【摘要】本文主要對(duì)海南苗族同胞聚集地的民間音樂(lè)進(jìn)行研究，了解其傳承現(xiàn)狀及傳承危機(jī)，鼓勵(lì)苗族民間音樂(lè)回歸傳統(tǒng)，提倡社會(huì)加大力度保護(hù)苗族民間音樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】海南苗族；民間音樂(lè)；傳承

海南苗族是海南島的世居少數(shù)民族之一，主要居住在五指山、瓊中、保亭、白沙等地，人口位居海南少數(shù)民族人口的第二位，據(jù)2000年全國(guó)人口第五次普查資料，海南苗族人口為61264人，占海南總?cè)丝诘?.81%，人口僅次于海南黎族，其中瓊中黎族、苗族自治縣是海南苗族最多的省直轄性質(zhì)單位，有苗族人口11715人。隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，一些傳統(tǒng)苗族風(fēng)俗習(xí)慣及音樂(lè)文化也受到了不小的沖擊，年輕一代的苗族同胞們大多不愿意去傳承本民族的音樂(lè)文化，正是由于苗族民間音樂(lè)面臨著失傳的危機(jī)，海南省政府公布了第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，把海南苗族民歌作為保護(hù)對(duì)象之一，可見(jiàn)海南苗族民間音樂(lè)的重要地位。筆者試圖通過(guò)田野調(diào)查，揭示苗族民間音樂(lè)傳承方式及現(xiàn)狀，以加強(qiáng)保護(hù)。

一、海南苗族民間音樂(lè)家族傳承現(xiàn)狀

（一）五指山南圣鎮(zhèn)牙南上村苗族民間音樂(lè)在家族中的傳承現(xiàn)狀

南圣鎮(zhèn)牙南上村位于五指山市的西南部，距南圣市集3千米，水流端急的南圣河流經(jīng)此地，牙南村通行苗語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)金門方言防海土語(yǔ)。沒(méi)有本民族文字，使用漢字，老年人會(huì)使用苗語(yǔ)、黎語(yǔ)和海南話，中青年會(huì)使用苗語(yǔ)和普通話。牙南村2000年時(shí)共有159戶，895人，97.7%為苗族。青少年初中畢業(yè)后大都外出打工，主要分布在廣東省和福建省，男子從事建筑工作，女子多從事餐飲業(yè)工作，村中只剩下老人、小孩及一部分中年人，40歲以下的中青年大都不會(huì)演唱傳統(tǒng)的苗族歌曲，只能演唱一些新編苗歌，50歲以上的老人有一部分能演唱傳統(tǒng)的苗族歌曲，但也只能演唱幾首。據(jù)我們的調(diào)查對(duì)象黃小英介紹，20世紀(jì)70年代時(shí)，有很多人在晚上農(nóng)閑時(shí)會(huì)圍坐一起唱唱苗族歌曲，現(xiàn)在推廣普通話，小孩子大部分都說(shuō)普通話，有些不會(huì)古老的苗語(yǔ)，她自己會(huì)唱的傳統(tǒng)苗歌也很少。經(jīng)過(guò)大量的走訪我們了解到1950年后，苗族遷居平地，開(kāi)始了種水稻，種經(jīng)濟(jì)作物，飼養(yǎng)牲畜，發(fā)展手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)生活，生產(chǎn)生活方式的改變更加豐富了苗族民歌的內(nèi)容。愛(ài)情歌在當(dāng)?shù)厝杂幸徊糠掷先藭?huì)唱，每年農(nóng)歷三月初三是苗族青年男女談情說(shuō)愛(ài)、挑選如意情人的形式之一。每當(dāng)夜暮降臨，小伙子們就三五結(jié)伴，翻山越嶺，蹚水過(guò)河，到別的村寨去與姑娘對(duì)歌，尋找自己的心上人。情投意合的對(duì)歌往往從夜晚唱到天亮，又從天亮唱到天黑，幾天幾夜不休。苗族情歌旋律柔和優(yōu)美，富于抒情，常常是男女間低聲對(duì)唱。從形式上看，情歌有獨(dú)唱，有對(duì)唱；從篇幅上看，有長(zhǎng)歌，有短歌；從內(nèi)容上看，有傾訴愛(ài)慕之情的，有表達(dá)失戀傷感的，有追求自由戀愛(ài)的。苗族情歌反映了苗族青年純真和不畏艱難險(xiǎn)阻追求美好愛(ài)情生活的理想。但這種形式在年輕一代中已經(jīng)不流行了，大部分年輕人和漢族青年一樣以自由戀愛(ài)的方式選擇對(duì)象。45歲以下愛(ài)情歌的傳承人已經(jīng)沒(méi)有了。在走訪中，我們有幸能聽(tīng)到黃小英的媽媽70多歲的苗族歌手陳蘭花演唱的傳統(tǒng)苗族歌曲《種山欄》和《水淹歌》。古老質(zhì)樸的苗族歌謠，讓我們感受到了苗族人民的勤勞勇敢和智慧，但也讓我們感嘆這種原生態(tài)的音樂(lè)傳承在族群內(nèi)部的傳承漸漸衰弱。

