張君怡

【摘要】“鄭衛(wèi)之音”是中國音樂史上十分重要的音樂現(xiàn)象，自《倫語·陽貨》中提及起始，一直是文人學(xué)者們爭訟不已的焦點(diǎn)。本文對二十世紀(jì)八九十年代以來前人的研究成果加以關(guān)注，著重對近十年來中國學(xué)術(shù)界對“鄭衛(wèi)之音”問題的研究成果以三個(gè)突出的問題為切入點(diǎn)予以綜述，以期能使我們對近十年來學(xué)術(shù)界對于“鄭衛(wèi)之音”這一命題的研究成果有一個(gè)階段性的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】“鄭衛(wèi)之音”；鄭聲；鄭風(fēng)

前言

“鄭衛(wèi)之音”是中國音樂史上十分重要的音樂現(xiàn)象，一直以來更是文人學(xué)者們爭訟不已的焦點(diǎn)?？v觀過去，已有學(xué)者對二十世紀(jì)八九十年代這一爭議性的命題的研究成果做出了系統(tǒng)的整理與評述。近看十年來，這一歷史久遠(yuǎn)的課題更加吸引了越來越多不同領(lǐng)域研究者們的廣泛關(guān)注，各家之觀如雨后春筍般齊齊涌現(xiàn)。本文對二十世紀(jì)八九十年代以來前人的研究成果加以關(guān)注，著重對近十年來中國學(xué)術(shù)界對“鄭衛(wèi)之音”問題的研究成果以三個(gè)突出的問題為切入點(diǎn)予以綜述。通過比較不同時(shí)期涌現(xiàn)出的對該問題研究成果的差異性，將歷史年輪的距離拉長再加以回溯，希望能將這一古老課題在如今以更加清晰的面貌得以展現(xiàn)。

一、近年研究成果之探析

（一）鄭聲與鄭風(fēng)的關(guān)系問題

1.“鄭聲”與“鄭風(fēng)”意義一致

“鄭聲”與“鄭風(fēng)”意義一致其理由有四：其一：“鄭聲”與“鄭風(fēng)”都受到了鄭俗的影響。二是宋代朱熹稱：“鄭詩二十有一，而淫奔之詩不翅七之五?！薄耙肌敝妿в匈H義，在這里很明顯朱熹把“鄭聲”與“鄭風(fēng)”看做一致。其三：從地域方面來論述，一些研究者們認(rèn)為“鄭風(fēng)”是春秋初鄭國東遷之后才有的風(fēng)歌，所以鄭風(fēng)即鄭聲。其四：一些學(xué)者即從“聲”見解上來進(jìn)行論述，如錢鐘書引用了“詩言志，歌言永，聲依永”表示“聲”乃是人歌唱的聲音，凡稱為“聲”必與“詩”相關(guān)。

2.“鄭風(fēng)”是“鄭詩”的音樂形式

何紅梅在她的文章中認(rèn)為《詩經(jīng)》風(fēng)，雅，頌詩從是音樂的角度來劃分的?！帮L(fēng)”本是樂曲的通名。詩聲一體，理應(yīng)配合。她從詩聲一體的角度認(rèn)為“鄭風(fēng)”是“鄭詩”的音樂形式。

3.“鄭聲”是一種新聲，與“鄭風(fēng)”無關(guān)

“鄭聲”是一種新聲，與“鄭風(fēng)”無關(guān)，這是目前絕大多數(shù)專家學(xué)者所認(rèn)為的觀點(diǎn)。其理由總結(jié)如下。其一：孔子言：“《詩》三百，一言以蔽之”“思無邪”?！比绻班嵚暋笔恰班嶏L(fēng)”那么孔子在整理《詩》時(shí)并未觸動到“鄭風(fēng)”因此這是與孔子“惡鄭聲”的說法相矛盾的。可謂“鄭聲”非“鄭風(fēng)”。其二：如果“鄭聲”是“鄭風(fēng)”的音樂形式，那么樂淫而詩不淫的觀點(diǎn)是違背“詩樂一體”原則的。其三：鄭聲在音階上超過了五聲音階的范疇，節(jié)奏繁復(fù)，內(nèi)容多表達(dá)民間百姓生活，亦有對統(tǒng)治階級的諷刺。種種藝術(shù)特征或是形式上都突破了禮制的束縛，表達(dá)了人民的生活面貌。而統(tǒng)治者的污蔑從反面說明了它是奴隸制度衰亡時(shí)期興起的新興民間音樂。

