付菠益

【摘要】世界音樂作為21世紀(jì)的一門新興的音樂學(xué)科逐漸成為藝術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注的焦點。本文筆者持一種客觀科學(xué)的音樂價值觀從音樂形態(tài)、音樂觀念、音樂才能、記譜法及文化內(nèi)涵五方面簡要地闡明世界音樂存在和發(fā)展的社會功能、文化內(nèi)涵及藝術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】世界音樂；音樂價值觀；民族音樂學(xué)

引言

1965年在美國威斯地亞大學(xué)首先設(shè)立“世界音樂”這門課，這也標(biāo)志著世界音樂作為一門新興的音樂學(xué)科正式走進了教育體系；并且同許多學(xué)科一樣，它的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的過程。不同的學(xué)者及相關(guān)人士對于“世界音樂”的真正定義頗有爭議，理論上都認(rèn)為世界音樂是在否定或丟棄“歐洲音樂中心論”的基礎(chǔ)之上，對全球、全人類所創(chuàng)造的一切音樂文化的包容——這種包容是全方位的、是科學(xué)具體的。

一

關(guān)于音樂的形式與內(nèi)容素有“固定的形式與音樂風(fēng)格密切聯(lián)系，如果沒有固定的形式就談不到風(fēng)格”?？偟目磥?，不同的音樂作品、音樂類別源自不同的地理環(huán)境、種族人群，由此才得以形成其本體特征、文化屬性等諸多方面的巨大差異、一并也形成了世界音樂在音樂形態(tài)上的地域性、多樣性與特殊性。例如，眾多人認(rèn)為五聲調(diào)式的音樂作品大多出現(xiàn)于中國，并且得到較為廣泛的傳承與發(fā)展，其實不然，這種以五聲音階為主的音樂作品除中國之外的東南亞地區(qū)如印度尼西亞、菲律賓等也保存有大量五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的民族民間音樂，更有甚者，這些來自不同國度、不同地域的五聲調(diào)式作品僅僅在“五聲”這一音階數(shù)字上相同，其內(nèi)容所表現(xiàn)出來的音樂特征、表演形式、樂器演奏、文化功能等大相徑庭。與此同時，這種五聲調(diào)式的音樂作品即是出現(xiàn)于同一個國家、同一個地域、同一個民族等，這種“大相徑庭”的現(xiàn)象也是普遍存在的。例如源自我國北方的民歌和南方的民歌無論是調(diào)式、節(jié)奏還是在結(jié)構(gòu)、演唱方式等諸多方面都顯現(xiàn)出諸多方面的差別。源自我國的南方地區(qū)的民歌例如《茉莉花》等大多以五聲音階為主，音樂作品委婉動聽、柔美細(xì)膩，其作品通常是字少腔多，以級進為主、跳進較少，大多南方的民間歌曲都顯現(xiàn)為一種特有的、抒情性風(fēng)格。而源自我國北方地區(qū)的民間民歌例如《走西口》《上去高山望平川》等大都由七聲音階構(gòu)成或者以七聲音階為主的，這些北方民歌多為一種高亢、廣闊的音樂風(fēng)格，并且音樂進行多體現(xiàn)為字多腔少的詞曲結(jié)構(gòu)方式，旋律進行中跳進較多、級進較少，音樂作品具有較強的紀(jì)實性、敘述性功能。再者，同時滋生于我國北方地區(qū)的民間歌曲，也在音樂本體特征方面體現(xiàn)出諸多方面的不同。例如，來自我國西北地區(qū)的民間歌曲“花兒”、“信天游”等與源自我國東北地區(qū)的民間歌曲“小拜年”等無論是在音階構(gòu)成、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性等音樂形態(tài)特征方面也是存在著眾多的差異。

