摘要]在當(dāng)下市場經(jīng)濟驅(qū)動下，催生出所謂的民族色彩經(jīng)濟的概念，但民族色彩語言的設(shè)計運用有表面膚淺的傾向。本文從側(cè)重分析羌族色彩的運用模式研究，結(jié)合所蘊含的歷史文化象征意義，解析該民族的文化密碼。以滿足羌族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需求，對羌族服飾色彩語言傳承、發(fā)展與創(chuàng)新起到一定的作用。

[關(guān)鍵詞]服飾色彩;刺繡;色彩模式

少數(shù)民族色彩語言是人們在生產(chǎn)實踐的積累中形成并發(fā)展起來的，要受自然環(huán)境、原始宗教信仰和民俗習(xí)慣、以及與周邊其它少數(shù)民族漫長的歷史文化融合等因素的影響。它是一種表達民族情感的載體，又是一種反映民族特征的文化元素和文化符號?？梢哉f通過對少數(shù)民族色彩審美的分析，有助于我們解析該民族的文化密碼。

目前，社會大力發(fā)展民族地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)，但在發(fā)展過程中出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象：為了眼前的經(jīng)濟利益，在開發(fā)民族民間工藝的時候急功近利，對民族色彩文化認(rèn)識顯現(xiàn)出片面、表象的趨勢，催生出了所謂的民族色彩經(jīng)濟的概念。對于川西幾個具有代表性的少數(shù)民族而言，簡單、表面地理解和運用它們的代表色：涼山彝族的赤、黑、黃的“三色文化”特征;而藏族則被稱為“五色文化”，即藍、白、紅、綠、黃。羌族的代表色就是“白、黑、紅、藍”。在民族文化研究的角度上，雖然也有不少人對色彩的象征寓意進行過分析。但總的來說，少有站在實際運用的角度分析各個民族獨特的色彩表現(xiàn)規(guī)律和法則，這也導(dǎo)致很多人對民族色彩錯誤的認(rèn)識：認(rèn)為少數(shù)民族色彩就是“大紅大綠”，開發(fā)的時候一味地追求色彩單純明快，講求平面的色塊對比，仿佛讓人們覺得只要是高純度的色相對比，就是代表民族特色的色彩。這對我們發(fā)展民族文化是不利的，其原有的民族色彩語言中的精神因素不但沒有傳承，而且被削弱和洗劫。

“5.12地震”后，羌族經(jīng)濟需要復(fù)蘇。我們在大力發(fā)展民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的時候，在滿足市場發(fā)展需求的同時，一定要注意延續(xù)羌民族的歷史文脈。而色彩是最有意味的元素，通過對羌族民間藝術(shù)獨特的色彩體系特征加以梳理分析，加深我們對羌族文化的認(rèn)識與理解，并對設(shè)計者們提供啟發(fā)。

一、羌族服飾刺繡色彩的特征

色彩在民間藝術(shù)的“有意味的形式美”中占據(jù)重要的作用。羌族色彩較為集中地體現(xiàn)在羌族服飾上，服飾是一個民族文化的符號和標(biāo)志，它凝聚著羌人的歷史、生活、習(xí)俗和思想感情，表現(xiàn)了羌族人們的宗教信仰，折射著人們的審美意識，通過它可以審視該民族的美學(xué)特征和文化品格。認(rèn)真研讀羌族民間服飾刺繡的色彩規(guī)律，有著與其他民族不同的色彩偏好和欣賞習(xí)慣。而不同支系不同地區(qū)的羌族服飾，色彩風(fēng)格也大不相同，有的深沉凝重、有的喜慶熱烈，并非簡單的“黑、白、紅、藍”代表色就能概括得了的。只有認(rèn)真研讀這些獨特的色彩藝術(shù)形式，才能真正感受羌族人民生命本能的感情色彩，體悟到那和諧的色彩律動。

