李高山　賈桂梓

〔摘要〕 習(xí)近平總書記系列重要講話是當(dāng)代中國(guó)最鮮活的馬克思主義，主要體現(xiàn)在以下幾方面：將馬列主義毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系融合貫通，形成了我們黨和國(guó)家完整的思想理論體系；將中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通，形成了我們黨、國(guó)家、民族共同的思想文化；將中國(guó)文化與世界文化特別是西方文化融合貫通，開辟了中華文化走向世界和不同文化交流互鑒的通道；將理論形態(tài)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐融合貫通，使科學(xué)理論直接變成人民群眾手中的銳利武器，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

〔關(guān)鍵詞〕 習(xí)近平系列重要講話，馬克思主義，“四個(gè)全面”

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）02-0005-08

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記發(fā)表系列重要講話，深刻回答了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，指引黨和國(guó)家工作形成“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段。全面深入學(xué)習(xí)講話，深切感受到，講話站在時(shí)代和全局的高度，將馬列主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫通，形成我們黨的完整的理論；將黨的指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通，形成我們黨、國(guó)家、民族共同的文化；將中國(guó)文化與世界文化特別是西方文化貫通，打通了中外文化交融借鑒和中華文化走向世界的通道；將理論形態(tài)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐貫通，使理論直接武裝群眾變成物質(zhì)力量。講話是當(dāng)代中國(guó)最鮮活的馬克思主義，為黨和國(guó)家新30年的發(fā)展提供了指南。

一、習(xí)近平總書記系列重要講話將馬列主義毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系融合貫通，形成了我們黨和國(guó)家完整的思想理論體系

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)了三個(gè)30年的艱苦奮斗，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，取得了革命、建設(shè)、改革開放的偉大勝利?，F(xiàn)在進(jìn)入第四個(gè)30年，面對(duì)“發(fā)展起來(lái)以后”的問(wèn)題和全球化、市場(chǎng)化、信息化挑戰(zhàn)，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的內(nèi)在統(tǒng)一，將革命、建設(shè)、改革開放偉大成果歷史地合乎邏輯地完美融合，使中國(guó)在世界范圍內(nèi)站起來(lái)、富起來(lái)后強(qiáng)起來(lái)，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展必須面對(duì)的時(shí)代課題。習(xí)近平總書記追本溯源，融會(huì)貫通，承接歷史，開辟未來(lái)，從思想理論上解決了這個(gè)問(wèn)題。

1.習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)?！?〔1 〕 把黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程概括為“完整”的事業(yè)，體現(xiàn)了習(xí)總書記獨(dú)特的戰(zhàn)略思維和歷史思維?？倳浽谛逻M(jìn)十八屆中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上，分六個(gè)時(shí)間段對(duì)社會(huì)主義五百年歷史進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和梳理，以世界社會(huì)主義五百年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程為宏大視野，縱論在這個(gè)宏大坐標(biāo)體系中中國(guó)特色社會(huì)主義的探索、堅(jiān)持、開創(chuàng)和發(fā)展。他清晰地告訴全黨，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是建立在我們黨九十多年來(lái)長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的。我們回顧歷史便會(huì)清晰地看到，一是從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，我們就按照馬克思主義揭示的科學(xué)社會(huì)主義方向奮勇前進(jìn)；二是從新中國(guó)建立之日起，我們就在以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，探索科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，決心“要?jiǎng)?chuàng)造新的理論、寫出新的著作，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行‘第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路” 〔1 〕 ；三是習(xí)總書記提出 “堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章。現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去” 〔2 〕 。

習(xí)總書記的新觀點(diǎn)、新論斷，把中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革開放不同歷史時(shí)期，探索、堅(jiān)持、開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義的豐富實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了整合，融會(huì)貫通了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和堅(jiān)守。不論時(shí)代怎樣變化，我們黨對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念從來(lái)沒有變，探索、堅(jiān)持、開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義是我們黨九十多年來(lái)一以貫之的“完整”事業(yè)。在推進(jìn)這一“完整”事業(yè)的歷史進(jìn)程中，指導(dǎo)我們思想的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的創(chuàng)新成果——毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平系列重要講話，是一脈相承的“完整”的思想理論體系，都是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義偉大實(shí)踐的沃土上結(jié)出的豐碩果實(shí)。

