【摘要】何訓(xùn)田的創(chuàng)作觀念同作曲技法具有自身獨(dú)特之處，他崇尚自然，熱愛自然，喜歡大自然當(dāng)中的一切聲音，并能夠?qū)⑵渑c音樂進(jìn)行緊密的結(jié)合，促使音樂更加傾向于自然化。在長(zhǎng)期的努力過程中，他發(fā)明了RD作曲法，其作品《天籟》的成功證明了RD作曲法的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也證明了何訓(xùn)田創(chuàng)作觀念與作曲技法的實(shí)用性。

【關(guān)鍵詞】何訓(xùn)田；創(chuàng)作觀念；作曲技法

前言：

何訓(xùn)田音樂創(chuàng)作觀念及作曲技法，不僅是我國(guó)音樂史上的一次創(chuàng)新，同時(shí)也是世界音樂史上的一次重大突破，加強(qiáng)對(duì)何訓(xùn)田音樂創(chuàng)作觀念及作曲技法的研究，有助于培養(yǎng)我國(guó)音樂創(chuàng)作人才提升創(chuàng)新思想，不斷促進(jìn)我國(guó)音樂語匯的更新，并對(duì)音樂結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行革新等，從而推動(dòng)我國(guó)音樂文化的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人們的精神生活追求。本文首先從自然觀和音樂觀兩個(gè)角度對(duì)何訓(xùn)田創(chuàng)作觀念進(jìn)行了描述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)作曲技法中的音樂維度及對(duì)應(yīng)法進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。

一、何訓(xùn)田創(chuàng)作觀念

（一）自然觀

何訓(xùn)田崇尚自然，同時(shí)自然也是其創(chuàng)作過程中始終堅(jiān)持并致力于體現(xiàn)的一種觀念。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化重視自然、親近自然，在這一點(diǎn)上，何訓(xùn)田的創(chuàng)作觀念同莊子所作的《齊物論》具有高度的一致性，二者都希望能夠表達(dá)出一種世間萬物皆平等的觀念。

作品《天籟》于1986年由何訓(xùn)田所作，充分體現(xiàn)了對(duì)大自然的向往和崇拜，該曲首演取得的巨大成功，充分展現(xiàn)了作曲家理念和信念的重要性，也標(biāo)志著何訓(xùn)田人生中的一次巨大成功。

同時(shí)，何訓(xùn)田自然觀的音樂創(chuàng)作理念還體現(xiàn)在“天人合一”這一觀念之上，這一點(diǎn)同我國(guó)古代《易經(jīng)》中的觀點(diǎn)具有高度的一致性。重點(diǎn)體現(xiàn)在何訓(xùn)田創(chuàng)作的音樂當(dāng)中，既能夠?qū)⒚琅c哲學(xué)進(jìn)行充分的體現(xiàn)，還能夠超脫自然和世間萬物的束縛，體現(xiàn)出更高的思想境界，給予聽眾更強(qiáng)大的心理慰藉[1]。例如，《波羅密多》這一經(jīng)典曲目的創(chuàng)作，它是針對(duì)重建雷峰塔而產(chǎn)生的，何訓(xùn)田在創(chuàng)作中指出，他希望能夠在曲目當(dāng)中盡量將佛學(xué)靈光融入其中，并將自身對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟盡可能的展現(xiàn)出來。因此，當(dāng)人們?cè)谛蕾p這一曲目的過程中，甚至可以感受到來自宇宙中空靈的聲音。

（二）音樂觀

對(duì)于何訓(xùn)田而言，他的音樂觀就是“音樂就是圖案”，這一圖案沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，他在其中能夠從任意一個(gè)起點(diǎn)開始享受音樂，也可以隨時(shí)終止想要表達(dá)的情感，因此對(duì)于何訓(xùn)田而言，一部完整的曲目當(dāng)中，音樂是沒有主要聲部和次要聲部的劃分的。何訓(xùn)田這一音樂觀在其所著的《音樂圖案》當(dāng)中得以充分的展現(xiàn)。

