【摘要】遂昌《十番》是民族音樂學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要里程碑，對現(xiàn)代民族音樂以及當(dāng)下音樂發(fā)展有著重要影響。本文對遂昌《十番》成長環(huán)境的研究，將從遂昌《十番》的發(fā)展歷史、生態(tài)現(xiàn)狀兩個(gè)方面進(jìn)行分析，就其現(xiàn)實(shí)意義以及對現(xiàn)代文化的影響方面入手，進(jìn)一步推進(jìn)遂昌《十番》在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下朝著更好方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】遂昌《十番》；發(fā)展歷史；生態(tài)環(huán)境

前言

遂昌位于浙江西南部，獨(dú)特的地理位置以及風(fēng)土人情造就了遂昌《十番》在民族音樂學(xué)中的重要地位。遂昌《十番》是各地《十番》中最為奇特的一支，在我國《十番》文化中有著難以撼動(dòng)的頂級地位。《十番》包含了民間小曲、鑼鼓敲打等音樂藝術(shù)，遂昌《十番》有著不同于《十番》的獨(dú)特之處，那就是蘊(yùn)含著古典文化氣息，以“南北詞曲”為主，最具代表性的曲目則是《牡丹亭》中的昆曲曲牌。文中將結(jié)合民族音樂學(xué)以及社會(huì)文化發(fā)展歷史，深入研究遂昌《十番》的成長環(huán)境。

一、遂昌《十番》的發(fā)展歷史

《十番》具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的地域文化特征，是一種由多種樂器組成，進(jìn)行樂器合奏的曲調(diào)表演藝術(shù)?！妒返牡赜蛐蕴卣?，讓《十番》各具特色，有著鮮明的地域特點(diǎn)，并且在各地的叫法也有所差別。其中，最具代表性的當(dāng)屬《十番鑼鼓》《十樣棉》《文十番》《武十番》等曲調(diào)表演，而遂昌地區(qū)的《十番》曲調(diào)，更加注重“南北詞曲”，其獨(dú)特的發(fā)展模式，讓遂昌《十番》在《十番》曲調(diào)表演中獨(dú)樹一幟，廣為流傳。

遂昌《十番》的發(fā)展過程中，代表性曲目當(dāng)屬湯顯祖的“四夢”作品演奏。湯顯祖當(dāng)時(shí)是遂昌縣的知縣，在他的治下，遂昌縣百姓安居樂業(yè)，物質(zhì)生活滿足的同時(shí)，極大促進(jìn)了文化曲目發(fā)展，這一時(shí)期，“昆曲十番”得到了迅猛發(fā)展，極大促進(jìn)了曲目在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。?dú)特的歷史文化，造就了遂昌《十番》的與眾不同，湯顯祖在遂昌的功績，造就了遂昌“南北詞曲”的發(fā)展模式。在遂昌石練鎮(zhèn)，《十番》的演奏注重祈神祭祖，就《遂昌縣志》記載，祈神祭祖這一活動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貏F(tuán)的發(fā)展，進(jìn)而讓遂昌《十番》漸漸成長起來。

遂昌《十番》的發(fā)展，直到新中國成立之后，被文化部門重視起來，并采取了有效措施予以保護(hù)，將之列為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就遂昌《十番》的現(xiàn)代化發(fā)展軌跡來看，在21世紀(jì)初的公開演出后，得到了人們的廣泛關(guān)注，讓這一傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在了人們面前，并且有效推動(dòng)了遂昌“昆曲十番”曲調(diào)表演藝術(shù)的發(fā)展。

二、遂昌《十番》生態(tài)現(xiàn)狀研究分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度不斷提升，政府部門對傳統(tǒng)文化表演藝術(shù)的保護(hù)和推動(dòng)，極大推進(jìn)了遂昌《十番》在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢下的發(fā)展。就目前遂昌《十番》生態(tài)現(xiàn)狀發(fā)展情況來看，我們可以從以下幾個(gè)方面來研究遂昌《十番》的生態(tài)現(xiàn)狀。

