王竹青　李勁松

【摘要】筆者拜讀了管建華教授的《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》這部對中國后現(xiàn)代音樂教育理論研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的著作后，深受影響。本文，筆者希望藉由管教授的啟發(fā)，梳理《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》書中的重要觀點與理論，結(jié)合自身思考，對當(dāng)下我國音樂教育進行討論，以引發(fā)人們對當(dāng)前我國音樂教育的反思。

【關(guān)鍵詞】《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》；管建華

一、內(nèi)容解讀

管建華教授在《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》中，從后現(xiàn)代及音樂教育學(xué)兩個角度入手闡釋當(dāng)今世界在音樂教育領(lǐng)域的諸多發(fā)展并思考及提出了全球化背景下的中國音樂教育的方向和理念。通過分析與解讀后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想的研究，管建華教授反思并批判當(dāng)前中國以“審美為核心的音樂教育”的主客二元論思想及體系音樂學(xué)，并將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論中的“生活世界”的概念引入了音樂教育，以結(jié)合我國音樂教育現(xiàn)狀與自身教學(xué)經(jīng)驗構(gòu)想并初探了我國后現(xiàn)代音樂教育的諸多問題。

全書共五章，分三個部分進行論述。

（一）后現(xiàn)代的哲學(xué)視野與理論研究

第一部分分為前三章。首先，管教授從“全球化”帶來的“巨大的歷史變革”①展開，從教育、哲學(xué)、音樂及音樂教育實踐等領(lǐng)域闡釋了哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及對世界多元文化音樂教育產(chǎn)生的巨大影響，為我們展現(xiàn)了處于后工業(yè)社會的音樂教育現(xiàn)狀。隨后通過后現(xiàn)代的文化視野，管建華教授探討了科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科及文化生態(tài)觀對音樂學(xué)科的影響。音樂是文化的、是生態(tài)的，音樂的本質(zhì)與普遍性也是多元化的，對音樂“美”的解讀是相對且有差異的，是基于理解與解釋的。后現(xiàn)代學(xué)科間的界限變得模糊，學(xué)科交叉更加頻繁，對音樂學(xué)科及音樂教育的研究步入了一個全新的時期，中國的音樂教育學(xué)“也將開始它的學(xué)科轉(zhuǎn)型”②。管建華教授最后介紹了雷默等六位教授主要的后現(xiàn)代音樂教育研究者的理論及思想，他們認(rèn)為西方現(xiàn)代性的音樂教育存在諸多弊端，而推崇“強調(diào)多元、崇尚差異、重視邊緣、反思音樂學(xué)理、推進理解、否定中心和等級”③的后現(xiàn)代音樂的教育思想。

（二）音樂教育學(xué)的范式研究

全書的第二部分，管建華教授通過引用和解讀埃利奧特、伽達默爾及周憲教授等學(xué)者的論著與觀點，對“以審美為核心的音樂教育”的哲學(xué)基礎(chǔ)做出了反駁，轉(zhuǎn)而提出應(yīng)該將“音樂作為文化”來建構(gòu)音樂教育的文化哲學(xué)，要將音樂視野轉(zhuǎn)向世界多元文化音樂，要將課程開發(fā)范式轉(zhuǎn)向課程理解范式，使音樂課程不再僅僅作為“技術(shù)興趣”而應(yīng)該轉(zhuǎn)為文化的文本解讀，并理解理性背后的“生活世界”。管建華教授認(rèn)為音樂現(xiàn)象教育學(xué)才是解決“科學(xué)世界”危機，讓音樂教育回歸“生活世界”的方法。隨后，管教授介紹了音樂教育的生物學(xué)范式，它拓展了“物理學(xué)模式”學(xué)習(xí)方法的局限，可以重新審視音樂教育的基本原理，認(rèn)識音樂文化的意義與價值。在實際教學(xué)中，管教授呼吁并制定一系列策略將音樂人類學(xué)作為共同課，在音樂類課程教育的補充，以彌補對音樂人文性與文化學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識的不足。在面對音樂教育學(xué)理論碩士研究生的教育時，管教授提到了“自制課程”的后現(xiàn)代課程范式，一并提到了相關(guān)教材與教學(xué)策略。

