秦龍　肖喚元

〔摘要〕 馬克思主義能在眾多社會(huì)思潮中脫穎而出，不僅在于理論本身的科學(xué)性和先進(jìn)性，還在于中國(guó)共產(chǎn)黨人善于用廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)宣傳馬克思主義。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化要緊貼民眾生活：創(chuàng)新貼近民眾切身利益的訴求方式，創(chuàng)新貼近民眾的文本表達(dá)方式，創(chuàng)新貼近民眾的傳播方式。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化要突出時(shí)代特征：不斷推動(dòng)馬克思主義反映時(shí)代特征的理論創(chuàng)新，凝練具有時(shí)代特色的大眾話語(yǔ)；馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化需要相應(yīng)人才隊(duì)伍的支撐。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，意識(shí)形態(tài)，話語(yǔ)權(quán)，大眾群體

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）02-0042-04

“話語(yǔ)即權(quán)力”是法國(guó)思想家米歇爾·?？绿岢龅闹^點(diǎn)，他認(rèn)為：“人類(lèi)的一切知識(shí)都是通過(guò)話語(yǔ)而獲得的，任何脫離話語(yǔ)的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系。話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他社會(huì)團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！?〔1 〕 （P139 ）新形勢(shì)下，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，尤其是大眾話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，有效應(yīng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，是當(dāng)前黨和政府不能回避的重大課題。馬克思主義者要以積極的態(tài)度主動(dòng)回應(yīng)“挑戰(zhàn)”，而不是“被動(dòng)回應(yīng)”，通過(guò)不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，進(jìn)而增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的說(shuō)服力和影響力，是我們黨在長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)工作中必須堅(jiān)持的基本經(jīng)驗(yàn)之一。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化要緊貼民眾生活

在當(dāng)代中國(guó)，始終堅(jiān)持馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的旗幟，一個(gè)重要的原因在于馬克思主義在傳播過(guò)程中時(shí)刻體現(xiàn)著貼近民眾、以人為本的價(jià)值取向。在全面深化改革的新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化，必須使馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)表達(dá)方式貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，必須做到“以情動(dòng)人，以情感人”，引導(dǎo)民眾將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成共同理想信念和共同話語(yǔ)體系。

首先，創(chuàng)新貼近民眾切身利益的訴求方式。利益是人們行動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，人民的奮斗都與自己的利益有關(guān)。意識(shí)形態(tài)發(fā)展與利益調(diào)整相關(guān)聯(lián)、相協(xié)同，它始終是在為特定的利益群體服務(wù)，這是其發(fā)揮作用的基本特點(diǎn)，也是其根本性特質(zhì)所在。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是為人民服務(wù)的，它始終在為人民的利益作著有力的辯護(hù)，沒(méi)有了物質(zhì)利益的意識(shí)形態(tài)將會(huì)因?yàn)槭セA(chǔ)支撐而坍塌破滅，喪失其生命力和話語(yǔ)權(quán)。“通過(guò)把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可操作性的政策，最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神方面的利益需求，進(jìn)而使群眾認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)?！?〔2 〕 （P99 ）為人民謀福祉，這是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)最根本的價(jià)值訴求。我們黨不僅要在理論上而且要在實(shí)踐上切實(shí)鞏固主導(dǎo)價(jià)值訴求，全心全意為人民服務(wù)，為人民謀利益、謀幸福。堅(jiān)持并在實(shí)踐中為之努力奮斗，是我們做好意識(shí)形態(tài)工作的重要經(jīng)驗(yàn)之一。鞏固了這一價(jià)值訴求，理論主張、理想信念就會(huì)得到人民群眾真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)，民眾才能理解、接受和認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