如果說事物的本質(zhì)是人類思維產(chǎn)生的本源，那么音樂的實(shí)質(zhì)就是何訓(xùn)田的音樂思維，他能夠?qū)⒁魳返膶?shí)質(zhì)清澈通透的展現(xiàn)出來。他在音樂創(chuàng)作的過程中，注重對(duì)時(shí)空與聲音本質(zhì)的展現(xiàn)，當(dāng)他運(yùn)用自己的思維創(chuàng)作出音樂以后，便鉤織出了屬于他自己的音樂圖案[2]?！堵曇魣D案》創(chuàng)作過程中，是針對(duì)全部物種而進(jìn)行的，不僅同西方傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作理念具有天壤之別，同時(shí)運(yùn)用某種平衡對(duì)曲目的整體聲部進(jìn)行貫穿，將地球和宇宙這一整體結(jié)構(gòu)圖案展現(xiàn)在人們眼前，提升了人們的思想境界，也陶冶了人們的情操。

二、作曲技法

（一）音樂維度

作曲家何訓(xùn)田提出的音樂維度，開創(chuàng)了我國(guó)音樂歷史的新紀(jì)元，引導(dǎo)人們從一個(gè)全新的角度施展作曲技法。該音樂維度指出，在施展作曲技法的過程中，音樂結(jié)構(gòu)的第三維應(yīng)當(dāng)是力度，不同力度展現(xiàn)出來的空間構(gòu)成是力與力之間的關(guān)系。在音樂當(dāng)中共有三維，一維是音高之間不同的聯(lián)系，二維是時(shí)間值之間不同的聯(lián)系，第三維就是力與力之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的作曲家在創(chuàng)作過程中，為了將情緒的起伏進(jìn)行充分的展現(xiàn)，通常都會(huì)用到第三維，然而這種作曲技法無法提升曲目的靈活性，也無法將作曲家內(nèi)心真實(shí)的情感真正完整的表達(dá)出來。何訓(xùn)田在應(yīng)用第三維作曲技法的時(shí)候，能夠?qū)⑵淙谌氲叫睦砜臻g結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以此進(jìn)行物理空間力度及情緒的表達(dá)，更能夠促使曲目貼近人的內(nèi)心，提升曲目情感影響力。

（二）RD作曲法

RD作曲法創(chuàng)設(shè)于1982年，其中任一律由R代表，對(duì)應(yīng)法由D代表。前者在作曲技法當(dāng)中主要負(fù)責(zé)對(duì)材料進(jìn)行搜集及創(chuàng)作，后者在應(yīng)用過程中能夠構(gòu)建嶄新的音樂結(jié)構(gòu)。

何訓(xùn)田教授認(rèn)為，數(shù)字能夠?qū)ι钪械娜我饩跋蠛褪挛镞M(jìn)行描述，音樂也能夠應(yīng)用數(shù)字來進(jìn)行描述，因此可以應(yīng)用數(shù)字的對(duì)立性來表達(dá)音樂，對(duì)聲音運(yùn)行的軌跡進(jìn)行描述，運(yùn)用數(shù)字表達(dá)出音樂流淌過程中，情感的強(qiáng)弱、音調(diào)的高低[3]。RD作曲法當(dāng)中的對(duì)應(yīng)法能夠?qū)⒁魳樊?dāng)中不同維度以數(shù)字進(jìn)行表達(dá)，并對(duì)結(jié)構(gòu)音樂進(jìn)行分析，并任意對(duì)不同維度進(jìn)行轉(zhuǎn)換，提升了音樂的靈性。

結(jié)論：

在何訓(xùn)田之前，我國(guó)作曲家在創(chuàng)作過程中都是應(yīng)用已經(jīng)存在的作曲技法，何訓(xùn)田在音樂之路上，為了能夠?qū)⒆约旱乃枷?、心理及感情更充分的表達(dá)出來，積極創(chuàng)作了屬于自己的作曲技法。他的創(chuàng)作觀念與作曲技法包含了創(chuàng)新精神，值得我國(guó)音樂人不斷學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧菲.何訓(xùn)田《達(dá)勃河隨想曲》樂隊(duì)寫作技法初析[D].西南大學(xué)，2014.

[2]本報(bào)特約記者，王寅.何訓(xùn)田：我常常有一種沒有對(duì)手的孤獨(dú)感[N].第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)，2005-07-01D03.

[3]代延.重返西藏祭《神香》：何訓(xùn)田新專輯評(píng)介[J].視聽技術(shù)，2007，07：88-90.

作者簡(jiǎn)介：王則靈（1988—），男，漢族，貴州貴陽人，2013年畢業(yè)于首都師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)院作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)，現(xiàn)供職北京師范大學(xué)出版社，編輯，碩士。研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論、音樂教育。