【摘要】綜合樂、舞、詩而成的民歌，是人類歷史上產(chǎn)生最早的民間藝術(shù)形式之一，這些風(fēng)格各異的民歌構(gòu)成了人類所共有的音樂瑰寶。本文以《茉莉花》為例，從多方面探討民歌在時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)歷了文化的穿越和審美的突破，如何脫胎換骨成享譽(yù)世界的經(jīng)典之作。

【關(guān)鍵詞】民歌；與時(shí)俱進(jìn)；脫胎換骨；審美突破

我們常說民歌源于生活，是人類在勞動(dòng)中利用形式美的原理創(chuàng)造的結(jié)果，反過來又對人民生活起著廣泛的作用，集中體現(xiàn)勞動(dòng)人民的智慧和思想情感。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們對音樂審美角度發(fā)生著變化，民歌自然要與時(shí)俱進(jìn)，在詞曲等方面實(shí)現(xiàn)自身的文化穿越和審美突破，做一次真正的“脫胎換骨”。

一、民歌生成演變的歷史過程中的嬗變

一首民歌往往十唱九不同，產(chǎn)生多變體?！盾岳蚧ā犯侨绱恕?jù)錢仁康在《樂歌考源（十六）》和《流傳到海外的第一首中國民歌—“茉莉花”》考證：最早刊載《茉莉花》歌詞的出版物是在清乾隆年間（1736-1795），出版的戲曲劇本《綴白球》《花鼓》中，就記下了這首民歌唱詞“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，滿園花開賽不過了它，本待要采一朵戴，又恐怕看花的罵?！逼渲小鄂r花調(diào)》的歌詞與之很相似，曲調(diào)也與《茉莉花》大體相似，此見于貯香主人編輯出版的《小慧集》。由此可見，《茉莉花》是由江南小調(diào)《鮮花調(diào)》中脫穎而出的。更值得一提的是，《茉莉花》也“闖關(guān)東”，東北民歌《茉莉花》加上了“蛤蟆”韻腔，充分變現(xiàn)了北方民歌的特點(diǎn)，大口唱腔，同時(shí)也體現(xiàn)了北方人豪爽的性格。而東北地區(qū)的《茉莉花》也有所區(qū)別，黑龍江的《茉莉花》由于演唱歌郭頌的處理，即在結(jié)尾時(shí)拖音，音加以延長，注入富有東北地區(qū)風(fēng)味的襯詞“哎呀哎呀哎哎呀”而顯得別具風(fēng)味?！盾岳蚧ā芬病白呶骺凇?，山西祈太的《茉莉花》都出現(xiàn)了“4”“7”偏音，在花鼓中與舞蹈動(dòng)作進(jìn)行結(jié)合，使之曲調(diào)形態(tài)和音樂形象給人的感覺也不相同。

顯見，各地都有各地的《茉莉花》，這其中江蘇的《茉莉花》最具代表性。雖然都由《綴白裘》的“鮮花調(diào)”脫穎而出，只有它溶合了揚(yáng)州小調(diào)，歷經(jīng)揚(yáng)州歷代藝人的不斷加工，所以可稱為經(jīng)典的《茉莉花》。江蘇《茉莉花》曲調(diào)優(yōu)美，音樂人易人認(rèn)為：“蘇北《茉莉花》和《鮮花調(diào)》相比，無論旋律、節(jié)奏、音域、拖腔等方面都顯得更委婉?！苯鲪J(rèn)為：“蘇北《茉莉花》的旋律以曲折的級(jí)進(jìn)為主，小跳進(jìn)很少，有典型的南方色彩特點(diǎn)?！敝芮嗲嗾J(rèn)為：“在詞曲的配置上，江蘇《茉莉花》多為一拍一字或半拍一字，很密集。在演唱上，河北、東北的《茉莉花》略快，在整體的風(fēng)格氣質(zhì)上，更有抒情氣質(zhì)?！?/p>

顯然，《茉莉花》曲調(diào)已從“鮮花調(diào)”母體脫穎而出，可謂脫胎換骨，不再是“鮮花調(diào)”，《茉莉花》已成為新的母體。而各地不同變體的《茉莉花》，又從這創(chuàng)新母體衍變而出，于是《茉莉花》呈現(xiàn)出審美突破。如今不管是用樂器還是用各種唱法來演繹這首《茉莉花》，它溫柔的曲調(diào)，好似江南雨，那么純清，一塵不染，沁人心田，正如亭亭玉立的江南女，給人一種只可意會(huì)不可言傳之美。

《茉莉花》如此，其它的民歌也都在自己生成演變的歷史長河中實(shí)現(xiàn)了自身的嬗變。

二、民歌唱響（奏響）世界舞臺(tái)中的“脫胎換骨”