在推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)大眾化進(jìn)程中貼近民眾生活，最重要的就是要滿(mǎn)足人民群眾的多層次、多方面的利益訴求，從群眾普遍關(guān)心的利益問(wèn)題出發(fā)，準(zhǔn)確提煉解決問(wèn)題的思路和對(duì)策中蘊(yùn)含的人民性?xún)r(jià)值導(dǎo)向，以此作為不斷改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在民主革命時(shí)期，馬克思主義被苦難深重的廣大中國(guó)民眾所接受和認(rèn)同的最重要原因就在于，它能解決民眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使人民群眾獲得切實(shí)利益。同理，當(dāng)前馬克思主義大眾話語(yǔ)要為民眾所喜愛(ài)和接受，就要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并努力解決之，使得大眾話語(yǔ)具有強(qiáng)烈的“實(shí)踐性”和“科學(xué)性”。作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義只有反映民眾利益訴求，解決民眾的生活困難，符合民眾的思想實(shí)際，廣大民眾才能發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和接受，才能內(nèi)化為民眾的世界觀和方法論。

其次，創(chuàng)新貼近民眾的文本表達(dá)方式。恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)方式將有助于推動(dòng)民眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。當(dāng)前資本主義意識(shí)形態(tài)能獲得“話語(yǔ)霸權(quán)”，除了西方國(guó)家擁有強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力之外，還在于宣傳話語(yǔ)的“普遍性”、“中立性”和“隱蔽性”。相較而言，馬克思主義大眾話語(yǔ)有著強(qiáng)烈的目的性、針對(duì)性和階級(jí)性。在思想單一化的社會(huì)里，口號(hào)式、標(biāo)語(yǔ)式、動(dòng)員式的話語(yǔ)的確能凝聚人心，鼓勵(lì)民眾認(rèn)同和接受馬克思主義，參與社會(huì)主義建設(shè)。然而，在思想多元的社會(huì)中，民眾的思考能力增強(qiáng)，自主權(quán)增大，選擇機(jī)會(huì)增多，以往的馬克思主義大眾話語(yǔ)已明顯不符合民眾的認(rèn)知需求。長(zhǎng)期的假、大、空的話語(yǔ)形式和宣傳方式無(wú)形地隔離了民眾與主流意識(shí)形態(tài)之間的心理距離，大大削弱了民眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和信仰。意識(shí)形態(tài)建設(shè)決不能脫離廣大民眾的意向而一味地強(qiáng)調(diào)高層次，而是要緊緊貼近民眾的日常生活，要將學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生活語(yǔ)言，把繁瑣的、深?yuàn)W的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為言簡(jiǎn)意賅的生活語(yǔ)言，創(chuàng)制貼近民眾生活的親近性文本。毛澤東曾說(shuō)，“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的詞匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)生活實(shí)際的”。他的“三大法寶”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“三座大山”、“放下包袱”等話語(yǔ)，鄧小平的“摸著石頭過(guò)河”、“發(fā)展才是硬道理”、“不改革就是死路一條”、“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”等都是既來(lái)源于民眾的日常生活，但又高于日常生活的話語(yǔ)形式。這種親近性的話語(yǔ)表達(dá)形式，是契合大眾生活的話語(yǔ)方式。

同時(shí)，要考慮到不同群體接受方式的差異性。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了新的社會(huì)階層和不同的利益群體。不同社會(huì)階層和利益群體在根本利益上是一致的，但在利益訴求、價(jià)值觀念、政治態(tài)度、知識(shí)水平上存在差異。因此，話語(yǔ)表達(dá)方式、關(guān)注話題應(yīng)區(qū)別對(duì)待，真正做到因地制宜、因人而異。例如，社會(huì)精英群體具有較高的文化水平和經(jīng)濟(jì)水平，他們十分關(guān)注國(guó)家的大政方針和世界形勢(shì)，因而可以使用較為專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言來(lái)宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)。廣大工人和農(nóng)民的文化水平不高，且經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱，他們更多關(guān)注的是與生活密切相關(guān)的民生問(wèn)題，如買(mǎi)房、看病、上學(xué)等問(wèn)題，因而可以使用日常話語(yǔ)來(lái)宣傳馬克思主義。