（一）裝飾性

川西羌族聚集區(qū)地處高山河谷，特殊的自然環(huán)境條件和相對落后的經(jīng)濟條件，約束了羌繡原材料的獲得。羌族服飾以及刺繡中的圖案都高度概括簡練，沒有采用寫實的色彩語系，沒有微妙的色彩層次變化，呈現(xiàn)出大色塊的對比與組織。色彩種類的局限性，并沒有影響羌繡五彩繽紛、絢麗多姿的效果。羌族婦女巧妙搭配色彩，“色要少， 還要好，看你使得巧不巧”， 往往追求單純的色彩基調(diào)，強調(diào)強烈的補色對比、高純度色調(diào)對比，同時運用黑白分割使色彩面積、點、線、面構(gòu)成關(guān)系達到和諧，使整個羌繡呈現(xiàn)出平面的裝飾效果。

（2）象征性

民族服飾色彩象征是具象的色彩和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)，這就是所謂的“象征功能”或“象征意義”。[1]象征，就是借助某種固定的事物或者符號來表現(xiàn)出與其相類似的事物。黑、白、紅、藍四色作為羌族的代表色，有著豐富的象征意義。首先，受原始宗教信仰的影響，羌族人對白色和紅色尤為偏愛?！鞍诪樯?，紅為喜”。羌族對白色的崇尚源于白石崇拜以及羊圖騰崇拜，以白色為吉，以白色為善。羌族人“黑白分明”，善惡分明，白色代表公正合理，黑色代表邪僻不正，這里的黑白就直接具有了好壞、正邪的屬性。[2]傳說中的白石在羌人大遷徙時用作指路的標(biāo)記，所以白色象征光明、神圣。藏族也崇尚白色，但是白色象征著吉祥如意。白族崇尚白色，則與族源有關(guān)。紅色的喜愛源自羌人崇尚火、太陽，傳說紅色與羌族祖先炎帝有關(guān)，《白虎通·無行》說炎帝“其色赤”，赤即紅色，羌族與炎帝同源于古氐羌。羌族有尚紅習(xí)俗。如“掛紅”禮儀，以及新娘著紅裝等等。在日常的服裝中，紅色是極其重要的色彩。茂縣鳳儀地區(qū)永和鄉(xiāng)臘呼寨的羌族服飾，對尚紅的意識表現(xiàn)得尤為獨特，坎肩、繡花圍腰、綁腿都纏紅色。古羌人以黑為貴，據(jù)何光岳先生在他的《氐羌源流史》里寫道：“允姓之戎即黑姓的羌戎，衣服尚黑，以后的析支、塞種也都以黑為貴。”彝族、納西、拉祜等民族同源古代的氐羌族群，因此都有尚黑的習(xí)俗，但是各自的象征意義不同：對羌族人而言，黑色顯現(xiàn)了羌人不屈不撓、堅強、剛毅的性格;彝族視黑色為尊貴與尚祖的象征;拉祜族予以黑色以“寧靜與肅靜”的含義。藍色源自蔚藍廣闊的天空，羌族人認(rèn)為藍色是生命永恒的象征。

（3）程式性

羌族服飾將白、黑、紅、藍四色的巧妙運用，形成羌族鮮明的民族特色和獨特的地域特點，并形成較為固定的程式性。男子著裝色彩較為單一，多為黑色、藍色。而女子衣服色彩比較豐富，主要基色為白色、紅色和藍色。服飾繡花主要集中在托肩、領(lǐng)口、袖口、斜襟、叉子和前后擺處。羌族婦女往往依據(jù)服裝的底色來選擇花邊的顏色：白色衣服就配以黑色、紅色、藍色或黃色、綠色來裝飾， 而紅色、藍色衣服，則搭配白色、黑色和黃色，以此類推。而羌繡色彩分素色和艷色兩種，在運用上也各有特色。素色主要用于半襟和滿襟圍腰，多以黑色或天藍色為底色，用白線挑花或勾花，或者在白布上飾藍、黑花，淳樸典雅，風(fēng)格獨特。艷色多用于服飾的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺、頭帕及部分圍腰上的圖案，用色豐富，或一紋一色，或一紋多色，彼此調(diào)配，色彩冷暖配合協(xié)調(diào)，并以黑色底布為地色進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)。由于羌族居住的地理環(huán)境的不同，在顏色搭配上亦存在一些差異，從而形成個體認(rèn)同與區(qū)分的界限，使色彩本身成為反映族群歸屬與認(rèn)同的典型性符號。

