劉傳利

【摘要】幫腔是中國一種特殊的聲樂演唱形式。在作品中位于從屬部分，包括應(yīng)和、替人說話、幫人說話、強(qiáng)調(diào)重復(fù)、臺(tái)后合唱等唱腔。時(shí)而高八度，時(shí)而低八度，時(shí)而和聲。這種演唱形式類似于現(xiàn)代的合唱作品形式。分析現(xiàn)代合唱藝術(shù)作品，無論是形式還是內(nèi)容，都可以看到中國幫腔的影子?？梢哉f幫腔的傳承和創(chuàng)新與中國近代合唱藝術(shù)的發(fā)展是一脈相承的。

【關(guān)鍵詞】幫腔藝術(shù)；合唱藝術(shù)；一脈相傳

清末時(shí)期，由于西方經(jīng)濟(jì)的滲入，其文化藝術(shù)也跟著進(jìn)入中國。在傳教士進(jìn)入中國后，西方的宗教音樂也隨之而來，這便開啟了后來中國藝術(shù)的發(fā)展之路。中國合唱藝術(shù)是伴隨西方的音樂在中國的傳播而興起的。西方合唱藝術(shù)大概可以追溯到13～14世紀(jì)，單音音樂逐步發(fā)展為復(fù)調(diào)音樂，而后由宗教音樂推動(dòng)了合唱的發(fā)展。而中國的合唱藝術(shù)大概可以追溯到兩千多年前的幫腔。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?cè)趧趧?dòng)中，一人叫喊“邪許”，而大家齊聲應(yīng)和“邪許！邪許！”，這種唱和形式類似于現(xiàn)代合唱中的領(lǐng)唱與齊唱，這可以視為中國合唱藝術(shù)的雛形。隨著歷史的前進(jìn)，到了中國戲曲時(shí)代，幫腔形式多樣化發(fā)展，有齊唱、重唱、對(duì)唱、輪唱等。幫腔的內(nèi)容豐富，演唱技巧高超。我國少數(shù)民族的多聲部藝術(shù)。因此中國的合唱藝術(shù)比西方更為源遠(yuǎn)流長。

幫腔是中國的一種特殊聲樂演唱形式。在作品中位于從屬部分、是應(yīng)和、替人說話、幫人說話、強(qiáng)調(diào)重復(fù)、臺(tái)后合唱等唱腔。時(shí)而高八度，時(shí)而低八度，時(shí)而和聲（雙聲或多聲部的復(fù)調(diào)）。這種演唱形式類似于現(xiàn)代的合唱作品形式。研究一下現(xiàn)代合唱藝術(shù)作品便可知，無論是形式還是內(nèi)容，都可以看到中國幫腔的影子?？梢哉f幫腔的傳承和創(chuàng)新與中國近代合唱藝術(shù)的發(fā)展史一脈相承的。

一、原始時(shí)期的幫腔

在我國音樂發(fā)展史上，有關(guān)幫腔的最早論述當(dāng)屬西漢的淮南王劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》一文談到的《邪許》：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！边@是描寫一群抬著沉重木頭的先民，埋頭艱難的行走在樹林里，原是連話都不會(huì)說的，可是為了共同的勞動(dòng)，在沉悶中有一個(gè)人放開喉嚨，喊出短促有力的號(hào)子：“邪許！邪許！”，其他人聽了精神為之一振，也放開了喉嚨，齊聲迎合著他的節(jié)奏，喊起“邪許！邪許”，他再喊，大家再應(yīng)和。一呼一應(yīng)中的幫腔形式是最簡單的合唱形式?？梢哉f，這就是我國早起合唱音樂的種子。由此可見，遠(yuǎn)古的社會(huì)勞動(dòng)，不僅形成了最初的節(jié)奏，同時(shí)也形成了一定的曲式形式。這種無意識(shí)的喊唱“邪許！邪許”是為了讓大家抬木頭的動(dòng)作、步伐協(xié)調(diào)一致，減輕勞累感，從而下意識(shí)的發(fā)出強(qiáng)有力的有節(jié)奏呼聲。唱詞直接明確、通俗生動(dòng)、朗朗上口，富有生活情趣。不妨讓我們?cè)俅窝堇[：由一人叫“一二三呀！”，眾人應(yīng)和“嗬嘿！”，并且附上旋律，這就是合唱中的領(lǐng)唱與齊唱的萌芽或雛形。在古代歌曲中常常出現(xiàn)類似的演唱形式，如：勞動(dòng)號(hào)子《打夯歌》“咿呀喂子喲，咿呀喂子喲。把這石磙哎抬起來，哎咳哎咳喲喲。抬過頭哎喲喲，砸個(gè)下窩唉咳喲喲”。這是“領(lǐng)、合”式，既一人領(lǐng)，眾人合。領(lǐng)唱部分常常是唱詞的主要陳述部分，其音樂比較靈活、自由，曲調(diào)和唱詞常有即興變化，旋律常上揚(yáng)，或比較高亢嘹亮、有呼喚、號(hào)召的特點(diǎn)；和唱的部分大多是襯詞或重復(fù)領(lǐng)唱中的片段唱詞，音樂較固定，變化少，節(jié)奏性強(qiáng)，常使用同一樂匯或同一節(jié)奏的重復(fù)進(jìn)行。