最后，創(chuàng)新貼近民眾的傳播方式。加強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳，離不開(kāi)傳播媒介的作用。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，民眾獲取信息和資訊的渠道日新月異。傳統(tǒng)的報(bào)刊書(shū)籍、廣播電視、宣傳板報(bào)等傳播媒介在信息傳遞中的作用不可替代，新興的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微博微信等信息交流平臺(tái)也極大地推動(dòng)了信息的傳遞和溝通。傳播媒介與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)有著天然的聯(lián)系，必須充分發(fā)揮各種傳播媒介在傳播擴(kuò)散主流意識(shí)形態(tài)方面的積極功效，使其在敘事內(nèi)容上緊緊抓住民眾關(guān)心的切身利益問(wèn)題，在表現(xiàn)形式上采取民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳媒的合力作用。一方面，以黨報(bào)黨刊、廣播電視等傳統(tǒng)傳媒工具為主，積極主動(dòng)地傳播主流意識(shí)形態(tài)，鞏固主陣地；另一方面，以改革創(chuàng)新精神合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等新興媒體拉近馬克思主義意識(shí)形態(tài)與普通大眾的心理距離。在信息化網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境下，我們要科學(xué)運(yùn)用微博微信、網(wǎng)絡(luò)論壇等多種新媒體方式，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)創(chuàng)新傳播方式方法，貼近人們的生活和思想實(shí)際，及時(shí)解答人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的困惑和問(wèn)題，運(yùn)用淺顯易懂的語(yǔ)言、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、生動(dòng)活潑的事例灌輸傳播馬克思主義，堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，武裝青少年頭腦。充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳媒在宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)方面的合力，使民眾在耳濡目染的過(guò)程中不斷認(rèn)同和接受主流意識(shí)形態(tài)，這是做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的必由之路。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化要突出時(shí)代特征

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制。宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理論創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，把創(chuàng)新的重心放在基層一線” 〔3 〕。反思意識(shí)形態(tài)工作，黨和國(guó)家更加清楚地意識(shí)到，主流意識(shí)形態(tài)教條化和表達(dá)方式僵化非但不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，反而疏遠(yuǎn)了民眾與馬克思主義之間的距離，以至于民眾對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑與日俱增。因此，要以契合時(shí)代特征的要求來(lái)創(chuàng)新馬克思主義大眾話語(yǔ)，在此基礎(chǔ)上總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)。

首先，要不斷創(chuàng)新馬克思主義反映時(shí)代特征的理論體系?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！?〔4 〕馬克思主義理論所具有的科學(xué)性和先進(jìn)性，使其在傳播過(guò)程中形成了巨大吸引力和影響力，這種科學(xué)性和先進(jìn)性體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)時(shí)代的客觀反映，具有鮮明的時(shí)代特色。馬克思主義在與新的時(shí)代、新的實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中必然得到繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，形成新的契合時(shí)代需求的馬克思主義，正像中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠長(zhǎng)久地繁榮與發(fā)展就在于契合了當(dāng)今和平與發(fā)展這個(gè)大的時(shí)代主題。我們?cè)趧?chuàng)新馬克思主義理論的過(guò)程中曾走過(guò)一段彎路，一度使得馬克思主義失去了原有的生命力。如脫離現(xiàn)時(shí)代的物質(zhì)生活，無(wú)限度地夸大意識(shí)形態(tài)的功能和地位，造成經(jīng)濟(jì)、政治的大破壞和思想文化的大混亂，使作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義、社會(huì)主義嚴(yán)重脫離了廣大人民群眾。馬克思主義理論的創(chuàng)新與其他學(xué)科的創(chuàng)新不同，它是在繼承中發(fā)展，在堅(jiān)守中創(chuàng)新，不是單純地對(duì)以往理論的徹底否定或肯定，而是回到馬克思，又超越馬克思，使馬克思主義深深扎根于現(xiàn)時(shí)代之中，解決不斷發(fā)展變化的時(shí)代課題。缺乏時(shí)代性的馬克思主義必然被時(shí)代所拋棄，也必然遭到民眾的拋棄；發(fā)展的馬克思主義才具有生命力，必然獲得越來(lái)越多民眾的認(rèn)同。偏離時(shí)代要求的理論創(chuàng)新，必將導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的理解過(guò)于片面化，這是在長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)實(shí)際工作中總結(jié)出的深刻教訓(xùn)。