二、羌族服飾與刺繡的色彩應(yīng)用模式

紅、藍、黑、白四色是飽和度極高的未經(jīng)調(diào)和的原色，如果處理不好，容易產(chǎn)生過分刺激與不和諧的色彩效果。要想使紅藍黑白的純色搭配和諧統(tǒng)一，必須按照一定的色彩規(guī)律及運用相應(yīng)的配色方法。羌族婦女在長期實踐發(fā)展過程中形成了一整套行之有效的方法與與程式，實現(xiàn)強對比中的和諧統(tǒng)一。

（一）色彩對比

羌族婦女服飾色彩運用大膽，保留了長期生活在自然生態(tài)環(huán)境中形成的色彩觀念—鮮艷、明快、對比強烈的特點。白、紅、黑、藍四色是對比色相。常在紅黑兩色的基礎(chǔ)上，重點施以青綠色或墨綠色，視覺上是紅綠兩色對比造成的艷麗明快的強烈塊面，再加上黃、白、藍等對比色加以調(diào)和，頗有節(jié)奏感，充滿生命活力。羌族婦女通過色彩并置與搭配從而顯現(xiàn)出明快、亮麗的色彩美。因為多種色塊并置后產(chǎn)生了色彩混合，色彩既相互分離又相互連接，提高了色彩明度，猶如新印象派的點彩畫法以及馬賽克鑲嵌的壁畫，這就是我們今天所謂的“并置補色”的手法。羌族婦女根據(jù)自己的用色習(xí)慣和本民族群體認(rèn)同的審美標(biāo)準(zhǔn)，編織出多層次的藝術(shù)空間。

羌族服飾和刺繡的色彩都離不開黑色和白色，因為黑白二色能與任何色彩相配均能達到和諧的效果。黑白色的運用，猶如兩個最高、最低的音符，打破平靜，增強了節(jié)奏。在羌繡中白色的運用是 “惜墨如金”。由于羌繡品多繡在黑色布料上，大量的紅、綠等色運用其中，其色彩明度較為接近，而白色點綴其中，打破了沉悶，猶如氣眼，起到美妙的換氣作用，也使畫面變得明快。白色點綴的是局部而非整體，形成富于變化、跳躍生動的點綴色彩。而黑色是羌族色彩中不可缺少的色彩，既可統(tǒng)一協(xié)調(diào)對比的色彩關(guān)系，又可作陪襯，使整體色彩明快。如赤不蘇一帶的婦女愛穿紅色長衫，腰間配黑色腰帶，鮮艷的紅色在黑色的映襯下顯得沉穩(wěn)而莊重。

（二）色彩的調(diào)和

羌族服飾刺繡色彩講究對比中求得視覺效果的變化與統(tǒng)一，這需要講究技巧。羌族服飾較多使用對比色，尤以紅綠對比為多，原本很難協(xié)調(diào)的兩個色彩，但是羌族婦女很巧妙的調(diào)和在一起：方法一，在羌繡中用多種對比色彩混合配色的時候，往往以某種或一組色彩作為主色調(diào)，而其他對比色彩則采用面積、形狀的大小和聚散的不等值配置的手法，作為主色調(diào)陪襯的點綴色，從而使對比色配色在大調(diào)和小對比的組合中達到色彩的調(diào)和統(tǒng)一。方法二，羌繡不按照色彩的色相，而是通過按照色彩的明度進行排列，即將色彩從高明度到低明度（從淺到深）或從低明度到高明度（從深到淺）進行排列、推移，從而使整體色彩秩序化，產(chǎn)生強烈的、和諧的韻律美。方法三，黑色是羌族服飾中不可缺少的色彩，這與四川羌族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、植物染料有關(guān)。黑色作為背景色，作為統(tǒng)一各色的紐帶，起到統(tǒng)帥的作用。即可統(tǒng)一協(xié)調(diào)對比的色彩關(guān)系， 又可以清晰地襯托出其他色彩的微妙關(guān)系，從而顯得光彩四溢。