（一）遂昌《十番》的樂器組成

關(guān)于遂昌《十番》的樂器組成研究，我們主要以政府提倡下，并且通過積極努力組建的石練鎮(zhèn)上街村女子“十番”隊(duì)為主。樂隊(duì)由十八個(gè)人組成，演奏的主要曲目為《牡丹亭》中的經(jīng)典曲目，例如《游園》《醉扶歸》《步步嬌》。在演出過程中，主要樂器有十七件，例如其中的提琴、板胡、三弦、雙清、曲笛、梅管、鼓、板等樂器[1]。

（二）遂昌《十番》的演奏狀況

遂昌《十番》在演奏過程中，以傳統(tǒng)文化的傳承為主，主要演奏曲目為湯顯祖的《牡丹亭》中的《游園》選段。除此之外，遂昌《十番》還以昆曲曲牌《拾畫》的《纏綿道》，以及曲牌《數(shù)花》的大紅袍等曲目為主。其中，《牡丹亭》中的《游園》選段，一共由六支曲子組成，前三支曲子為游園的心理活動(dòng)，后三支曲子則是游園的所見所感。

（三）遂昌《十番》的演員情況

遂昌《十番》樂隊(duì)的組建，是在政府大力扶持下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而設(shè)立的。就樂隊(duì)的演員情況來看，一共有十八個(gè)人，這些演員沒有什么專業(yè)背景，完全是為了娛樂而組建的樂隊(duì)。遂昌《十番》樂隊(duì)關(guān)于曲目的演唱，首先需要領(lǐng)隊(duì)學(xué)好簡譜，然后傳授給大家。樂器也以自學(xué)為主，并沒有專業(yè)人員進(jìn)行教授[2]。

（四）遂昌《十番》的樂隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)情況

政府支持下的遂昌《十番》樂隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)，主要是采取自娛自樂的形式，并且并沒有什么經(jīng)濟(jì)收入。樂隊(duì)的演員也都各自有著自己的工作，演出大多是在演員空閑時(shí)間進(jìn)行，并且演出的質(zhì)量并不高。由于現(xiàn)實(shí)條件限制，遂昌《十番》的演出次數(shù)并不多，特定的演出時(shí)間為“湯顯祖文化勸農(nóng)節(jié)”上。

三、針對于遂昌《十番》成長環(huán)境下的保護(hù)對策研究

遂昌《十番》是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就當(dāng)下遂昌《十番》成長環(huán)境來看，若是不采取有效措施予以保護(hù)，這對遂昌《十番》的發(fā)展十分不利。對此，為了更好促進(jìn)遂昌《十番》的發(fā)展，應(yīng)采取以下措施進(jìn)行保護(hù)：（1）傳承人保護(hù)：傳承人是遂昌《十番》發(fā)展的根本，必須保護(hù)好傳承人，并將其技藝發(fā)展下去；（2）促進(jìn)商業(yè)化發(fā)展：遂昌《十番》實(shí)現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展模式，較好的經(jīng)濟(jì)效益是促進(jìn)其發(fā)展下去的重要保證；（3）技藝傳承：技藝傳承涉及到了曲譜、演奏技術(shù)、樂器制造三個(gè)方面，必須保證這三方面?zhèn)鞒校么龠M(jìn)遂昌《十番》發(fā)展下去；（4）資金支持：政府應(yīng)該發(fā)揮重要作用，為遂昌《十番》提供資金支持。

四、結(jié)束語

為了更好保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，必須加大支持力度，采取有效措施進(jìn)行保護(hù)，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。遂昌《十番》的保護(hù)對策是一項(xiàng)長久工程，需要政府和社會(huì)共同努力，實(shí)現(xiàn)遂昌《十番》的長足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]高厚永.民族器樂概述[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[2]魏敏.浙江遂昌“昆曲十番”解讀[J].戲劇，2009（4）.

作者簡介：呂羚（1982—），女，浙江麗水人，職稱：講師，學(xué)歷：本科，研究方向：民族音樂。