勞動(dòng)者在合唱共事過程中，常常是一邊勞動(dòng)、一邊即興創(chuàng)編和演唱。閑暇時(shí)把“邪許！邪許！”作為娛樂手段，這種娛樂形式慢慢脫離了勞動(dòng)，從生活和勞動(dòng)中分離出來了。勞動(dòng)人民從而肯定“邪許！邪許”這種幫腔形式的藝術(shù)。因?yàn)閹颓坏墓δ軕?yīng)和了勞動(dòng)人們改造大自然的一種力量。幫腔的功能讓勞動(dòng)人們懂得了集體協(xié)作的重要性，同時(shí)又體現(xiàn)出類似于近代合唱藝術(shù)的精髓。

二、樂府時(shí)期的幫腔

秦代時(shí)就設(shè)立了樂府，漢代承襲了秦朝的樂府制度，使樂府成為宮廷里專門掌管音樂的機(jī)構(gòu)。樂府不僅掌管宮廷祭祀、禮儀筵席音樂，還負(fù)責(zé)收集、整理民間歌曲和詩歌，并組織樂工、民間藝人對(duì)各地收集來的民間歌曲進(jìn)行加工、改編、創(chuàng)作、表演，供宮廷使用?？梢姰?dāng)時(shí)朝廷對(duì)音樂藝術(shù)十分重視，如劉邦就曾親自創(chuàng)作歌曲。公元前196年，在評(píng)定了英布后，劉邦路過家鄉(xiāng)沛縣時(shí)，置酒召父老宴，酒酣，用沛縣當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲創(chuàng)作了《大風(fēng)歌》，他親自擊筑而舞：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”。他還組織120名兒童伴唱，這可能就是我國最早的童聲合唱樂隊(duì)。

樂府中最具有代表性的是相和歌，即樂府對(duì)民間收集來的歌曲進(jìn)行藝術(shù)加工后形成的歌、舞、大曲等音樂。在漢代民間歌曲中，原始表演形式是清唱，即一人獨(dú)唱，沒有樂器伴奏的徒歌。后來發(fā)展為一人唱、三人幫腔，為兼具獨(dú)唱與伴唱形式的“但歌”?！逗鬂h書·五行志一》記載了東漢靈帝時(shí)的童謠《董逃歌》：“承樂世，董逃！……瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心催傷，董逃！?！?/p>

從“但歌”的結(jié)構(gòu)上來看，“董逃”應(yīng)當(dāng)是幫腔部分，用“董逃”充當(dāng)幫腔來加深對(duì)董卓的懼怕情緒。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)音樂審美的提高，又發(fā)展為器樂伴奏形式——相和歌“絲竹更相合，執(zhí)節(jié)者哥”。相和歌類似于有伴奏的合唱形式，他的出現(xiàn)是合唱發(fā)展的重要時(shí)期。由民間到宮廷，由自娛自樂到祭祀、禮儀筵席，由不定人員幫腔到規(guī)范了幫腔人員的編制（一人唱，三人幫腔），由獨(dú)唱到無伴奏合唱，再到伴奏合唱，樂府走過了漫長的發(fā)展過程。

