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【摘要】音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科或者這個(gè)名稱(chēng)不僅對(duì)一般讀者，而且對(duì)專(zhuān)門(mén)從音樂(lè)工作的人也是比較陌生的。俞人豪先生講授的兩門(mén)課的講稿加以整理，并根據(jù)近年來(lái)收集的資料做了一些補(bǔ)充，編成《音樂(lè)學(xué)概論》這本書(shū)。本文是筆者在研讀了音樂(lè)美學(xué)這一部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在對(duì)中國(guó)近三年八大音樂(lè)類(lèi)核心期刊的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析過(guò)后，由此對(duì)《音樂(lè)學(xué)概論》這本書(shū)產(chǎn)生的一些體會(huì)，對(duì)音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科也開(kāi)始有進(jìn)一步的了解。如果說(shuō)音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)學(xué)中具有指導(dǎo)意義的一個(gè)學(xué)科，那么《音樂(lè)學(xué)概論》就是一本指導(dǎo)我們對(duì)音樂(lè)學(xué)乃至它的各門(mén)子學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要參考書(shū)。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)學(xué)；音樂(lè)美學(xué)；學(xué)科性質(zhì)； 一般美學(xué)；音樂(lè)的特殊性

音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科或者這個(gè)名稱(chēng)不僅對(duì)一般讀者，而且對(duì)專(zhuān)門(mén)從音樂(lè)工作的人也是比較陌生的。即便是問(wèn)一下下專(zhuān)事音樂(lè)研究的理論工作者，也未必人人都能確切回答出什么是音樂(lè)學(xué)，這個(gè)問(wèn)題。但事實(shí)上，在人們的日常音樂(lè)生活中經(jīng)常會(huì)接觸到音樂(lè)學(xué)所涉及、研究和闡釋的各種課題：從某首樂(lè)曲的解說(shuō)、某位作曲家的介紹、某場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的評(píng)論等。為了使更多的讀者了解這門(mén)學(xué)科以及它下屬各分支的研究對(duì)象、原理、方法、發(fā)展歷史、學(xué)派和他們的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，俞人豪先生講授的兩門(mén)課的講稿加以整理，并根據(jù)近年來(lái)收集的資料做了一些補(bǔ)充，編成《音樂(lè)學(xué)概論》這本書(shū)。第一章是對(duì)音樂(lè)學(xué)的總論，之后再分為歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)三大部分，逐一介紹它們主要的子學(xué)科。其中音樂(lè)美學(xué)屬于體系音樂(lè)學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，但是由于已有專(zhuān)著，所以沒(méi)有過(guò)多的介紹，下面是筆者在研讀了這一部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在對(duì)中國(guó)近三年八大音樂(lè)類(lèi)核心期刊的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析過(guò)后，由此對(duì)《音樂(lè)學(xué)概論》[1]這本書(shū)產(chǎn)生的一些體會(huì)，對(duì)音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科也開(kāi)始有進(jìn)一步的了解。如果說(shuō)音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)學(xué)中具有指導(dǎo)意義的一個(gè)學(xué)科，那么《音樂(lè)學(xué)概論》就是一本指導(dǎo)我們對(duì)音樂(lè)學(xué)乃至它的各門(mén)子學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的參考書(shū)。

一、如何理解音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

（一）關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的定義

音樂(lè)美學(xué)就像音樂(lè)學(xué)本身那樣在定義上亦多有歧見(jiàn)，一部分原因是由于在不同時(shí)代，人們對(duì)某一學(xué)術(shù)范疇的界線(xiàn)認(rèn)識(shí)不一致，而更多是由于人們對(duì)問(wèn)題的觀(guān)察角度和對(duì)某一學(xué)科的任務(wù)認(rèn)識(shí)不同。首先我們來(lái)看看音樂(lè)美學(xué)這個(gè)詞的原意。它是源自希臘文，意思是“屬于或關(guān)于能感覺(jué)到的事物；而不是思維的或非物質(zhì)的事物”。美學(xué)的音樂(lè)家威利?阿佩爾正是在這個(gè)意義上認(rèn)為：“音樂(lè)的美學(xué)是研究音樂(lè)與人類(lèi)的感官和理智的關(guān)系的學(xué)科?！睋Q言之，是研究音樂(lè)成品和人的感性和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的。而美學(xué)這個(gè)詞在現(xiàn)在詞典的解釋是“美的哲學(xué)；美的基本原則。美的鑒賞力的科學(xué)”。所謂審美的研究應(yīng)包括雙重對(duì)象：一是審美的對(duì)象，這是一種客觀(guān)的東西，它既可以是自然的，如自然風(fēng)光；也可以是人的藝術(shù)創(chuàng)造物，如建筑、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、舞蹈、音樂(lè)等。二是人的主觀(guān)審美過(guò)程，這是指客觀(guān)對(duì)象的感受和體驗(yàn)過(guò)程。故此德國(guó)音樂(lè)學(xué)家古爾利特在新編的里曼音樂(lè)詞典中認(rèn)為，音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象：“一方面包括音樂(lè)的藝術(shù)作品及其豐富而全面的價(jià)值內(nèi)容（作為客觀(guān)的方面），另一方面包括音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的接觸體驗(yàn)的方式（作為主觀(guān)方面）?！?/p>

