一樣的學(xué)生，不一樣的環(huán)境，思想、行為大相徑庭，這不能不引起身為人師的我們深深的思考。2014年7月下旬，我有幸參加了由江蘇卓越日語專修學(xué)院組織的赴日修學(xué)旅行活動，與其他幾位老師一起負(fù)責(zé)我校日語班學(xué)生的領(lǐng)隊工作。初到日本的我與同行者除了感受日本的美麗、富饒、文明外，還有一個意外的收獲，即無意間發(fā)現(xiàn)我們的學(xué)生也入鄉(xiāng)隨俗悄然發(fā)生了變化。

記得初到日本的時候，我們的學(xué)生與“文明”一詞顯得格外遙遠(yuǎn)，等候電梯不排隊，公共場所大聲喧嘩，大街上隨便吃東西、丟垃圾，在賓館肆意喧鬧、弄得四鄰不安等等，讓我們這些帶隊的老師既感到羞愧又感到無奈。為什么感到羞愧不言而喻，而無奈的是對于這群“不求上進(jìn)”的“富家子弟”，在國內(nèi)，老師已是黔驢技窮?？删褪沁@么一群在我們看來無法教化的學(xué)生，在經(jīng)歷了短短的幾天旅日休學(xué)后，竟然奇跡般地發(fā)生了變化。等候電梯時自覺排隊，公共場所不再大聲喧嘩，大街上再也看不到他們隨意地吃東西、丟垃圾，有事知道主動請假……看到學(xué)生們的進(jìn)步，我們這些帶隊老師既欣慰又不解，甚至連學(xué)生自己也在追問自己：“我”為什么發(fā)生了變化？

實際上，日本的文明說到底是一種公共意識的體現(xiàn)。無論是對工作的認(rèn)真態(tài)度，還是對環(huán)境的真心呵護(hù)，或是對交通規(guī)則不折不扣的遵守，筆者認(rèn)為均是公共意識作用的結(jié)果。經(jīng)過這次修學(xué)旅行，學(xué)生們無論在行動上還是在思想上的變化，實際上都是受到日本國民公共意識深刻影響的結(jié)果。

所謂公共意識“即對公共事務(wù)、公共空間、公共領(lǐng)域的意識”，是獨(dú)立自由的個體所具有的一種整體意識或整體觀念，是公共精神的內(nèi)核。包括公共規(guī)范意識、公共利益意識、公共環(huán)境意識、公共參與意識。

一、缺乏公共意識的表現(xiàn)

談到缺乏公共意識的表現(xiàn)，恐怕許多人都能“如數(shù)家珍”：在公共場所大聲喧嘩、隨地丟棄垃圾、破壞公共設(shè)施、帶著寵物狗進(jìn)商場……他們不知道自己在公共場所應(yīng)該怎么做，他們不知道自己應(yīng)該為公共事物所盡的義務(wù)，在他們的頭腦中只有個人的私利，也就是只有自己，自己享受到了，就不管他人有什么樣的感受。缺乏公共的意識不僅表現(xiàn)在不盡公共的義務(wù)，還表現(xiàn)在不知道自己的公共的權(quán)力與責(zé)任。比如，在進(jìn)行人大代表選舉或某組織機(jī)構(gòu)成員選舉時，我們通常是采用隨意性的做法，隨便勾畫幾個人交卷完事。他們覺得這事與自己無關(guān)，選誰都一樣。選舉人大代表或某機(jī)構(gòu)成員，是法律賦予每個公民神圣的權(quán)力，與每一個人的利益息息相關(guān)，同時也是參加選舉的人責(zé)無旁貸的責(zé)任，但是我們卻把其視為個人的主觀意志敷衍了事。再如，在公共場所吸煙是極端不負(fù)責(zé)任的，害人害己，但即使如此，也很少有人去制止。他們覺得受害的不是我自己，犯不上為此得罪人。

不論是公共事務(wù)的責(zé)任，義務(wù)和權(quán)力上中國人都缺乏公共的意識，在許多人的心目中只有自己，只有個人的私利，他們?nèi)狈惨庾R，只有私人意識。受大人們的影響，我們的學(xué)生公共意識也是貧乏的。

二、缺乏公共意識的原因

1.歷史因素的制約。從夏啟的“家天下”到春秋戰(zhàn)國土地私有制的確立開始，私人意識就成為了漫長中國歷史長河的主流，無論是達(dá)官貴人還是普通百姓處處以私利為上。期間雖然出現(xiàn)過“公田”“國有”的名詞，但實際上代表著所謂“公”的還是以王（皇）族為代表的一家一姓的極少數(shù)人，真正的“公”在中國古代是不存在的。梁啟超批評中國的舊史學(xué)有四弊，其中，“知有朝廷而不知有國家”，是其加諸傳統(tǒng)史學(xué)的第一同時也是最嚴(yán)重的罪狀。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，他認(rèn)為是源于中國的傳統(tǒng)里面是沒有“國家的”，只有“朝廷”。因為“朝廷”既代表“國家”，而朝廷則是“皇帝一個人的”，其他人都是他的“子民”和“臣民”。相應(yīng)的，我們的傳統(tǒng)里沒有“公共意識”，只有“私人意識”，是謂“家國一體”。幾千年的歷史傳統(tǒng)沿襲下來其結(jié)果是“私人意識”在中國人心中根深蒂固，而“公共意識”則極度缺失。