其次，要凝練具有時(shí)代特色的大眾話語(yǔ)體系。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨的中心工作轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，為了適應(yīng)這一時(shí)代主題，創(chuàng)新了很多理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)，不斷豐富了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一核心話語(yǔ)，使廣大民眾逐漸擺脫了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反感、偏見(jiàn)。以往走過(guò)的彎路警示我們必須重新思考主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)形式和宣傳方式，要凝練出切合時(shí)代發(fā)展的馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的核心概念，以此作為馬克思主義大眾話語(yǔ)的靈魂。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，富有時(shí)代氣息的馬克思主義大眾話語(yǔ)核心概念也在不斷地豐富和發(fā)展。“和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“正能量”、“核心價(jià)值體系”、“生態(tài)文明”、“核心價(jià)值體觀”、“五位一體”、“中國(guó)夢(mèng)”、“新常態(tài)”、“四個(gè)全面”等概念，生動(dòng)地向人民群眾詮釋了什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義，深化了廣大民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。創(chuàng)新和發(fā)展具有時(shí)代氣息的大眾話語(yǔ)，極大地推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播，同時(shí)也增強(qiáng)了民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。當(dāng)然，這些核心概念不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的，它必將在實(shí)踐中得到進(jìn)一步檢驗(yàn)、闡發(fā)和凝練。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化需要人才隊(duì)伍的支撐

新形勢(shì)下，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化需要一批具有崇高信仰、精通馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、善于通過(guò)實(shí)踐身體力行馬克思主義的高素質(zhì)的理論工作者。一支高素質(zhì)的理論工作者隊(duì)伍是推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)大眾化的智力支撐，他們是不可替代的中堅(jiān)力量。培育馬克思主義理論及相關(guān)學(xué)科高素質(zhì)的理論工作者，尤其是青年理論工作者，也關(guān)涉到黨和國(guó)家宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

首先，馬克思主義理論工作者要堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)定的馬克思主義信仰者“不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之奮斗的有堅(jiān)定信念的人” 〔5 〕 （P190 ）。堅(jiān)定的馬克思主義和社會(huì)主義信仰者，必須有這樣的狀態(tài)：對(duì)馬克思主義理論深信不疑，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義保持必勝的信念，有為社會(huì)主義革命和建設(shè)而努力奮斗的堅(jiān)決行動(dòng)；既不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化而改變自己的信仰，也不會(huì)因?yàn)榍斑M(jìn)中的挫折而對(duì)信仰有所動(dòng)搖。做一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)全面建成小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、對(duì)未來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想社會(huì)樹(shù)立必勝的信心。信仰的力量是無(wú)窮的，堅(jiān)定的信仰的感召力也是無(wú)盡的，馬克思主義理論工作者通過(guò)樹(shù)立堅(jiān)定的信仰，才能激發(fā)理論研究的興趣和熱情，才能自覺(jué)地傳播馬克思主義。堅(jiān)持用馬克思主義武裝自己的頭腦，將堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)同堅(jiān)持崇高的理想信念有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，將對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰體現(xiàn)在自己的政治立場(chǎng)和思想情感上，體現(xiàn)在理論研究成果對(duì)推進(jìn)全面深化改革的作用上，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的貢獻(xiàn)之中。堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的信仰，要善于用馬克思主義的最新成果武裝大眾，積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化。