一首民歌由各地區(qū)再唱到全國各地，大都經(jīng)歷了一百多年的歷史。喬羽先生對歌詞的要求是“寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗。”每一首經(jīng)典的民歌都是如此，《茉莉花》的歌詞也是如此。如三段歌詞中，一句“好一朵茉莉花”突出主題，反復(fù)吟唱，而其他三句話也都是愛花之意，只是文字不同而已。諸如“香也香不過它”，“雪也白不過它”，“比也比不過它”，說的是心里話，猶如口出，發(fā)自肺腑的表白，傾注無盡的愛慕之意。其詞崇尚意境，可謂景無情不發(fā)，情無景不生。尤其向美求善，符合儒家提倡的中和之樂和道家提倡的自然之樂。歌詞體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重人情，重感受，通俗易懂，大眾化，簡潔明了，易記易唱，有返樸歸真的美學(xué)追求。

至于傳播到國外，最早的版本，大約在乾隆年間，首任英國駐華大使的秘書約翰·巴羅（1769—1848）出版的《中國旅行》中提到了《茉莉花》：“似乎是全國最流行的歌曲。”特別值得注意的是，在他之前傳入英國的，是一位叫希特納記譜的人將《茉莉花》加上了引子、尾聲和伴奏。把《茉莉花》引到國外最有名的是意大利作曲家普契尼·吉亞科。他作曲的歌劇《蝴蝶夫人》被列為世界經(jīng)典，而他最后一部歌劇《圖蘭朵特》，將《茉莉花》的曲調(diào)用作歌劇中女生合唱素材，在世界音樂史上影響很大。他實(shí)際是接受中國文化的先行者，這有利于傳播中國民歌，值得推崇和紀(jì)念。

不只是歌唱，很多經(jīng)典的民歌也被演變成樂曲。1997年6月30日午夜，香港回歸祖國的交接儀式上在中英兩國領(lǐng)導(dǎo)人出場前，中國軍樂團(tuán)奏響一曲江蘇民歌《茉莉花》。1999年12月19日午夜，澳門回歸交接儀式現(xiàn)場，當(dāng)中國政府代表團(tuán)入場時(shí)，仍然高奏《茉莉花》。1999年為慶賀中華人民共和國成立50周年，《世紀(jì)世界》音樂會(huì)在北京上海舉行，而參加演出的俄羅斯紅軍歌舞團(tuán)的著名女高音歌唱家用純正的中文演唱了這首歌，激起滿堂喝彩，掌聲經(jīng)久不息，給人留下難忘的印象。然而審美突破更超越的嬗變，莫過于宋祖英在2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上唱的一曲《送你一朵東方茉莉》。其中只留有童聲演唱的“好一朵美麗的茉莉花”，好似江蘇《茉莉花》金蟬脫殼。即便是其他的歌詞都記不起來，可這一句“好一朵美麗的茉莉花”卻讓人記憶久長，刻骨銘心而怦然心動(dòng)。2003年11月在高貴華美的維也納金色大廳，如“茉莉”般芬芳美麗的宋祖英，用她美妙的歌聲演唱了《茉莉花》，讓世界音樂圣殿震驚。而彭麗媛演唱的《奧林匹克、茉莉花》引人入勝，感動(dòng)國人和世界。

《茉莉花》在世界舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了自身的脫胎換骨，《小拜年》《在那遙遠(yuǎn)的地方》《小河淌水》很多經(jīng)典的民歌，都突破了自身的意義和價(jià)值，引領(lǐng)著中國的民歌與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)唱響（奏響）世界的舞臺(tái)。

三、民歌實(shí)現(xiàn)自身審美突破和“脫胎換骨”的原因

每一首民歌都?xì)v史悠久，而且能讓中外人士情有獨(dú)鐘。尤其《茉莉花》能由小調(diào)到民歌，由唱故事到唱“茉莉花”甚至只唱一句“茉莉花”，進(jìn)而變成演奏曲或交響曲，這種審美突破和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尤其是在這些年逐漸達(dá)到峰巔?！盾岳蚧ā反碇袊幕玫绞澜缛嗣竦臍g迎，成為經(jīng)典音樂，這與改革開放有著密切的關(guān)系。改革開放前，極左思想和文化大革命，革了文化的命。音樂除了表現(xiàn)階級(jí)斗爭，與天斗、與地斗、與人斗之外，愛情歌曲幾乎被禁唱。所謂愛情至上，已遭到徹底批判。改革開放后，通俗歌曲，從港臺(tái)引進(jìn)來不少愛情歌曲，人們逐漸的從對文革的反思和批判中得到精神慰藉和釋放，并從這種反思和批判中，對音樂藝術(shù)自身規(guī)律、審美價(jià)值以及人本主義思想得到啟蒙和肯定。于是民歌更有了突破和穿越，唱得更多傳得更遠(yuǎn)?？梢哉f，沒有改革開放，沒有港澳回歸，沒有改革開放取得的輝煌成就，民歌《茉莉花》就不可能在世界最著名的維也納金色大廳唱響和奏響。這是中國文化的突出傳播，也是促進(jìn)和諧中國，以人為本社會(huì)的理念和實(shí)踐所致。一首民歌它影響著世界，正如當(dāng)年乒乓球雖小，它曾為中美建交作為成功的媒介一樣，意義深遠(yuǎn)。