2.習(xí)近平總書記提出毛澤東同志是“馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者”。在馬克思主義作為我們中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的同時(shí)，是否以及如何將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人把握和運(yùn)用真理、認(rèn)識(shí)和駕馭社會(huì)發(fā)展規(guī)律的試金石。歷史已經(jīng)證明，一切教條地照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄用以指導(dǎo)實(shí)踐的做法都是以失敗而告終的。能夠正確認(rèn)識(shí)馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理價(jià)值，并將這一科學(xué)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合從而找到中國(guó)革命正確道路的是毛澤東。習(xí)近平總書記指出：“根據(jù)馬克思列寧主義基本原理，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義?！?〔1 〕 不論是找到新民主主義革命勝利的道路，還是提出“以蘇（聯(lián)）為鑒”，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路，毛澤東同志都是第一人，是全黨最善于將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的表率，因而是馬克思主義中國(guó)化的開拓者。習(xí)總書記這一實(shí)事求是的科學(xué)論斷，在肯定新民主主義革命的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“為我們探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路積累了經(jīng)驗(yàn)和提供了條件”是毛澤東同志畢生最突出最偉大的貢獻(xiàn)之一，從而創(chuàng)造性地貫通了黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、為探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路所做的巨大貢獻(xiàn)和所具有的承前啟后歷史意義。

3.習(xí)總書記提出改革開放前后兩個(gè)三十年 “是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索” 〔3 〕 （P18 ） 。對(duì)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，一些人的認(rèn)識(shí)比較模糊。有的用后三十年否定前三十年，有的用前三十年否定后三十年。因而，如何正確認(rèn)識(shí)前后兩個(gè)三十年乃至建黨以來(lái)三個(gè)三十年關(guān)系，決定著能否正確評(píng)價(jià)我們黨九十多年歷史和正確評(píng)價(jià)新中國(guó)六十多年歷史，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。對(duì)此，習(xí)總書記闡述的十分深刻。他說(shuō)，如果沒有1978年我們黨果斷實(shí)行改革開放，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面；如果沒有1949年建立新中國(guó)并進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，沒有它提供的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，沒有它積累的思想成果、物質(zhì)成果、制度成果，改革開放也難以順利推進(jìn)。 “不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！?“改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展?！?〔3 〕 （P19 ） 雖然兩個(gè)時(shí)期關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、方針政策、實(shí)際工作有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。

習(xí)總書記的新觀點(diǎn)、新論斷，不僅把改革開放前后兩個(gè)三十年中中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大歷史課題探索的思想脈絡(luò)融合貫通起來(lái)了，而且把中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)革命、建設(shè)、改革近乎“三個(gè)三十年”中始終堅(jiān)持探求馬克思主義中國(guó)化的不懈努力融合貫通起來(lái)了，極大地刷新了關(guān)于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索前進(jìn)的“碎片化”、“分段論”認(rèn)識(shí)，破除了一些人對(duì)“兩個(gè)三十年”、“三個(gè)三十年”探索馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)結(jié)論不相一致甚至割裂開來(lái)的局限和偏差，在新的理論高度上統(tǒng)一了全黨思想，回應(yīng)了人民群眾的關(guān)切。進(jìn)而在“社會(huì)主義實(shí)踐探索”這一最根本問(wèn)題上打通了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想一脈相承的核心鏈接，形成了我們黨完整的思想理論體系，并且與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求創(chuàng)新理論，將我們黨執(zhí)政60多年來(lái)探求馬克思主義中國(guó)化的理論自覺和實(shí)踐價(jià)值提到了新的高度，開辟了新的境界。

二、習(xí)近平總書記系列重要講話將中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通，形成了我們黨、國(guó)家、民族共同的思想文化

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，中華民族又有著博大精深的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)在思想文化上我們有兩個(gè)“老祖宗”。長(zhǎng)期以來(lái)，兩個(gè)“老祖宗”怎么擺？中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的新的歷史發(fā)展階段與中華民族悠久歷史如何對(duì)接？一直是個(gè)需要解決好的重要問(wèn)題。習(xí)近平總書記系列講話，將這個(gè)問(wèn)題解決了。

1.習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?〔4 〕 如何看待我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，關(guān)系著我們的道路自信、理論自信與制度自信，關(guān)系著民族自尊心、自信心和民族凝聚力、文化軟實(shí)力。習(xí)總書記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用” 〔4 〕。他不僅就儒家思想對(duì)中華民族的豐厚滋養(yǎng)給予了歷史性的高度評(píng)價(jià)，而且提出一個(gè)足以讓全世界政治家、思想者、文化人為之一振的大命題：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示” 〔4 〕。習(xí)總書記精辟地提煉概括了15個(gè)方面的儒家思想觀點(diǎn)，提出“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)” 〔4 〕。

