程瑞雪

【摘要】“樂教”是我們國家先秦時期的儒家學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的重要內(nèi)容，夏商周在位統(tǒng)治者和當(dāng)時的王公貴族們向來十分強(qiáng)調(diào)音樂的“樂教”作用，使其門下弟子在“樂德”“樂語”“樂舞”三個方面的能力得到提高。那么直到儒家思想——以孔子為代表的樂教思想的提出；又有哪些新的時代意義呢？本文就以儒家樂教思想的內(nèi)涵、儒家樂教思想的地位和影響、儒家樂教思想的時代意義三方面，簡要分析孔子及其傳承者的音樂思想。

【關(guān)鍵詞】樂教；孔子；儒家；時代意義

在我國古代春秋戰(zhàn)國時期，周王室開始漸漸衰微，各地的諸侯們相繼都開始了重新建立國家的打算。為了爭奪霸權(quán)，各諸侯國紛紛開始推行變法政策，開始啟用并重用當(dāng)時有文化有見地的人來實(shí)現(xiàn)自己英雄壯志，輔助自己建了政權(quán)，所有文化被高度重視起來，文化在紛亂的年代卻出現(xiàn)異常繁榮，各種觀點(diǎn)競相迸發(fā)，儒家學(xué)說就是卓有成效的，論述全面，注重教化，內(nèi)容包含了音樂的內(nèi)容，經(jīng)過儒學(xué)者們開始發(fā)揚(yáng)傳承與有關(guān)樂教的思想，使得儒家的有關(guān)音樂教育觀點(diǎn)，逐漸成為了一個系統(tǒng)的音樂教育思想。

一、儒家樂教思想的內(nèi)涵

孔子，魯國人，作為中國歷史上偉人，在多方面都取得了驚人的成就，尤其在音樂方面就有很高的建樹，有關(guān)歷史材料記載：孔子在其35歲的時候，就曾與齊國的樂官大師就音樂本質(zhì)進(jìn)行過探討，并且在進(jìn)行傳統(tǒng)樂舞的學(xué)習(xí)時，也有“三月不知肉味”的忘我行為，收到當(dāng)時齊國人的大肆贊賞。在孔子50歲之后，雖然此時的孔子年邁多病，并且已有一手高潮的擊揍石缶的技巧，但孔子并沒有就此終止，而是不斷地積極進(jìn)取，四處巡訪學(xué)習(xí)古琴的技藝，把彈琴發(fā)展成為自己的愛好，融入德性，連他的老師都自愧不如，表現(xiàn)出極高的音樂天賦，并有令人佩服的品質(zhì)和育人傾向。

孔圣賢師作為教育者，不能把音樂看成一種技藝，更注重音樂對內(nèi)心的啟發(fā)，由此對凈化心靈、陶冶情操的方面所發(fā)揮的效應(yīng)給予充分的認(rèn)可，推進(jìn)實(shí)踐增加獲取感化教育心得體會。在他的思想認(rèn)識中，音樂的社會地位和作用是極高的，它可以化解社會不利要素，有效整合社會中各種要素，減少不利，向著仁愛發(fā)展。清醒的認(rèn)識娛樂與教的作用，是社會的發(fā)展軟化劑，改善社會樹立正氣，通向自己的理想社會?！抖Y記· 樂記》中就論述過類似的思想；是對孔圣人的遵從，又進(jìn)一步印證了音樂同樣在社會的發(fā)展中起到不可忽視的作用，這是對儒家教育理念的極力贊許，這是對音樂魅力的褒揚(yáng)，是站在一定高度來審視音樂，帶有極強(qiáng)的哲理性?？吹绞挛镩g的內(nèi)在聯(lián)系，是不可多得文化思想瑰寶。

二、儒家樂教思想的地位和影響

直接呈現(xiàn)的音樂理念在古代尤其是關(guān)于儒學(xué)代表中的是不系統(tǒng)的，而是滲透在文中，在字里行間折射出先賢的見解和睿智，歸納總結(jié)后，不難發(fā)現(xiàn)重視培養(yǎng)育人的思想，四書五經(jīng)中的禮樂就相對完善，它是為社會發(fā)展服務(wù)的，為統(tǒng)治階級認(rèn)可，并作為正統(tǒng)。按照孔子的說法，他所說的“盡善盡美”從兩個方面來看音樂，從其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)中是否能提煉出儒學(xué)的愛人的思想，如果能體現(xiàn)則為善，另一方面在其外在的來評判，實(shí)現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，就視為美，無不體現(xiàn)那就是達(dá)到孔子所謂的盡善盡美了。

孔子思想得以傳承下去的原因，其中很大一部分都要?dú)w結(jié)在荀子身上，荀子將孔子創(chuàng)立的儒家音樂思想加以十分集中地體現(xiàn)和系統(tǒng)地宣揚(yáng)。荀子有過一本著名的書籍《樂論》，這是荀子在音樂認(rèn)識上的集大成，既有前人的精華，把音樂的輔助職能論述的全面而深刻，突出中庸之道，立足愛人促成，是一種積極入世的觀念，而不是逃避無為的理念等加以闡釋。荀子認(rèn)為，音樂的不能僅表面理解，把它自看成對技藝娛樂，還要從內(nèi)在感化思想的高度來認(rèn)識，需要加以引導(dǎo)和規(guī)范，是對用禮制約的觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步地發(fā)揮。同時，荀子對于當(dāng)時墨子完全地否定音樂存在意義的“非樂”思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評和反對。

三、儒家樂教思想的時代意義

儒家學(xué)說的重要特點(diǎn)之一，在于它的價值和意義并不一定是人民是否自覺認(rèn)同、同意和承認(rèn)它，而在于說，儒家學(xué)說已經(jīng)化為中華民族某種文化和心理結(jié)構(gòu)十分重要的一部分，中國千百年來，對于和廣大知識分子來說，對于整個社會的思想感情、行為活動來說，都起著模范帶頭作用。包括積極進(jìn)取的生活態(tài)度，關(guān)注國家大事的濟(jì)世心態(tài)，重視自身立身處世的道德修身規(guī)范等等，直到今天還影響著中國無數(shù)知識分子。由孔子創(chuàng)立并得到發(fā)展的儒家音樂學(xué)說，后來經(jīng)由不同的學(xué)者加以豐富，整理，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，憑借著自身教化作用一直處于正統(tǒng)地位，在整個歷史發(fā)展的長河中，猶如滾滾江流孕育著人民，對后世影響是積極的，其中樂教的政治教化功能和樂教的育人功能，都能給今天的我們一些很大的啟發(fā)。

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