（二）瓊中縣灣嶺鎮(zhèn)南毛村苗族民間音樂(lè)在家族中的傳承現(xiàn)狀

南毛村位于瓊中縣灣嶺鎮(zhèn)，坐落在黎母山腳下，地理位置在瓊中并不算偏僻，村子大約40戶人家，人口約360人。與牙南上村不同的是瓊中縣政府大力發(fā)展種植業(yè)，種植了許多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)作物，如瓊中綠橙、龍眼、南藥等市場(chǎng)前景較好，大大提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)水平，因此南毛村中有相當(dāng)一部分年輕人上過(guò)高中。南毛村通用的語(yǔ)言有苗語(yǔ)、海南話、和普通話，老人大部分不會(huì)使用普通話。在調(diào)查中我們了解到村中大部分年輕人畢業(yè)后也選擇外出打工，只有在農(nóng)忙時(shí)節(jié)會(huì)回家充當(dāng)勞動(dòng)力，村中只剩下中老年人和小孩。最近幾年瓊中縣政府大力發(fā)展少數(shù)民族文化，每年農(nóng)歷三月三舉辦黎族、苗族歌舞晚會(huì)，除了表演黎、苗族歌舞外，當(dāng)?shù)孛缱迦讼矚g在節(jié)日這天用一些特殊的植物汁液，做成紅、黃、黑三種顏色的飯。大部分人能演唱新編的苗族民歌如《門哈乖》《走村歌》等，45歲以下的中青年大部分也都不會(huì)演唱傳統(tǒng)的苗族民歌。村里的李連英是有名的苗族歌手，也是我們的調(diào)查對(duì)象，據(jù)她本人介紹，她會(huì)唱幾首古歌如《水淹歌》《九娘歌》等?！肮鸥琛笔呛Ｄ厦缱骞爬系拿耖g頭口詠唱文學(xué)，反映了古代苗族人民對(duì)人類的起源、民族的淵源、自然界萬(wàn)事萬(wàn)物由來(lái)的解釋。苗族古歌大多是以一問(wèn)一答的形式來(lái)敘述、解說(shuō)，唱起來(lái)別具地方韻味。勞動(dòng)類的歌曲她能演唱《砍山種山欄》《打獵祭山神》等。墾山種植、蠟染織繡和狩獵是海南苗族社會(huì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。過(guò)去，苗族在深山老林之中過(guò)著“刀耕火種”的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，漁獵是苗族經(jīng)濟(jì)生活的重要補(bǔ)充。這些傳統(tǒng)的苗族歌曲也是她媽媽陳菊花用口頭傳唱的方式教給她的，她會(huì)唱的也不是很多，有時(shí)鎮(zhèn)里或村里舉辦一些活動(dòng)，邀請(qǐng)她演唱，多數(shù)演唱的是用海南話改編的苗族民歌，一些傳統(tǒng)的苗族民歌大部分人聽(tīng)不懂，尤其是年輕人都不喜歡聽(tīng)。現(xiàn)在她的孩子們上高中時(shí)就一直在外面，畢業(yè)后也留在縣里，平時(shí)回家的時(shí)間較少，所以他們也不會(huì)唱苗族傳統(tǒng)歌曲了。通過(guò)對(duì)其他村民的走訪調(diào)查，許多孩子在沒(méi)有接受教育之前，家里的長(zhǎng)輩也沒(méi)有教唱苗族兒童歌曲或宗教儀式歌曲，年紀(jì)較小的孩子都不會(huì)唱苗族傳統(tǒng)歌曲了。