這些閃爍著真理光芒的新思想新論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖第一次就中華文明的思想光華給予世界人民的誠(chéng)摯播撒，第一次就中華文明對(duì)解決當(dāng)今全球性問(wèn)題的思想啟迪做出的準(zhǔn)確傳達(dá)，第一次就中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化“化成”了中華民族最基本的文化基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)進(jìn)行的傳神表達(dá)。習(xí)總書記說(shuō)：“我們的同胞無(wú)論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。” 〔5 〕不是有的政客輕蔑中國(guó)只能出口電視機(jī)而出口不了思想文化嗎？不是有的學(xué)者幻想中國(guó)的思想文化去中國(guó)化嗎？聽一聽習(xí)總書記對(duì)中華文化的精辟概括與創(chuàng)新闡發(fā)，我們就會(huì)對(duì)包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出前所未有的自豪感與自信心，就會(huì)對(duì)我們民族本土文化價(jià)值觀激發(fā)起深沉強(qiáng)烈的認(rèn)同感與向心力。學(xué)習(xí)習(xí)總書記關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“價(jià)值論”，我們就會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，中華文化不僅是中華民族薪火相傳的精神命脈，而且以其深邃睿智的思想豐富了和豐富著世界文明的思想寶庫(kù)；不僅是中國(guó)文化軟實(shí)力中的硬支撐，而且也是溝通與化解當(dāng)今世界不同文化激蕩碰撞的活智慧。吮吸著中華文化的精髓滋養(yǎng)，我們?cè)跄懿辉鰪?qiáng)“三個(gè)自信”！只要我們堅(jiān)持古為今用、洋為中用，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，同時(shí)不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們就能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，更好開創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)。

2.習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是新中國(guó)成立60多年的探索中走出來(lái)的，是近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的總結(jié)中走出來(lái)的，是中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。習(xí)總書記精辟闡明了歷史發(fā)展階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，清晰表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義和中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的鮮明立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度。我們既堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，又堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到讓馬克思主義在與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，讓中國(guó)化的發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