三、影響羌族色彩應(yīng)用模式的文化因素

色彩意識是以原始性、 質(zhì)樸、 高亢的表達方式反映出人群潛在的精神意識和日常生活習(xí)俗，這是地理因素和人為因素長期影響的結(jié)果。羌族色彩集宗教文化一身，又融合了西北地區(qū)和觀物取向的文化審美趣味。因此要認(rèn)識羌族民族色彩，需要從歷史、文化及發(fā)展的角度深入地對色彩背后的文化內(nèi)涵挖掘、探討，從而了解羌族在漫長的交融、流變的歷史過程中形成的藝術(shù)表達方式。

（一）崇敬自然，天人合一的自然審美觀

羌族是一個多神崇拜的民族，至今仍保留比較原始的宗教習(xí)俗，盛行萬物有靈，多神信仰的靈物崇拜。對養(yǎng)育自己的自然環(huán)境如花草、樹木、山等，懷有敬畏、感激、珍愛之情，

在這樣的宗教影響下，形成順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律、與自然合一的自然審美觀念。羌族被稱之為“云朵上的民族”， 羌族人的色感與最初接觸的的生活物品、自然環(huán)境的色彩密切關(guān)聯(lián)，潔白飄動的白云，皚皚的雪山，漆黑的夜晚，火紅的太陽，蔚藍的天空，還有各色花朵，如雪白的梨花、李花，紅艷艷的桃花、羊角花等，直接感知的色彩便是白、黑、紅、藍的本色 。民間有詩云：“藍天雪域為景，碉樓青山為臺，霓虹白云為幕，長河清流為韻”。[3]這些具有生命象征感知的大自然色彩影響著羌族人的色彩審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸形成極具語言性的、生活化的色彩觀念。盡管羌族色彩受自然環(huán)境的影響，但在色彩表達方式上并不是被動對自然作機械的模仿，也不受原有色彩的束縛和限制，民間藝人根據(jù)自己的意愿大膽地、自由地施色，對自然界色彩提煉、夸張、歸納、對比，使自然形象的特征更集中，鮮明突出。色彩最終成為了情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)。 ? ? ? （二）歷史淵源和人文環(huán)境深刻烙下了本色的印記。

首先，古羌人從天高地闊的西北草原遷徙到高山峻嶺、江河激流的川西北岷江上游，這樣的生態(tài)環(huán)境給人以博大、壯麗之感。受自然環(huán)境在人們審美心理上形成的物化結(jié)果，羌族服飾呈現(xiàn)出博大、剛健、壯麗之美。羌人的白石崇拜，白石的神性不在石頭，而是在于白色。這是古羌人和北方游牧民族宗教習(xí)俗的存留。羌族早期的主要活動地區(qū)在西北地區(qū)，以游牧為主要生存方式。按《說文·羊部》解釋：“羌，西戎牧羊人也”。尚白和黑白對應(yīng)，是北方游牧民族在原始社會時期相當(dāng)普遍的宗教習(xí)俗。在游牧民族中以淡色和白色為主，契丹用白馬祭天，拓跋族和元人用白羊祭天等等。這也為羌族尚白找到很好的歷史淵源，體現(xiàn)出現(xiàn)代羌族人對祖先習(xí)俗的傳承，也與羌族人的認(rèn)知體系有關(guān)。

（三）二元認(rèn)知體系對羌族色彩搭配的影響

羌族的宗教觀是一種二元認(rèn)知體系，所謂二元，指世界的起源于基本結(jié)構(gòu)是二元性的，他們互相依存、互相包容，促成了世界的存在以及變化、發(fā)展。也就是羌族在認(rèn)識和理解客觀世界的基本方法和特征時，將一系列一般概念表示為一種單純的二項對立，如好與壞、高與低、好看與不好看。二元認(rèn)知體系反映在服飾色彩審美上，表現(xiàn)為黑與白，已經(jīng)超越了顏色的概念，而成為善與惡、美與丑、正義與非正義、吉祥與災(zāi)難、是與非的象征。正如羌族人好壞之分十分明顯，不管是人還是神還是物和事，羌族人都習(xí)慣以好和壞相對的標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。釋比服飾色彩純色搭配，對比強烈，關(guān)系明確，無中間色調(diào)介入，是羌人二元世界觀的很好體現(xiàn)，表現(xiàn)出羌人開闊的心胸和積極的生活態(tài)度。而在造型上則表現(xiàn)為強烈的對稱審美觀，對稱和諧和穩(wěn)定平穩(wěn)，是羌族的審美心理。