（三）展望21世紀(jì)中國音樂教育

在全書的最后一個部分，是管建華教授結(jié)合多年來對后現(xiàn)代音樂教育學(xué)研究和中國音樂教育現(xiàn)狀的思考。當(dāng)中國尾隨其他發(fā)達國家步入太空時代后，以星際視野，面對地球文明，需要開展新時代的音樂教育。同時面對世界多元文化交流的現(xiàn)狀，新的文化策略呼之欲出，我國世界多元文化音樂教育的建構(gòu)迫在眉睫。由于美、日、歐等發(fā)達國家和地區(qū)逐步推行高等教育國際化，作為我國的高等音樂教育的實踐者和研究者，管教授談到了五大問題，分別是國際化的音樂教育課程的挑戰(zhàn)、國際化的音樂教育研究的挑戰(zhàn)、國際化的音樂教育學(xué)術(shù)交流、國際化交流中本土音樂文化交流、國際化交流中的相互性與平等問題。同時，國內(nèi)也清楚的認(rèn)識到開展高等教育國際化的必要性，對在我國開展世界多元文化音樂教育等一系問題展開了討論。

二、啟示與思考

隨著我國經(jīng)濟水平不斷發(fā)展，開放水平不斷提高，外來文化與本土文化的沖突也越來越頻繁，與經(jīng)濟實力相適應(yīng)的文化軟實力亟待提高。面對“全球化”的深刻變革與后現(xiàn)代思潮的沖擊，管建華教授對我國音樂教育體制、音樂教育觀念、音樂課程體系等諸多問題進行了審視與反思，準(zhǔn)確把握了后現(xiàn)代音樂教育學(xué)的發(fā)展潮流，對我國開展后現(xiàn)代音樂教育事業(yè)非常具有啟發(fā)性。

（一）多元文化的對話，回歸生活世界

首先，國內(nèi)的音樂教育需要打破以阿德勒音樂學(xué)體系的教育基礎(chǔ)，以解決體系音樂學(xué)造成的量的問題，即“現(xiàn)代性壓迫下的音樂教育的問題”與“音樂教育中的文化中心與文化邊緣的問題”④兩個方面。面對西方音樂的現(xiàn)代性壓迫，可以從轉(zhuǎn)變“審美為核心”的音樂教育觀念入手，因為作為審美教育基礎(chǔ)的純粹美學(xué)是建立在主客觀認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的。人類通過主觀感受對客觀事物進行評判和描述，此時主客是二元分離，彼此對立的。需要指出的是“美”的概念并不是超越時空的，不同的地區(qū)，不同的文化甚至不同的時間，對“美”的理解不盡相同。盲目的追求審美的音樂教育，具象化了對作品的研究，忽視了音樂的“美”與其功能及產(chǎn)生這種音樂背景的聯(lián)系，束縛了對“美”的理解與解釋，致使音樂創(chuàng)作動機單一化，聽眾接受目的單一化，欣賞價值單一化，面對非西方的多元文化產(chǎn)生的不同音樂，失去了創(chuàng)作、理解與賞析的能力。

面對文化中心與邊緣的問題，需要將“單一文化和單一學(xué)科的音樂教育學(xué)轉(zhuǎn)向多元文化和多學(xué)科的教育學(xué)”⑤，進行世界多元文化的音樂教育，則緊扣當(dāng)今世界，讓學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)回歸生活，體驗生活，真正做到讓“世界成為我們的課本”。要融合“全球化”與“地方性”，在開拓學(xué)生多元文化視野的同時，需要學(xué)生理解本土音樂文化，確立自我的文化身份，增強學(xué)生對不同文化音樂的適應(yīng)與理解能力，讓學(xué)生用開放、寬容的心面對外來音樂文化，自覺參與、發(fā)揚本土音樂文化，積極了解、理解外來音樂文化，做到通過生活了解音樂，通過音樂了解文化。

（二）正視音樂學(xué)科的性質(zhì)，把握教學(xué)方法

后現(xiàn)代音樂教育要求我們重新審視音樂學(xué)科的人文性質(zhì)，不同于自然科學(xué)定量與定性的研究標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育并不是孤立于文化傳承之外的，不同民族的文化生物圈承載了其音樂，音樂是需要回歸到文化的語境中去理解的。在以西方音樂為主導(dǎo)的教育課程體系中，音樂是技術(shù)性的，音樂是樂譜的準(zhǔn)確再現(xiàn)，可以用音高、節(jié)奏、強弱及和聲進行等一系列標(biāo)準(zhǔn)量化音樂的演奏，而不符合這套標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)規(guī)范的音樂，則為冠以“不科學(xué)的”、“落后的”等評價。西方音樂體系讓學(xué)生“為音樂技術(shù)專業(yè)而學(xué)習(xí)，從根本上喪失了對音樂學(xué)習(xí)的文化目的和意義的思考”⑥。根據(jù)理解課程范式將音樂課程理解為社會文化歷史中的文本，通過懸置西方科學(xué)的音樂概念去描述與解釋具體的音樂與文化現(xiàn)象。