也許會(huì)有人問(wèn)，既然中國(guó)共產(chǎn)黨高度認(rèn)同和繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為什么要把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想？我們理解，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)真理，而且能夠解決中國(guó)的問(wèn)題。馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等基本原理具有強(qiáng)大的生命力。只要資本主義制度存在，只要資本與勞動(dòng)的關(guān)系存在，馬克思主義的剩余價(jià)值論就熠熠生輝；只要人類社會(huì)離不開生產(chǎn)力的推動(dòng)發(fā)展，馬克思主義的唯物史觀就不會(huì)過(guò)時(shí)。社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。迄今為止，其他任何解釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論都無(wú)出其右。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨正在進(jìn)行的全面深化改革和全面依法治國(guó)，正是在自覺地運(yùn)用和實(shí)踐馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義真理，以使得生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以歷經(jīng)90多年風(fēng)霜雪雨而堅(jiān)如磐石，就是因?yàn)槲覀円择R克思主義為指導(dǎo)思想，以馬克思主義科學(xué)原理為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器和方法工具，能夠站在真理的巔峰，握有克敵制勝的利器。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，還因?yàn)轳R克思主義的科學(xué)社會(huì)主義所蘊(yùn)含的真理和社會(huì)倫理、價(jià)值追求，與中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀高度契合，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核也具有高度的契合性。比如：馬克思主義闡明的共產(chǎn)主義與習(xí)總書記總結(jié)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、世界大同思想；馬克思主義追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放進(jìn)而解放全人類的理想與習(xí)總書記總結(jié)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、安民富民樂(lè)民的思想；馬克思主義提出“以自然為本”的人道主義與習(xí)總書記總結(jié)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然的思想；馬克思主義提出的關(guān)于社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)與習(xí)總書記總結(jié)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想；馬克思主義堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的理論品質(zhì)與習(xí)總書記總結(jié)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想以及腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想等等，許多方面的思想觀點(diǎn)與價(jià)值倫理都是心心相印、天然相通的 〔6 〕。不僅如此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和文化精神也是默契匯通的。比如馬克思主義的開放性、科學(xué)性、革命性與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合精神、兼容并蓄都是相通的，她們都強(qiáng)調(diào)理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，都不偏執(zhí)于固步自封，而是以開放的胸懷不斷汲取新鮮的科學(xué)養(yǎng)分。馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)不把自己的理論詞句當(dāng)成不變的教條，要求他人照搬。中國(guó)傳統(tǒng)文化從不拒絕外來(lái)文化，比如將古印度的佛教文化融合成中國(guó)化的佛教，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分離的有機(jī)構(gòu)成。馬克思主義就是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融、匯合中逐步成為具有中華文化民族特性的先進(jìn)文化，成為了中國(guó)化的馬克思主義，具有了“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”，成為了與中國(guó)文化渾然一體并不斷引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化推陳出新的中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的指導(dǎo)思想。所以，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人既不能丟掉了馬列主義“老祖宗”，丟了就要亡黨亡國(guó)；也不能忘掉中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“老祖宗”，忘了就會(huì)成為無(wú)根之木無(wú)源之水，就不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。我們是“兩個(gè)老祖宗”融會(huì)貫通的堅(jiān)定傳承者和弘揚(yáng)者 〔7 〕。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，又因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化里面夾雜的糟粕難免具有時(shí)代的局限性和落后性，光靠傳統(tǒng)文化解決不了近代以來(lái)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題。在近代中國(guó)，正因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)和妄自尊大，傳統(tǒng)文化對(duì)洶涌而入的西方文化目瞪口呆，日漸衰弱的思想解釋力無(wú)法拯救千瘡百孔的國(guó)家。無(wú)數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的真理，各種主義、主張?jiān)群蟪鰣?chǎng)而又曇花一現(xiàn)地破滅了。只有找到了馬克思主義這一科學(xué)理論以后，才從根本上解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，既是歷史發(fā)展的必然選擇，也是受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸透滋養(yǎng)的必然結(jié)果。習(xí)近平總書記的講話第一次將中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想和以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神滋養(yǎng)的關(guān)系給予了科學(xué)而深刻的闡釋，打破了一些人對(duì)來(lái)自異域的馬克思主義與滋生于本土的傳統(tǒng)文化之間的無(wú)意識(shí)隔膜和機(jī)械嫁接，貫通了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融匯合，從而構(gòu)成了我們黨和國(guó)家以及中華民族全新的思想文化圖譜，理順了指導(dǎo)我們思想的馬克思主義與滋養(yǎng)民族心靈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致性關(guān)系，為全社會(huì)堅(jiān)守共同的核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平總書記系列重要講話將中國(guó)文化與世界文化特別是西方文化融合貫通，開辟了中華文化走向世界和不同文化交流互鑒的通道

文化伴隨人類來(lái)到世界，是不同的人們?cè)诓煌臅r(shí)間、不同的地點(diǎn)對(duì)宇宙人生的看法。世界上的文化是不同的，東方文化不同于西方文化，古代文化不同于現(xiàn)代文化；世界上的文化又是相通的，因?yàn)槿祟惿畹闹黝}和內(nèi)容是共同的。長(zhǎng)期以來(lái)，如何正確認(rèn)識(shí)和處理中外文化的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理各國(guó)文化的關(guān)系，國(guó)內(nèi)外都有不少偏頗。我國(guó)的文化軟實(shí)力還跟不上經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展步伐，在國(guó)際上的影響力還不夠大。習(xí)近平總書記系列講話，為解決這個(gè)問(wèn)題作出了獨(dú)創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。

1. 習(xí)近平總書記提出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?〔8 〕這一論斷一經(jīng)發(fā)表，便震撼著每一個(gè)關(guān)注世界文明走向的人。我們都知道，美國(guó)政治學(xué)者、哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”， 而且影響了世界一大批文人政客，以為21世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界引發(fā)沖突的將是文化的差異。文明的差異是客觀存在，關(guān)鍵是主觀上如何看待和如何把握這種差異。在習(xí)總書記的思想中，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國(guó)人常說(shuō)的‘蘿卜青菜，各有所愛?！薄?一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜?！?“推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來(lái)?！?〔8 〕習(xí)總書記關(guān)于文明交流互鑒的新觀點(diǎn)，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寬廣的胸襟和包容的自信。其實(shí)，自從近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略之后，中國(guó)就始終面臨著如何看待文化價(jià)值觀上的“古今中外”問(wèn)題。我們的先賢爭(zhēng)論過(guò)中學(xué)為體、西學(xué)為用，傾心過(guò)西方的德先生、賽先生，但中國(guó)共產(chǎn)黨人用鮮血與生命得出的結(jié)論是，對(duì)有差異的外來(lái)文化既不排斥也不照搬，而是包容、借鑒，批判地吸收、積極地?fù)P棄。這樣做的結(jié)果就是將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)，形成中國(guó)化的馬克思主義。