二、苗族民間音樂(lè)在學(xué)校中的傳承現(xiàn)狀

學(xué)校教育是個(gè)各民族優(yōu)秀文化傳承的重要場(chǎng)所，海南苗族民間音樂(lè)文化是中華民族的一部分，民族地區(qū)的學(xué)校教育將反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂(lè)文化的狀態(tài)。筆者重點(diǎn)調(diào)查了南圣鎮(zhèn)中心小學(xué)，五指山市第一小學(xué)，三亞市荔枝溝小學(xué)，瓊中縣中學(xué)，瓊州學(xué)院附屬中學(xué)等學(xué)校，通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果分析，各學(xué)校的音樂(lè)老師均不會(huì)在課堂中教授苗族民間音樂(lè)，這些老師畢業(yè)的學(xué)校也未開(kāi)設(shè)過(guò)相關(guān)的音樂(lè)教學(xué)課。在教材的使用上，也沒(méi)有專門的苗族音樂(lè)教材，所使用的教材均為九年義務(wù)教育統(tǒng)一的教材，學(xué)生只會(huì)唱老師所教授的音樂(lè)課本上的歌曲及流行歌曲，對(duì)學(xué)習(xí)苗族民間音樂(lè)不感興趣。在走訪中，我們聽(tīng)到學(xué)生們課間操所使用的音樂(lè)均為節(jié)奏歡快的流行歌曲，學(xué)生們非常喜歡，老師們也為音樂(lè)編排了相應(yīng)的律動(dòng)。由此可見(jiàn)，苗族民間音樂(lè)在學(xué)校中并沒(méi)有得到很好的推廣。

三、苗族民間音樂(lè)公共場(chǎng)所及特殊節(jié)日的傳承現(xiàn)狀

苗族人民居住的地方，都配有村委會(huì)和相應(yīng)的社區(qū)服務(wù)，每個(gè)社區(qū)配有廣播和多媒體設(shè)備。每天都會(huì)播放一些歌曲，但遺憾的是，播放的都是流行歌曲。社區(qū)工作人員也表示無(wú)奈，因?yàn)橐繇懗鲎獾昀锍鍪鄣拇蟛糠侄际橇餍幸魳?lè)，只有少數(shù)幾張海南話演唱的改編音樂(lè)，大家都非常熟悉了，不想再聽(tīng)了，所以，社區(qū)只會(huì)播放流行音樂(lè)了。

最近幾年，各地方政府也加強(qiáng)了對(duì)苗族文化及民間音樂(lè)的保護(hù)力度。在苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”開(kāi)展一系列的文化及音樂(lè)活動(dòng)。例如五指山市政府舉辦的黎族苗族傳統(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目，男女老少都可以參加，獲勝者可以贏得小獎(jiǎng)品。