美無處不在，審美的角度也是各有不同，諸如《茉莉花》這樣的民歌，之所以能傳承至今，也是適應(yīng)了當(dāng)代的審美精神和取向。作為具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的代表，它始終與時(shí)代的腳步保持一致，并不斷的呈現(xiàn)出鮮活感。新民歌的主要標(biāo)志和特點(diǎn)就是它的民間性。這種民間性不僅表現(xiàn)在音樂的形式上，也表現(xiàn)在其精神內(nèi)容當(dāng)中。正是由于擁有民族性的精神內(nèi)容，民歌才能作為民族藝術(shù)文化被人民群眾接受和流傳。而《茉莉花》無論從旋律、語言、結(jié)構(gòu)等方面，還是在民族精神方面都與新民歌融洽的天衣無縫?，F(xiàn)代性的新民歌展現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活和情感，是時(shí)代精神面貌的體現(xiàn)從而具有廣泛性，由于物質(zhì)生活和精神生活的豐富而帶來的心理上和情感上的滿足，這種滿足和愉悅必定要體現(xiàn)在新民歌中，因此積極、歡快、喜悅是新民歌的感情基調(diào)。演唱者（演奏者）和新時(shí)代的廣大聽眾只有基于這一感情基調(diào)，才能達(dá)成情感和心靈上的共鳴。而這歡快基調(diào)的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是因?yàn)樾聲r(shí)代民歌所蘊(yùn)涵的民族性所在，當(dāng)代紛繁蕪雜的社會(huì)中要想得到精神上和心靈上的安撫和寄托，唯有這種民族性才能帶給人們精神和心靈上的歸屬?！盾岳蚧ā芬嗍侨绱?，已從最初的對愛人、對花的愛慕、憂傷與戀戀不舍的小愛走向?qū)γ褡甯?，?zé)任感的無比大愛之情懷。無論其形式還是其本質(zhì)都與當(dāng)代的審美精神和價(jià)值取向相適應(yīng)的，因此才能使自己在審美和文化上有所突破和超越。尤其當(dāng)下的審美文化帶有濃厚的商業(yè)性和功利性，就音樂的審美而言亦是如此。大量的民族創(chuàng)作作品失去了優(yōu)美的旋律、高雅的唱詞，歌曲內(nèi)容慵懶、散漫、低俗，沒有了地域的風(fēng)情，民族的特色與精神，使很多人精神頹廢。而這時(shí)的民歌更應(yīng)始終以它的純凈、善良和歷史積淀來喚起人們“純精神”“純民族”的審美追求。

音樂與其他藝術(shù)有所不同，與人的內(nèi)心情感密切相關(guān)，正因如此，即便不唱歌詞，只要演奏曲子，聽眾就感受到真善美的所在，娛悅之中令人凈化心靈而陶醉。情感藝術(shù)的音樂，它存在著人類的通感，如果沒有通感，豈有“只有民族的，才是世界的”這一說。但就《茉莉花》而言，歌詞確定了思想含義，即對愛情的執(zhí)著，就像對花一樣的愛。然而成為演奏曲或交響曲，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來的本意，已成為尊重、友好、好客之樂。

正如《茉莉花》一樣，民歌歷經(jīng)自身的審美突破和文化穿越，它才成為世界音樂經(jīng)典。黑格爾曾說過：“音樂的實(shí)質(zhì)就是‘靈魂自由的音響?！薄盾岳蚧ā氛纭端湍阋欢鋿|方茉莉》歌詞中研究的那樣：“東方的神韻無可比擬，茉莉的芬芳沁人心脾，這嬌艷的花，能代表古老民族的傳奇?！?芬芳四溢的茉莉花帶給我們許多美好的藝術(shù)享受，衷心祝愿我們的《茉莉花》能常開不敗，成為世界的傳奇。也希望我們的民歌，緊隨時(shí)代的步伐，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“脫胎換骨”。

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作者簡介：姜瑩名（1981—），女 ，碩士研究生，渤海大學(xué)講師，從事音樂教育和歌唱表演專業(yè)。