習(xí)總書記正是站在擁有5000年文明積淀的文化沃土上，站在中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)看待和處理不同文明關(guān)系的制高點(diǎn)上，站在為世界人民祈福和平的地球村屋脊上，向世界奉獻(xiàn)了和平友善的新文明觀：“文明互鑒論”，從而展示了高瞻遠(yuǎn)矚、積極負(fù)責(zé)的大國(guó)眼光和深諳文明發(fā)展規(guī)律的真知灼見。相比之下，“文明沖突論”者便難掩其逼仄狹隘的心態(tài)。如果總懷有稱霸世界的欲望，總想抬高一種文明貶低另一種文明，缺乏和平相處、平等相待的善意，就會(huì)不斷地向世界吹風(fēng)，警示人們要遏制住哪一個(gè)文明崛起，從而使人們心中和平的陽(yáng)光被籠罩上戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的陰影。聯(lián)系美國(guó)學(xué)者的“文明沖突論”，學(xué)習(xí)習(xí)總書記的“人類文明交流互鑒論”，可以清晰地看到以習(xí)總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和外交戰(zhàn)略中對(duì)中華文明兼容并蓄思想及“和為貴”價(jià)值觀的高度認(rèn)同與吸收，充分體現(xiàn)了習(xí)總書記堅(jiān)持馬克思主義對(duì)不同文化“批判性吸納”的文化觀和方法論，以辯證唯物主義和歷史唯物主義者的深邃目光和擎天巨擘，洞穿世界范圍內(nèi)各種文化思潮的波詭云譎，撥開彌漫在形形色色價(jià)值觀上的云遮霧罩，為世界人民指點(diǎn)出各種文明平等交流包容互鑒的光明圖景。

2.習(xí)近平總書記提出：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！?〔8 〕他不僅提出推動(dòng)文明互鑒的思想主張，而且用中華文明與其他文明不斷交流互鑒的大量史實(shí)佐證了“文明”應(yīng)當(dāng)而且能夠交流互鑒的觀點(diǎn)。他列舉了中華文明史上一件件交流互鑒的典型事件。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時(shí)期，中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國(guó)的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。千百年來(lái)，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳。唐朝時(shí)期，中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，在首都長(zhǎng)安來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集成群，促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。15世紀(jì)初，中國(guó)明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，到了東南亞很多國(guó)家，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。明末清初，中國(guó)人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國(guó)，開闊中國(guó)人的知識(shí)視野 〔8 〕。可見，文明交流互鑒伴隨著中華文明成長(zhǎng)進(jìn)步的每一個(gè)重要的歷史時(shí)期。

更值得正視的是，中外文明交流互鑒中，影響和推動(dòng)著整個(gè)世界文明的進(jìn)步與發(fā)展。2000多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)。同時(shí)，是中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興；是中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活中并對(duì)西方文明產(chǎn)生著積極進(jìn)步的影響，直至今日中華文明的“東方智慧”都令許多西方人士心儀不已。習(xí)總書記將中西方文明交流互鑒的歷史事實(shí)通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織呈現(xiàn)在世界面前，不僅令“文明沖突論”難免遜色或黯然失色，而且在向世界呈現(xiàn)中外文明交流互鑒的過(guò)程中，再一次展現(xiàn)了“東方智慧”和中國(guó)價(jià)值觀：“‘一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的?！?〔8 〕這就是中國(guó)人2000多年前就已認(rèn)識(shí)到的“和而不同”的道理。事實(shí)勝于雄辯，每一個(gè)講公理的人都應(yīng)從中認(rèn)識(shí)到中華文化的包容性與開放性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持“文明交流互鑒論”的科學(xué)性、向善性和方向性、引領(lǐng)性，從而把對(duì)世界文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到嶄新的層面上，把對(duì)中華文明給世界進(jìn)步的貢獻(xiàn)和給人類思想的啟迪的認(rèn)識(shí)提高到應(yīng)有的高度，減少世界上一些人或因曲解、或因誤解、或因不了解而對(duì)中華文化產(chǎn)生的隔膜感和抵觸感。引導(dǎo)世界從文化上解讀中國(guó)、理解中國(guó)、親近中國(guó)，這是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人早應(yīng)該去做的一件大事，習(xí)總書記著力提倡和推動(dòng)的中外文化交流互鑒就是這樣一件意義非凡的大事。歷史將會(huì)證明，習(xí)總書記提出的“文明交流互鑒論”對(duì)繼承和發(fā)展馬克思主義文化觀、對(duì)刷新與重構(gòu)人類不同文明交往交鋒的理念與規(guī)則具有不同凡響的價(jià)值意義。