（二）“鄭聲淫”的“淫”字何解？

1.“淫”乃“淫蕩”“淫奔”之意

荀子“姚志之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫”這是認(rèn)為鄭聲除“淫邪”外還有“淫蕩”的一面。朱熹“鄭衛(wèi)之樂皆為淫聲。然以詩考之，衛(wèi)詩三十有九，而淫奔之詩才四之一，鄭詩二十有一，而淫奔之詩巳不翅七之五…”。其二：“遺音”論。鄭、衛(wèi)兩國原是商朝遺民聚居地，即鄭衛(wèi)之音為殷商的遺音。而我們知道商朝后期奴隸主貴族生活奢侈腐朽，靡靡之音。從這一個(gè)方面來看，也有人提出來“淫”乃“淫亂”淫色“之意。

2.“淫”聲，聲之過也

“淫”聲，聲之過也，這一觀點(diǎn)的表達(dá)主要是指的它的藝術(shù)特征。（節(jié)奏、表演形式、音階、表達(dá)感情激昂）“鄭聲”在那個(gè)時(shí)期具有的此番諸多新穎的特點(diǎn)，不是音樂本聲不好聽，而是“務(wù)以相過，不合度量”，超過了當(dāng)時(shí)雅樂“中正平和”的規(guī)范。這才是孔子說“淫”的本意，而非后人給定義的“淫色”“淫奔”之說，這實(shí)是對孔子本意的誤解。

（三）爭論的焦點(diǎn)三：孔子“放鄭聲”的評價(jià)

1.孔子反對一切民間音樂

由于歷史文獻(xiàn)中孔子有關(guān)“鄭聲”的論述，加上后人逐漸將孔子所說的“鄭聲”作為一切非官方的民間音樂的代名詞。于是乎認(rèn)為孔子是反對一切民間音樂。從這一點(diǎn)來看，有不少學(xué)者認(rèn)為孔子忽略了音樂自身的發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)獨(dú)立性。其觀點(diǎn)在“放鄭聲”的問題上是不具有進(jìn)步性的。

2.孔子并非反對一切民間音樂，“放鄭聲”是站在“為邦”立場上

其一：“鄭聲”具有新穎的藝術(shù)特征，不符合孔子推崇的“中正平和”的規(guī)范。但是從音樂審美角度看深得諸侯國國君的喜愛。如：魏文侯。其二：孔子提出“放鄭聲”主要是站在封建社會統(tǒng)治的立場上，規(guī)勸統(tǒng)治者不要沉迷聲色，荒廢國事。其三：“鄭衛(wèi)之音”這一命題是自孔子提及開始才產(chǎn)生的，那么在春秋時(shí)期孔子提出以前也應(yīng)該是存在的，為什么孔子禮崩樂壞之前沒有提及“放鄭聲”，原因是因?yàn)橹把艠凡⑽此ト酰班嵚暋睂ρ艠泛蛧艺y(tǒng)構(gòu)不成威脅，影響力也不大。而到了春秋時(shí)期西周制度面臨崩潰，民間音樂興起，從而對國家的統(tǒng)治構(gòu)成了威脅，孔子繼而言“放鄭聲”，這也是站在了“為邦”的立場上。

二、“鄭衛(wèi)之音”這一問題探討研究的時(shí)代差異

通過對“鄭衛(wèi)之音”這一命題的研究發(fā)現(xiàn)，從春秋時(shí)期提出后，對于“鄭衛(wèi)之音”儒人學(xué)者大多聲色俱厲，口誅筆伐。雖有褒者，卻謂之少數(shù)。但我們評析近幾十年來成果來看，二十世紀(jì)八九十年代的李方元、蔡仲德、袁征、修海林。近幾年的陳宗花、何紅梅、彭勇等在文章中不約而同地看到了“鄭衛(wèi)之音”的進(jìn)步意義，并且都在他們的文章當(dāng)中以不同的角度的觀點(diǎn)體現(xiàn)出來。究其造成這種差異性的原因，我認(rèn)為時(shí)代和階級等各方面的因素占了很大的成分。在每個(gè)時(shí)代巨大的社會背景的差異下，古人的人生觀、價(jià)值觀乃至思維方式都與他們所對應(yīng)的階級為導(dǎo)向與我們今人不盡相同，所以我們不能用今天的眼光去丈量過去。正是因?yàn)榻裉齑蠖鄶?shù)的研究學(xué)者們不管是以那種角度來討論“鄭衛(wèi)之音”的問題，他們都看到了這一點(diǎn)，所以對于這一問題所提出的觀點(diǎn)也越來越公正與客觀。

結(jié)語

近十年來，對于“鄭衛(wèi)之音”這一問題探討的文章繁多，在這里將這些文章的觀點(diǎn)以三個(gè)突出問題為線索進(jìn)行了分別的歸納與整理并加上一些自己的觀點(diǎn)，雖然不能將這些所爭論的問題給出一個(gè)確切的定論；但希望通過這三大問題的展現(xiàn)，能使我們對近十年來學(xué)術(shù)界對于“鄭衛(wèi)之音”的研究成果有一個(gè)階段性的認(rèn)識。

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