其次，馬克主義理論工作者要學(xué)會(huì)運(yùn)用群眾語(yǔ)言傳播馬克思主義。精通馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論工作者推進(jìn)馬克思主義走向民眾，被民眾接受、認(rèn)同的必由之路。馬克思主義的普遍真理大都處于“遮蔽”狀態(tài)而隱藏于浩如煙海的經(jīng)典著作之中，要想使這些基本原理“澄明”就必然涉及到一個(gè)“回到”和“重讀”馬克思的過(guò)程。這就需要理論工作者加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作的研讀，才能自如地、準(zhǔn)確地用通俗語(yǔ)言來(lái)詮釋學(xué)術(shù)理論，才能創(chuàng)造和形成被普通群眾接受的通俗語(yǔ)言，進(jìn)而使經(jīng)典走進(jìn)大眾生活，形成大眾話語(yǔ)。馬克主義理論工作者在建構(gòu)馬克思主義大眾話語(yǔ)時(shí)，從內(nèi)容、形式和語(yǔ)言上都要充分考慮到受眾群體的需求，用富有生活氣息和民族氣息的語(yǔ)言和文字傳播馬克思主義，使其走進(jìn)平常百姓的生活。在馬克思主義大眾化的發(fā)展史上不乏這樣杰出的馬克思主義理論家，他們不是制造晦澀的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)迷惑人，而是以通俗易懂的生活文字教化人，降低學(xué)習(xí)和理解馬克思主義的門(mén)檻，讓民眾更加理解和接受馬克思主義。馬克思主義大眾話語(yǔ)還要具有“民族性”。這就要求馬克思主義理論工作者熟悉民族文化、民族歷史，使馬克思主義在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，真正使馬克思主義扎根于中華民族文化之中。

最后，馬克主義理論工作者要以實(shí)踐為載體詮釋馬克思主義。適合大眾需要的話語(yǔ)形式是由全面深化改革的實(shí)踐中派生出來(lái)的，恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)形式有助于推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，也更容易為民眾所認(rèn)同。列寧指出：“只有當(dāng)概念成為在實(shí)踐意義上的‘自為存在的時(shí)候，人的概念才能最終地抓住、把握、通曉認(rèn)識(shí)的這個(gè)客觀真理?！?〔6 〕 （P181）話語(yǔ)形式不能脫離實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐決定話語(yǔ)形式。改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形式的核心內(nèi)容，話語(yǔ)形式是對(duì)改革開(kāi)放生動(dòng)實(shí)踐的表現(xiàn)，二者相輔相成。馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)和研究理論的目的，不能停留在興趣、愛(ài)好的學(xué)術(shù)層面，應(yīng)深入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的層面，一定要走出書(shū)齋，走向?qū)嵺`，走進(jìn)社會(huì)，離開(kāi)實(shí)踐層面，任何研究都將失去價(jià)值和意義。馬克思主義理論工作者對(duì)馬克思主義的信仰不僅要體現(xiàn)在思想上，更重要的是在行動(dòng)和實(shí)踐上依據(jù)馬克思主義要求去做，身體力行馬克思主義。廣大人民群眾不會(huì)接受只有理想而缺乏現(xiàn)實(shí)性的理論，要求理論工作者將理論與實(shí)踐相結(jié)合，與解決民眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，在實(shí)踐中詮釋科學(xué)理論的價(jià)值。通過(guò)實(shí)踐，向廣大民眾詮釋馬克思主義的科學(xué)性和革命性，使民眾在所見(jiàn)所聞之中感受馬克思主義，認(rèn)同和接受馬克思主義，進(jìn)而使馬克思主義主義走進(jìn)民眾的內(nèi)心。

今后幾十年，是我國(guó)大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是應(yīng)對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行和平演變的關(guān)鍵時(shí)期。如何引導(dǎo)民眾接受和認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)，形成馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)，進(jìn)而使廣大人民群眾接受、認(rèn)同馬克思主義、社會(huì)主義，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，這是當(dāng)前黨的意識(shí)形態(tài)工作不可回避的重大問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王治河.福柯〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.

〔2〕馮 剛.新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題研究〔M〕.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014.

〔3〕習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

〔4〕江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)大表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2002-11-09.

〔5〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔6〕列寧全集：第55卷〔M〕.北京：人民出版社，1990.

責(zé)任編輯 蘇玉娟