3.習(xí)總書記提出：“文化在增進(jìn)人民相互了解和友誼方面可以起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用?！?〔9 〕“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！?〔10 〕于是，我們看到黨的十八大以來(lái)，中央把人文交流作為國(guó)與國(guó)關(guān)系相處的重要方面著力推動(dòng)。習(xí)總書記更是對(duì)提高中國(guó)文化的傳播力、增強(qiáng)中華文明的影響力，見縫插針，身體力行。他是中華文化的堅(jiān)定維護(hù)者和弘揚(yáng)者，同時(shí)也是促進(jìn)中西方文化交流互鑒的有力推動(dòng)者和實(shí)踐者。他的每一次國(guó)事訪問(wèn)、每一次國(guó)際性會(huì)議、每一次對(duì)國(guó)際友人和亞裔僑胞講話，總是抓住機(jī)遇，適時(shí)傳播中國(guó)的思想文化和中國(guó)人的價(jià)值觀念，總是強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)中華民族精神家園的滲透力，強(qiáng)調(diào)中西方文化互相交流交融的重要性。在布魯日歐洲學(xué)院的演講中，他說(shuō)：在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。中國(guó)是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。中國(guó)主張“和而不同”，而歐盟強(qiáng)調(diào)“多元一體”。中歐要共同努力，把中歐兩大文明連接起來(lái)，促進(jìn)人類各種文明之花競(jìng)相綻放 〔11 〕。在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，他說(shuō)：老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義〔12 〕。在2014年國(guó)際工程科技大會(huì)上的主旨演講中，他說(shuō)：中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等重大技術(shù)創(chuàng)造和萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、京杭大運(yùn)河等重大工程，都是當(dāng)時(shí)人類文明形成的關(guān)鍵因素和重要標(biāo)志，都對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，都對(duì)世界歷史演進(jìn)具有深遠(yuǎn)意義〔13 〕。在墨西哥參議院演講中，他說(shuō)：中拉要加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅“各美其美”，而且“美人之美，美美與共”，成為不同文明和諧共處、相互促進(jìn)的典范 〔14 〕。在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講中，他說(shuō)：中華民族歷來(lái)主張“君子義以為質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，因此國(guó)際合作中要注重利，更要注重義。他主張國(guó)不以利為利，以義為利也。

習(xí)總書記用古人話語(yǔ)闡述我國(guó)的和平外交理念。他說(shuō)：中國(guó)人自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，“以和為貴”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳 〔9 〕。在巴西國(guó)會(huì)演講中，他說(shuō)： “人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心?！?〔15 〕 ……這些金玉良言、至理名言無(wú)異于信仰上帝的人們所尊奉的圣經(jīng)福音。其實(shí)，世界上不論哪種宗教、哲學(xué)以及文化，只要是規(guī)勸人們向善友愛、和平相處、平等相待的道理，總是相通相容的。是習(xí)近平總書記將這些閃耀著人類智慧光芒的中國(guó)文化精粹傳播給世界，打通了中國(guó)文化融入世界人民心中的通道，架起了中國(guó)文化走向世界的橋梁。從習(xí)總書記系列重要講話中，我們感受到了由170多年前的西學(xué)東漸到今天的東學(xué)西行、中外文化交流互鑒的歷史脈絡(luò)，展示了屹立在世界舞臺(tái)的中國(guó)珍重自己的優(yōu)秀文化、塑造自信自尊的民族形象、高度參與世界文化交流的熱望與能力，體現(xiàn)了發(fā)展中大國(guó)致力于融合文化分歧、溝通人文體驗(yàn)、匯聚向善能量、思考人類未來(lái)的責(zé)任與遠(yuǎn)見。中國(guó)文化走向世界為中國(guó)人及中國(guó)制造走向世界、推動(dòng)世界建立公平正義和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)共贏機(jī)制發(fā)揮著不可替代的作用。