請(qǐng)來(lái)有制衣技術(shù)的黎族苗族同胞，現(xiàn)場(chǎng)制作民族服裝，感興趣的觀眾可以現(xiàn)場(chǎng)試一試。晚上又安排了黎族苗族音樂(lè)晚會(huì)及對(duì)歌活動(dòng)，可謂非常豐富。瓊中縣政府在“三月三”這天也安排了一系列活動(dòng)，這里的苗族同胞喜歡用一些特殊的植物的汁液拌在山欄糯米中制作成紅、黃、黑三種顏色的米飯來(lái)食用，讓大家參與制作。組織苗族同胞參與“走村”活動(dòng)，這是一種傳統(tǒng)的習(xí)俗，苗族青年通過(guò)走村對(duì)歌尋找自己的愛(ài)人，當(dāng)然也少不了黎族苗族歌舞音樂(lè)晚會(huì)。讓大家都能感受到節(jié)日的氣氛。雖然各地政府想在一些傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)宣傳苗族傳統(tǒng)文化及音樂(lè)，但是在節(jié)日中表演的一些民間藝人們，大多年事已高，年輕一代又不想學(xué)習(xí)，在特殊節(jié)日過(guò)后，苗族同胞又恢復(fù)以往的生活，苗族民間音樂(lè)又回到無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。

四、如何解決苗族民間音樂(lè)面臨失傳的問(wèn)題

（一）注重家族成員的文化素質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)政府對(duì)家族傳承的鼓勵(lì)和資金投入，鼓勵(lì)對(duì)非血緣人員的技藝傳承

教育對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)十分重要，一個(gè)人的文化素質(zhì)提高了，思想覺(jué)悟也會(huì)得到提高，而提高一個(gè)家庭成員的文化素質(zhì)同樣很重要，使家族成員意識(shí)到即使在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，也要將技藝傳承給下一代及所有想學(xué)習(xí)的人，從事不同工作的家庭成員也可以在工作之余，多參加苗族的傳統(tǒng)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)苗族民間音樂(lè)，更好的感受音樂(lè)環(huán)境。

（二）高校要加強(qiáng)學(xué)術(shù)價(jià)值對(duì)家族的回饋

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，苗族同胞們覺(jué)得他們的音樂(lè)開(kāi)始變得值錢了，外面的人收集走之后很少有人會(huì)回饋給他們。所以，高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)開(kāi)發(fā)苗族音樂(lè)文化所取得的成果，要給以一定的回饋。

（三）加強(qiáng)苗族民間音樂(lè)的音響資料的保存

音樂(lè)是一門聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，所以聽(tīng)覺(jué)感受是非常重要的，這是一般文本資料無(wú)法替代的，目前只有少數(shù)機(jī)構(gòu)保存有一些文本資料，專門的音響資料保存非常匱乏。如果有專門把家族的苗族民間音樂(lè)錄音并做成音像資料收集起來(lái)，并回贈(zèng)給家族，在家族傳承中能起到很好的推動(dòng)作用。

（四）學(xué)校與政府帶動(dòng)下的文化機(jī)構(gòu)傳承相結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一種重要的傳媒工具，政府相關(guān)部門可以收集整理一些重要的苗族音樂(lè)視頻資料，在網(wǎng)絡(luò)上播放，學(xué)校及一些公共場(chǎng)所也可以進(jìn)行音響視頻的播放，讓學(xué)生及社會(huì)各界對(duì)苗族音樂(lè)文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，苗族民間音樂(lè)出現(xiàn)傳承危機(jī)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是時(shí)代不斷進(jìn)化的結(jié)果。對(duì)于苗族民間音樂(lè)文化，我們不能一味的要求苗族同胞們恢復(fù)到以前的原生態(tài)生活狀態(tài)中，也不能讓它自生自滅，社會(huì)各界應(yīng)該提高保護(hù)意識(shí)，讓苗族民間音樂(lè)文化能更好的在民間傳播下去。

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作者簡(jiǎn)介：王世嬌（1980—），女，海南陵水人，瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)師，研究方向：音樂(lè)理論。