2.缺乏公共空間。所謂“公共空間”，有兩層意思，一是指日常公共生活的“公領(lǐng)域”，在這一領(lǐng)域中的“私”是無所作為的，只要遵規(guī)守矩即可;還有一層更重要的意思，就是所謂“公共空間”，是一個將各種各樣的“私”（私人意見、看法、觀點）匯集為“公”（盧梭的“公意”）的地方（場所、空間）。沒有這樣一個“公共空間”，就不會形成真正的“公共意見”。對“公共空間”的意識就叫“公共意識”。所謂有了“公共空間”的意識，也就是有了公民的意識，知道我應(yīng)該遵守公共秩序，知道我可以也應(yīng)該在公共場合表達(dá)出我個人的不同見解，因為只有在這樣的場合，我個人的想法才能形成公共意見，獲得別人的承認(rèn)。[1]但是，由于歷史的原因，在當(dāng)今的中國，這樣的“公共空間”明顯不足，自然也就無法形成充分的公共意識。

4.學(xué)校教育與社會環(huán)境的影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，在我國，從小學(xué)到高中幾乎每個學(xué)校都把文化學(xué)習(xí)與考核放在了首要的位置，而把德育教育放在了次要的地位，且空洞、務(wù)虛、具有強(qiáng)制性。如要求中小學(xué)生要熱愛祖國、熱愛社會主義。什么是祖國？什么是社會主義？祖國、社會主義與自己有何關(guān)系？作為一個涉世未深的中小學(xué)生來說是很難理解的。還有，無論小學(xué)生守則還是中學(xué)生守則，都是一貫制的，不分年級通用到底，且內(nèi)容龐雜。這就忽視了中小學(xué)生的心理特點，違背了青少年的認(rèn)知規(guī)律，使廣大中小學(xué)生自然無法或不愿接受。另外，整個中國社會的公共意識目前還比較淡薄。這些都是制約國人公共意識水平提高的重要因素。

三、學(xué)校教育中培養(yǎng)公共意識的策略

公共意識是公民個人和國家文明的標(biāo)桿。公民意識的有無、強(qiáng)弱直接關(guān)系到人與人之間、國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間能否和諧相處，關(guān)系到世界的和平與安定。人類歷史說到底是一部文明演進(jìn)的歷史，當(dāng)今世界總的發(fā)展趨勢是向著文明方向演進(jìn)的。一個國家如果只是一味追求科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而忽略了精神文明的建設(shè)，公民缺乏公共意識，那么，這個國家及其人民一定會遭到世界人民的鄙視與厭惡，甚至?xí)绊懸粋€國家在國際舞臺上的形象。此外，就個人發(fā)展而言，培養(yǎng)公共意識也是十分必要的。老子曾經(jīng)說過：“是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。”老子認(rèn)為，圣人常常先人后己，處事謙讓，反而贏得愛戴和擁護(hù);圣人常常把自己的生死置之度外，反而能夠保全自己的生命，不正是由于不自私反而成就了圣人的事業(yè)嗎？

1.依靠政府的支持。政府要高度重視公共意識教育在青少年成長中的重要性，并在體制和經(jīng)費(fèi)上予以大力支持。日本人之所以普遍具有較高的公共意識，除了受傳統(tǒng)文化的影響之外，最主要的還是日本政府大力發(fā)展國民的基礎(chǔ)教育，并把公共意識的培養(yǎng)放在了重要的位置。早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一了全國的學(xué)制，學(xué)制中規(guī)定的修身科是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。二戰(zhàn)后，日本政府加大了對教育的投資，普及了高中及高中以上的教育并先后進(jìn)行了五次教育改革。其中，在學(xué)校德育教育改革中始終把培養(yǎng)學(xué)生的社會公共意識放在非常重要的位置。特別是1958年日本的學(xué)校新設(shè)置了專門的道德課，這是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程的一個轉(zhuǎn)折點。這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中成為一個獨(dú)立課程的地位，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、道德課程和活動課程三大板塊構(gòu)成，一直沿襲至今。1989年文部省公布了新的教學(xué)大綱，加強(qiáng)德育成為改革的重點。這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展的差異性，德育內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。小學(xué)分低、中、高三個年段分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項、18項、22項德育內(nèi)容。中學(xué)由以前的16項調(diào)整為22項。例如初中階段關(guān)于公共意識培養(yǎng)的項目有“禮節(jié)與言行舉止、體貼別人、相互依賴、寬容與謙虛、義務(wù)與公德、正義、熱愛自然、愛護(hù)他人、尊重生命、熱愛集體與履行職責(zé)、勤勞與奉獻(xiàn)、世界和平”等。這些內(nèi)容可謂樸實無華，切實可行，其核心就是培養(yǎng)公共意識。日本政府的重視為學(xué)校培養(yǎng)公共意識提供了保證，我們公共意識的塑造同樣也離不開政府的大力支持。政府要把公共意識教育納入到國家德育教育的核心地位上進(jìn)行考量，并在制度和資金方面予以大力支持。