三、戲曲時(shí)期的幫腔

戲曲是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及各種表演藝術(shù)綜合形成的一門藝術(shù)。為了準(zhǔn)確的刻畫人物形象，戲曲唱腔內(nèi)容豐富，形勢(shì)多樣。幫腔在戲曲中非常重要，是協(xié)助刻畫人物形象的必要手段。例如川劇高腔幫腔，它具有起腔定調(diào)、代替劇中人講話、反映角色不便啟齒而又不能不說的內(nèi)心獨(dú)白、抒發(fā)人物的內(nèi)在感情、對(duì)環(huán)境的描繪以及第三者的身份對(duì)事件、人物作出評(píng)價(jià)等多種功能。例如《柳萌記·送行》中的片段，幫腔在演員獨(dú)唱部分之前用“云山疊疊呀（呃呃呵呵依呃）”，描述故事情境。山伯唱：云山疊（呀）疊，英臺(tái)唱：江水茫（呵）茫，山伯唱：云山疊疊，英臺(tái)唱：江水茫茫（呵）。幫腔：呃兄弟分別呀各（呃呵呃），一方（呃呵呵呵呵）。幫腔在戲曲中常有重疊強(qiáng)調(diào)的功能，戈陽腔尤為突出。戈陽腔通稱為高腔，其中又有徒歌、幫腔、滾調(diào)等演唱形式，“一人啟口，眾人幫和”。例如《增訂南九宮譜》卷四《正宮過曲》收錄一支[三字令過十二橋]，引錄：“心，情掣肘，衷腸怎分剖深蒙貴人救。想當(dāng)時(shí)、想當(dāng)時(shí)，奴家共私走，路途中、路途中、停心滿感舊。到如今、到如今，因緣自已輻。把恩仇、把恩仇，一一總說透……”。其中“想當(dāng)時(shí)、路途中、到如今、把恩仇”屬于重疊部分，相當(dāng)于西方的“哈農(nóng)”或輪唱的形式。又如：黃梅戲中的《夫妻雙雙把家還》，“女：樹上的鳥兒成雙對(duì)，男：綠水青山帶笑顏……合：你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間”的部分，既是二聲部又是輪唱的形式，里面也有重疊部分，有復(fù)調(diào)的形式。這些都是現(xiàn)代合唱形式中的基本形式。戲曲時(shí)代的幫腔是一個(gè)成熟的時(shí)期，已經(jīng)非常接近現(xiàn)代合唱的表演形式。因此我們也可以說，中國近代合唱藝術(shù)在一定程度上根植于中國的戲曲音樂。

隨著戲曲音樂的出現(xiàn)，幫腔不僅是形式上的幫腔，在結(jié)構(gòu)上是戲曲音樂的組成部分，而且在內(nèi)容上完全融入了戲曲音樂。幫腔的功能不僅表現(xiàn)為描繪故事情節(jié)、刻畫人物形象，而且作品中的和聲結(jié)構(gòu)部分。從幫腔發(fā)展中可以看到，幫腔發(fā)展是從易到難、從簡單到復(fù)雜、從單聲部到多聲部的一個(gè)過程，即便沒有西方音樂的進(jìn)入，最終也會(huì)發(fā)展成近代的合唱形式。因?yàn)樗陌l(fā)展符合事物發(fā)展的普遍規(guī)律。如：冼星海的《黃河大合唱》中的《黃河船夫曲》，“咳喲！劃喲……烏云啊，遮滿天！波濤啊，高如山！冷風(fēng)啊，撲上臉！浪花啊，打進(jìn)船！咳喲！劃喲……不怕那千丈波浪高如山！行船好比上火線，團(tuán)結(jié)一心沖上前！咳劃喲！咳劃喲！咳劃喲！咳劃喲！……”采用了勞動(dòng)號(hào)子的體裁形式展現(xiàn)了烏云滿天，驚濤拍岸，船夫與暴風(fēng)雨奮力拼搏的生動(dòng)形象，刻畫出華夏子孫吃苦耐勞和一定能達(dá)到勝利彼岸的優(yōu)秀品質(zhì)。九曲黃河上船夫粗獷的性格特征以領(lǐng)唱、合唱的號(hào)子形式塑造出來，具有強(qiáng)烈的生活氣息和藝術(shù)感染力。

綜上所述，中國近代合唱藝術(shù)形式內(nèi)容是根植于民間音樂、民間歌舞、戲曲、曲藝等藝術(shù)的，來源于幾千年積淀下來的音樂文化，而中國幫腔元素，更是將自己的精華，深深烙印在中國近代合唱藝術(shù)中。

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