四、習(xí)近平總書記系列重要講話將理論形態(tài)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐融合貫通，使科學(xué)理論直接變成人民群眾手中的銳利武器，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量

真理就是事實(shí)和邏輯。真蘊(yùn)含理，理寓于真。理論的生命力在實(shí)踐中。只有經(jīng)過(guò)人民群眾的實(shí)踐將理論和實(shí)際貫通，才能知道理論正確不正確，管用不管用，才能發(fā)揮理論的作用指導(dǎo)實(shí)踐，也才能使理論在實(shí)踐中得到新的發(fā)展。習(xí)近平總書記系列講話堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，將一度形成的“官方”話語(yǔ)系統(tǒng)與民間話語(yǔ)系統(tǒng)打通，用群眾語(yǔ)言同群眾說(shuō)話，將思想理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐直接貫通，將黨的理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)運(yùn)用到一個(gè)新境界。

1.習(xí)總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上提出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。一句話溫暖了億萬(wàn)國(guó)民。黨的十八大以來(lái)，黨的群眾路線教育，密切黨群干群關(guān)系的一系列工作措施；簡(jiǎn)政放權(quán)、公開權(quán)力清單、責(zé)任清單等行政管理體制改革；改善和保障民生、加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、提高現(xiàn)代服務(wù)業(yè)比重、激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力等轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的舉措，樁樁件件都是為著提高人民群眾生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。習(xí)總書記提出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)” 〔3 〕 （P28 ），“必須堅(jiān)持人民主體地位”〔16 〕，“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向” 〔3 〕 （P98 ），要“確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)可的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)” 〔10 〕。

在總書記心中，人民占據(jù)最高位置。因?yàn)樗男氖冀K與人民群眾連接在一起、跳動(dòng)在一起，所以他提出的新思想新觀點(diǎn)，字字句句直入人民心中，都是人民群眾心聲的反映；因?yàn)樗珜?dǎo)、部署的各項(xiàng)事業(yè)都是為人民謀福利的，都是為人民主持公平正義的，因此他能把黨的正確主張變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動(dòng)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)變成為億萬(wàn)群眾自己的事業(yè)，把馬列主義毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系由文件語(yǔ)言變成為人民群眾可親可用的行動(dòng)指南，從而極大地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的向前發(fā)展。

2.習(xí)近平總書記指出：“群眾的思想最鮮活，群眾的語(yǔ)言最生動(dòng)。深入群眾，就來(lái)到了智慧的大課堂、語(yǔ)言的大課堂，我們的講話、文章就可以有的放矢，體現(xiàn)群眾意愿，讓群眾愿意看、看得懂，愿意聽、聽得進(jìn)?！?〔17〕我們黨要帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，統(tǒng)籌推進(jìn) “四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，首先要把黨的大政方針、戰(zhàn)略部署宣傳給人民群眾，要讓廣大群眾聽得進(jìn)、看得懂、愿接受，這就必須提高黨的理論和路線方針政策的影響力、感召力和動(dòng)員力。要讓廣大干部群眾對(duì)學(xué)習(xí)理論和政策如饑似渴，對(duì)掌握理論和政策如獲至寶。而要達(dá)到這樣的境界，就必須下大氣力轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期以來(lái)反復(fù)發(fā)作的“黨八股”文風(fēng)，說(shuō)讓百姓聽得進(jìn)去的話，寫讓百姓看得懂的文。習(xí)總書記對(duì)改進(jìn)文風(fēng)早已大聲疾呼，在黨的十八大之前就把改進(jìn)文風(fēng)與轉(zhuǎn)變作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，提出要建設(shè) “短實(shí)新”的文風(fēng)。習(xí)總書記立說(shuō)立行，為全黨改進(jìn)文風(fēng)樹立了楷模。從十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上提出 “打鐵還需自身硬” 〔18 〕到在中紀(jì)委二次全會(huì)上提出“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”“堅(jiān)持‘老虎‘蒼蠅一起打” 〔19 〕；從強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不折騰、不反復(fù)” 〔3 〕 （P184 ）到提出“一分部署，九分落實(shí)” 〔3 〕 （P185 ）；從提出“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)” 〔3 〕 （P68 ）到“綠水青山就是金山銀山” 〔3 〕 （P120 ）；從提出“兩岸一家親” 〔20 〕到“能打仗、打勝仗是強(qiáng)軍之要” 〔3 〕 （P139 ）；從2015年新年賀詞中“我們的各級(jí)干部也是蠻拼的”，“我要為我們偉大的人民點(diǎn)贊” 〔21 〕到乙未春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)” 〔22 〕， 習(xí)總書記許多重要戰(zhàn)略思想都是用人民群眾聽得懂、記得住的話語(yǔ)表達(dá)，有時(shí)就是直接使用人民大眾習(xí)慣的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)甚至順口溜。