（四）五行對色彩的影響

眾所周知，中國傳統(tǒng)色彩體系受五行說的影響，五色即“黑白赤黃青”，被視為“正色”， ??與五?！叭柿x禮智信”、五行“水木金火土”、五獸“青龍、白虎、朱雀、玄武”等相對，反映出人與客觀現(xiàn)實的實踐關(guān)系，以及從中蘊含的現(xiàn)實功利內(nèi)涵。“五方正色”觀念是人們對色彩的認(rèn)識基礎(chǔ)，但是，古代民間并不是將“五方正色”簡單劃分為陰色陽色的，而是根據(jù)不同的場合，用“吉兇”觀念來解讀這“五方正色”的。羌族服飾中最具特色之一的云云鞋常用五色布拼接為底，上面壓上卷曲的紅色云云紋。五色布并不是嚴(yán)格局限于“黑白赤黃青”五色，也常用綠色、橙色、桃色等色彩作為復(fù)色，補充到五色中。云云鞋五色布的運用除五行這一文化意味以外，羌族婦女為其提供了更加生活化的語義解釋：認(rèn)為五色代表著生活中的五味雜陳的滋味。[4]婦女們正是用手中的彩線描繪出充滿情感特征的心中世界的形態(tài)。除了云云鞋之外，釋比服飾所帶的五花帽以及儀式中系在重要賓客的脖頸上的五色布條，除了受藏傳佛教的影響，也受五行的影響。

四、結(jié)語

羌族經(jīng)濟要發(fā)展，必然會走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，而民族活動賽事也常與色彩文化緊密關(guān)聯(lián)，這都需要有清晰的色彩文化理論的指導(dǎo)。目前對這個方面缺乏深入研究，所以在舉辦活動賽事或者民族產(chǎn)品開發(fā)的時候，民族色彩的運用片面膚淺，沒有真正釋放出具有現(xiàn)代民族色彩文化魅力。研究民族民間色彩是為了學(xué)以致用，要滿足現(xiàn)代消費者需求，設(shè)計者就不能照搬拼湊民族傳統(tǒng)色彩，而是整理和發(fā)掘其中的文化，強調(diào)元素的內(nèi)在特質(zhì)而非表面的形式。

現(xiàn)代社會經(jīng)濟全球化的發(fā)展，隨之也帶來全球文化的趨同現(xiàn)象，這對民族傳統(tǒng)文化是嚴(yán)重挑戰(zhàn)，也帶來了文化的認(rèn)同危機。民間藝術(shù)的開發(fā)，需要設(shè)計者用敏銳的觸覺，結(jié)合現(xiàn)代消費市場心理，創(chuàng)作出有文化底蘊的民族藝術(shù)商品。建立完善的傳統(tǒng)色彩資料庫，包括色彩的種類、風(fēng)格特征、形成因素、設(shè)計規(guī)律等方面。吸收其精華，進行提煉，發(fā)揮其特長，賦予新時代所特有的現(xiàn)代性。研究民族獨特的色彩視覺語言，探求其藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，將有助于我們更好地吸收民族養(yǎng)分，為我們民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，延續(xù)民族的歷史文脈，從而推動中國民族藝術(shù)以更加穩(wěn)健的腳步邁上新的臺階。

參考文獻：???? [1] 中國民族博物館.中國民族服飾研究[M].北京：民族出版社， 2003：59.???? [2]周梅.從“美”字原始意識探尋羌族民間藝術(shù)的審美淵源[J].民族學(xué)刊，2012，（5）：79.???? [3]鞠斐.論羌族民藝地域性設(shè)計的人文價值[J].美術(shù)大觀，2009，（6）：114.???? [4]張蔚.羌族云云鞋裝飾藝術(shù)的符號語義解析[J].裝飾，2010，（6）：115.