在課堂教育中，教師的地位與身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教師在課堂上的權(quán)威地位被打破，使教師與學(xué)生由原來生硬的教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦泳徍偷慕涣髋c引導(dǎo)關(guān)系。面對不同的學(xué)生，教師要尊重學(xué)生間的差異，發(fā)揚個性，因材施教，要“建立一種互相信任、互相尊重、互相合作、共同創(chuàng)造和發(fā)展的新型師生關(guān)系”。教師的任務(wù)并不是教會學(xué)生某項技能或是某種音樂，而是對音樂文化的一種介紹與解讀，讓學(xué)生了解到世界上還有其他文化的音樂的不同形式。

（三）把握后現(xiàn)代思潮，開展跨學(xué)科研究

后現(xiàn)代音樂教育者需要準(zhǔn)確把握當(dāng)前的學(xué)科定位。音樂教育學(xué)科面臨“由‘科學(xué)主義的研究方法轉(zhuǎn)向人文學(xué)科的研究方法即哲學(xué)解釋學(xué)”⑦的學(xué)科轉(zhuǎn)向，音樂教育的方法論與存在本體論深受解釋學(xué)哲學(xué)影響。同時，由于“理解是人類存在的根基”，音樂人類學(xué)對世界音樂文化的態(tài)度，給音樂教育學(xué)帶來了新的思維與角度，通過對文化多樣性的觀察與理解，可以反思當(dāng)前音樂教育出現(xiàn)的種種問題與矛盾。作為音樂教育者不能脫身于文化之外，需要深入不同音樂所處的文化環(huán)境去了解其他文化中與音樂相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科并展開“視界融合”，這就要求音樂教育者需要具備：開放的視野，以儲備各個時期、形式、風(fēng)格、文化的音樂，包括最流行的音樂文化；扎實的理論水平，有能力深入細致的比較不同文化的音樂，并深入拓展至與之相關(guān)的文化；較強的學(xué)習(xí)能力，隨著音樂的發(fā)展與文化的更新，可以學(xué)習(xí)先進的教育理論，堅持學(xué)習(xí)更新自己的知識儲備，保持自身的創(chuàng)新性。隨著“全球化”效應(yīng)而產(chǎn)生的信息技術(shù)革命使當(dāng)前正處于知識信息爆炸的時期，文化的競爭更為激烈，唯有音樂教育工作者準(zhǔn)確把握音樂教育發(fā)展潮流，更新自身學(xué)術(shù)理論水平才能做到面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的世界音樂教育。

注釋：

①管建華，《中國音樂審美的文化視野》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年4月，第一版，第3頁.

②同上，第204頁.

③同上，第208頁.

④管建華，《中國音樂審美的文化視野》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年4月，第一版，第198頁.

⑤同上，第204頁.

⑥管建華，《中國音樂審美的文化視野》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年4月，第一版，第126頁.

⑦同上，第62頁.

參考文獻

[1]朱玉江，《音樂教育的快文化研究：對話·融合·重構(gòu)——管建華教授<后現(xiàn)代音樂教育學(xué)>讀后》， 人民音樂，2007年11期.

[2]管建華，《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年4月第一版.

[3]蕭梅，韓鐘恩，《音樂文化人類學(xué)》，廣西科學(xué)技術(shù)出版，1993年.

[4]伍雍誼，《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育（1840-1949）》，上海教育出版社，1999年.

[5]于曉晶，《后哲學(xué)文化為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育》，博士學(xué)位論文，2011年5月.

[6]管建華，《以經(jīng)典力學(xué)到相對論的音樂王國》，中國音樂學(xué)，1993（3）.

作者簡介：

王竹青（1993—），男，安徽師范大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：音樂學(xué)。

李勁松（1972—），男，合肥師范學(xué)院，副教授，博士，研究方向：音樂學(xué)，音樂教育。