總書記的講話方式、話語(yǔ)風(fēng)格，贏得了人們?nèi)罕姀V泛的認(rèn)同、贊美和響應(yīng)，許多語(yǔ)錄成為老百姓的日常話語(yǔ)，張口就來(lái)，從而使他的思想理論直接變成了大眾化觀點(diǎn)、大眾化語(yǔ)言。語(yǔ)言是思想的工具，不同的思想體系必然會(huì)形成不同的話語(yǔ)體系。習(xí)總書記的話語(yǔ)體系是與人民群眾的話語(yǔ)體系相一致、相貫通的。人民群眾就是從總書記的親民話語(yǔ)中感受到他的親民思想、愛民情懷。更重要的是，習(xí)總書記的講話堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，總是直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)實(shí)踐的呼聲和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和指導(dǎo)性。他的講話回答群眾的疑問(wèn)，破解群眾的疑惑，抓住矛盾的實(shí)質(zhì)，直指問(wèn)題的要害，讓聽者覺得就是針對(duì)自己身邊的人和事，講的就是大家心中想而口未言的話，因此能夠抓住人心，直入心靈，啟人心扉，引發(fā)共鳴。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，認(rèn)可一個(gè)人的話語(yǔ)，就會(huì)認(rèn)可這個(gè)人；而認(rèn)可這個(gè)人，就必然會(huì)認(rèn)可這個(gè)人言與行，就愿意聽他話跟他走。所以，總書記系列重要講話的號(hào)召力、凝聚力不是強(qiáng)加給百姓的，而是來(lái)自人民群眾自覺自愿的響應(yīng)與追隨。

3.習(xí)總書記系列重要講話再一次證明，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身” 〔23 〕 （P9 ）。毛澤東也曾講過(guò)：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！绷?xí)總書記的話語(yǔ)體系，將理論形態(tài)直接轉(zhuǎn)換為群眾的自覺實(shí)踐，縮短了理論來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的距離，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的融合貫通，喚起了億萬(wàn)人民“同心干”的巨大能量，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的巨大能動(dòng)性。

習(xí)總書記鮮明、生動(dòng)、獨(dú)特的話語(yǔ)體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義的群眾觀，改進(jìn)和創(chuàng)新了中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，生動(dòng)地反映了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的巨大威力，有力地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化?？倳浿v話再一次告訴我們，大道至簡(jiǎn)，要言不煩，真理都是樸素的。即使在全球化、信息化時(shí)代，正確的思想也必須通過(guò)大眾化語(yǔ)言媒介才能夠及時(shí)為群眾所掌握，才能夠變成群眾改造自然、改造社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。理論的真理性全孕育于群眾的實(shí)踐性之中。

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〔5〕習(xí)近平.在會(huì)見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)講話〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2014-06-06.

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〔8〕習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2014-03-28.

〔9〕習(xí)近平.在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2014-07-04.

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〔11〕習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2014-04-01.

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〔15〕習(xí)近平.在巴西國(guó)會(huì)的演講〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2014-07-17.

〔16〕十八大報(bào)告（全文）〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2012-11-19.

〔17〕習(xí)近平.在中央黨校2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上講話〔EB/OL〕.人民網(wǎng)，2010-05-12.

〔18〕習(xí)近平.全黨必須警醒起來(lái) 打鐵還需自身硬〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2012-11-15.

〔19〕習(xí)近平.把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2013-01-22.

〔20〕習(xí)近平.兩岸一家親 沒有什么心結(jié)不能化解〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2014-05-07.

〔21〕習(xí)近平發(fā)表2015年新年賀詞〔EB/OL〕.人民網(wǎng)，2014-12-31.

〔22〕習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表重要講話〔EB/OL〕.新華網(wǎng)，2015-02-17.

〔23〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 王瑞娟