2.發(fā)揮學(xué)校的作用。學(xué)校對于孩子來說不僅僅是學(xué)習(xí)文化知識的場所，同時也是體驗社會集體生活的地方。在公共意識培養(yǎng)方面，應(yīng)該說學(xué)校教育具有更易實施、更有實踐性、學(xué)生也容易接受的特點。例如，東京都練馬區(qū)立練馬第三小學(xué)的《各年級道德教育指導(dǎo)計劃》是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性和規(guī)律性分為三個階段來制定一學(xué)年的具體指導(dǎo)目標(biāo)和內(nèi)容的。一年級和二年級的學(xué)年指導(dǎo)目標(biāo)是：①心情舒暢地問好，與同學(xué)友好相處。②有愛心、能關(guān)心身邊的動植物。三年級和四年級是：①有正直的心，能替他人著想，互相幫助。②親近大自然，愛護(hù)環(huán)境。五年級和六年級是：①有誠實的心，同學(xué)之間互相信賴。②感知大自然的偉大，愛惜自然環(huán)境，有公德心。每一學(xué)年都只有2個指導(dǎo)目標(biāo)，具體的實施方法與內(nèi)容卻非常地詳盡，包括課堂指導(dǎo)、特別活動指導(dǎo)、生活習(xí)慣指導(dǎo)、社區(qū)與家庭的共同指導(dǎo)等各項內(nèi)容。[2]由此可見，日本小學(xué)德育是以培養(yǎng)學(xué)生的公共意識和公德心為主要目標(biāo)，以學(xué)生身邊的人、動植物和大自然為對象，通過簡單、細(xì)致、循序漸進(jìn)地培養(yǎng)，使學(xué)生感悟道德的重要性，從而達(dá)到自我教育、形成良好的行為習(xí)慣的目標(biāo)。我認(rèn)為，我們的學(xué)校也應(yīng)該借鑒日本的經(jīng)驗，根據(jù)青少年成長的不同階段、不同的身心特點，擬定階段性的務(wù)實的德育目標(biāo)、摒棄脫離學(xué)生實際的空洞的道德說教，開設(shè)專門的課程、通過不同的活動方式認(rèn)真落實與實踐政府的公共意識教育理念。

3.動員社會的力量。為了提高德育的成效，日本文部省采取了以下具體措施：①開設(shè)面向家長的“家庭教育學(xué)習(xí)班”，向家長們發(fā)一些符合中學(xué)生身心發(fā)展的家庭教育方面的學(xué)習(xí)資料。②聯(lián)系各方面力量開展青少年的心理咨詢活動，加強(qiáng)地區(qū)交流，促進(jìn)家長聯(lián)誼會活動的開展。③鼓勵地方公共教育團(tuán)體開設(shè)講習(xí)班，對他們開展的義務(wù)服務(wù)活動、野外活動以及國際交流活動給予經(jīng)濟(jì)上的支持等。在中學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行公共意識的培養(yǎng)，最主要的還是通過特別活動來實行。[3]我們也可以通過動員家長、社區(qū)力量積極參與，聘請校外輔導(dǎo)員開設(shè)專門講座等形式很好地協(xié)助學(xué)校的德育教育工作。

明治維新以來，公共意識教育受到日本歷屆政府的高度重視，并為此采取了一系列相關(guān)的措施，學(xué)校也積極響應(yīng)政府的號召，腳踏實地地開展公共意識教育，所以，日本國民的高素質(zhì)是不奇怪的。筆者認(rèn)為，目前，在我國無論是政府還是學(xué)校、家長及全社會的公眾力量，都應(yīng)該高度關(guān)注青少年的公共意識教育。公共意識教育的開展應(yīng)該以務(wù)實、漸進(jìn)、有效為原則，切忌空洞、高調(diào)、脫離學(xué)生成長的實際。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳家琪.公共空間與公共意識中的公德問題[J].人民文摘，2013（10）.

[2][3]胡鳴.日本學(xué)校的公共意識教育[J].世界教育信息，2008（05）.

（劉喜山，江蘇省鎮(zhèn)江市實驗高級中學(xué)，212003）

責(zé)任編輯：趙赟