二

音樂是人類發(fā)展歷程中的文化類別之一，不僅僅表現(xiàn)為一個個具體的音樂作品、不同類別的音樂表演形式，同時更多的是體現(xiàn)為一種“觀念上的文化”，因此，音樂作品中所體現(xiàn)出來的觀念的多樣性、特殊性也是各自不同。這種觀念也是依附于音樂作品而顯現(xiàn)出來的，因此，在世界音樂這一龐雜的音樂類別之中，在不同國家、不同種族、不同地區(qū)由于音樂觀念上的不同內(nèi)容上也是不盡相同，源自不同地域的人們對于音樂的理解、音樂的信仰也是不一樣。例如，在印度這個廣泛信教的國家，宗教幾乎處于整個國家的統(tǒng)治地位，也正是由于這種強烈的宗教意識日積月累的生根與印度的傳統(tǒng)文化之中，故而形成了印度傳統(tǒng)音樂中濃厚的宗教理念，其音樂觀念之中也呈現(xiàn)不同程度的“宗教滲透”，更有研究者認(rèn)為，印度音樂的文化屬性之一即是“音樂是一種和神對話的手段”。

綜上所述，僅僅通過筆者在上文中羅列的、與世界音樂相關(guān)實例即可明晰，不同音樂觀念的形成終究會受收到特定的歷史背景、地域特性宗教信仰、社會功能、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的影響，也正是這種多樣性的音樂觀念的凸顯形成了當(dāng)今我們所看到的千姿百態(tài)的世界音樂寶庫。因此，對于音樂學(xué)的研究者而言，尤其是關(guān)注于音樂與文化相互關(guān)系的民族音樂學(xué)研究者來說，堅持一種“廣泛吸收、重點投入”的音樂價值觀認(rèn)識音樂、欣賞音樂及時間音樂，同時以一種客觀、科學(xué)、立足于本土文化的音樂價值觀來審視世界各民族不同的音樂。

三

在紛繁復(fù)雜的各民族音樂之中，不同的歷史背景、地域環(huán)境也滋生不同的音樂種類，更是培育了包括演唱、演奏在內(nèi)的不同的音樂技能。即使是在某些偏遠(yuǎn)的山寨、村落等，惡劣的地理自然條件、相對封閉的社會環(huán)境、險峻的地理位置以及較為貧瘠的物質(zhì)生活等，反而造就了許多高超的技藝，由此大大豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕＠?，在非洲地區(qū)的某些原始部落中，雖然當(dāng)?shù)氐淖迕駛內(nèi)匀槐３种环N較為原始的狩獵文化習(xí)俗，也沒有自己民族的語言和文字，但這些土著居民的鼓樂卻早已聞名遐邇，這些黑人鼓樂大多都是由復(fù)雜多變的節(jié)奏以及特定的演奏技法貫穿始終，其民族性、藝術(shù)性卻是大大充裕了世界音樂文化的寶庫。由此可以看出，并非僅有科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展才能凸顯人類社會的進步，音樂同樣也是承載著人類智慧的結(jié)晶；同樣，我們也可以看出，音樂上的豐富并不一定是與政治經(jīng)濟上的發(fā)達(dá)成正比。作為音樂學(xué)的研究者，在以某些地方的傳統(tǒng)音樂或地域性的樂種為研究對象時，必須要了解這一音樂與之共生的文化背景，切不可以一種偏頗、主觀的意識來審視不同地區(qū)的音樂，應(yīng)該立足于一種客觀的、全面的研究視角來認(rèn)識它的價值所在。

四

記譜法作為記錄音樂的重要工具，可作為一種相對客觀的文本形式得以保存，因此，對于“記譜法”的關(guān)注，也是了解世界音樂之不同特性的重要途徑之一。世界各民族的音樂大多都依附于自身的記譜法或者節(jié)點其他類型的記譜法沿流至今，這些不同民族、不同地區(qū)的記譜法并非“憑空產(chǎn)生”，而是源于不同的樂種或樂器?？v觀當(dāng)前眾多類型的音樂實踐活動，大部分樂器都是用五線譜記譜，統(tǒng)一的五線譜似乎比較方便，但某種特定記譜法的滋生、發(fā)展和不斷完善都是以某種特定的樂種或樂器為基礎(chǔ)的，這些特定的記譜法是多傳達(dá)的文化信息與歷史價值是五線譜云云多不能涉及的，如果一味的“追求”“大一統(tǒng)”的五線譜，不僅在某種程度上扭曲了這些樂器和樂種的音樂表述性，這也會致使這些寶貴的文化遺產(chǎn)逐步流失。