guó)與眾多鄰國(guó)的門戶和紐帶。“一帶一路”大多從民族地區(qū)跨出國(guó)門，沿線少數(shù)民族成為“民心相通”的基礎(chǔ)，是中國(guó)海洋文化全球傳播的社會(huì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的不斷實(shí)施和深化，國(guó)內(nèi)外的開(kāi)放程度和資源要素的流動(dòng)必然不斷加快?？梢灶A(yù)見(jiàn)，“一帶一路”沿線民族地區(qū)的民眾交往將由國(guó)內(nèi)單向的向東南沿海地區(qū)流動(dòng)改為東西部雙向交流，甚至國(guó)內(nèi)外民族民眾多向流動(dòng)。國(guó)內(nèi)與國(guó)外、東部與西部、邊疆和內(nèi)地之間將形成民眾交往、交融的新態(tài)勢(shì)，同一民族的聯(lián)系就更為廣泛和深刻?！耙粠б宦贰毖鼐€的同一民族人緣相親，文緣相融，有著天然的接觸和交往空間，相互間聯(lián)系密切、頻繁。因此，“一帶一路”背景下，消除中國(guó)海洋文化全球傳播的民族視角誤區(qū)，進(jìn)而展開(kāi)從民族視角對(duì)中國(guó)海洋文化全球傳播的系統(tǒng)研究，提升對(duì)海路的跨境民族的重視度，準(zhǔn)確定位少數(shù)民族受眾，對(duì)中國(guó)海洋文化全球傳播已顯得尤為重要。

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[本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)資助項(xiàng)目 “‘一帶一路戰(zhàn)略構(gòu)想與中國(guó)海洋文化全球傳播之關(guān)系研究”（編號(hào)：15JD710058）、遼寧省社科基金項(xiàng)目“全球傳播視域下中國(guó)海洋文化傳播的定位策略研究”編號(hào)（L14DXW010）之研究成果。]

作者簡(jiǎn)介：王文權(quán)，大連藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教師，研究方向：新聞傳播理論與實(shí)務(wù)、海洋文化傳播；于鳳靜，博士，大連民族大學(xué)文法學(xué)院新聞系教授，研究方向：民族文化傳播、海洋文化傳播。

編輯：邰山虎