（二）如何理解音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

要進(jìn)一步討論這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象問(wèn)題首先應(yīng)來(lái)看看它到底是一門(mén)什么性質(zhì)的學(xué)科？根據(jù)許多學(xué)者對(duì)它所下的定義和這門(mén)學(xué)科的實(shí)際狀況，我認(rèn)為它是一門(mén)具有雙重屬性的學(xué)科。

音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是它的一個(gè)有機(jī)的組成部分。美學(xué)是研究人對(duì)世界，尤其是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。它是探索人類(lèi)審美意識(shí)的特征，起源與發(fā)展，以及人類(lèi)審美意識(shí)在藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的；進(jìn)而去探討藝術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、美的本質(zhì)、美的標(biāo)準(zhǔn)這一系列問(wèn)題。從它對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、對(duì)“藝術(shù)思維活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的研究意義上講，這種從審美角度對(duì)存在與意識(shí)關(guān)系進(jìn)行的研究，實(shí)質(zhì)上是屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的范疇，因此有人稱(chēng)，從這個(gè)角度的進(jìn)行美學(xué)探討為“藝術(shù)哲學(xué)”。但是由于美學(xué)在這里研究的不是一般認(rèn)識(shí)論的角度去研究它，所以籠統(tǒng)地講音樂(lè)美學(xué)成為藝術(shù)哲學(xué)是不夠全面的。

普通美學(xué)所研究的只是人類(lèi)一般的審美活動(dòng)規(guī)律，人類(lèi)審美活動(dòng)的一般特征。對(duì)藝術(shù)也只是去研究它作為一個(gè)整體的，帶有普遍性的規(guī)律，研究它與審美活動(dòng)、審美意識(shí)的一般關(guān)系，而不必，也不太可能對(duì)每一門(mén)藝術(shù)的審美特殊規(guī)律進(jìn)行深入的探索。每一門(mén)藝術(shù)自由它其區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊性，自有其特殊性的審美活動(dòng)規(guī)律。對(duì)它們進(jìn)行深入研究這項(xiàng)任務(wù)自然不是由一般美學(xué)，而是在它的知道和涵蓋下，由每一藝術(shù)門(mén)類(lèi)自身的美學(xué)來(lái)承擔(dān)。因此也有建筑美學(xué)、戲劇美學(xué)、影視美學(xué)等分支學(xué)科的產(chǎn)生。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)分支，它應(yīng)該是一般美學(xué)研究在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)的深化和具體化。它的任務(wù)不在于揭示音樂(lè)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的共同特征、共同的審美規(guī)律（雖然可以從這種共性出發(fā)逐步深入到個(gè)性、特殊性的研究），而在于闡明音樂(lè)藝術(shù)的特殊性、特殊的審美規(guī)律。音樂(lè)藝術(shù)具有很強(qiáng)的特殊性，其中有許多是其他門(mén)類(lèi)根本沒(méi)有的，例如音樂(lè)物質(zhì)材料樂(lè)音的特殊性，即它的非客體性和非語(yǔ)義性；音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性，即間接性；感情因素在音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中的特殊地位；內(nèi)容和形式的特殊關(guān)系等。因此音樂(lè)美學(xué)具有它自身存在的特殊價(jià)值。它必須充分地對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、特性以及音樂(lè)從根本上區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行剖析、才能最終說(shuō)明音樂(lè)審美活動(dòng)的獨(dú)特規(guī)律。

音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它是后者的深化和具體化，與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)相比，音樂(lè)美學(xué)的特殊性更為明顯和突出；同時(shí)音樂(lè)美學(xué)又是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但由于它是以揭示音樂(lè)中帶有的最普遍意義的審美規(guī)律為目的的，所以它可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)研究中帶有指導(dǎo)性的學(xué)科，是各門(mén)分學(xué)科的研究成果從哲學(xué)和美學(xué)角度進(jìn)行的一般規(guī)律的概括的學(xué)科。

二、音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象

明確上面兩點(diǎn)之后，音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也就比較容易回答了。

（1）從哲學(xué)的角度出發(fā)去研究音樂(lè)的本質(zhì)（作為客體實(shí)體存在的方式）研究音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（能否反映現(xiàn)實(shí)和如何反映現(xiàn)實(shí)），音樂(lè)的內(nèi)容與形式的特殊關(guān)系等；從心理學(xué)角度去研究在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中作曲家、表演家和聽(tīng)眾的心理活動(dòng)和心理反應(yīng)，研究音樂(lè)信息的傳遞和接受的心理過(guò)程，并通過(guò)它們來(lái)闡明音樂(lè)審美的特殊規(guī)律；從社會(huì)學(xué)的角度去研究不同國(guó)家、民族、階級(jí)、階層的人們不同的音樂(lè)審美觀(guān)念和審美習(xí)慣形成的原因，它們與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，以及音樂(lè)的社會(huì)功能與效果，音樂(lè)與倫理道德的關(guān)系等從歷史學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)音樂(lè)歷史發(fā)展的考察去研究人類(lèi)的審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣發(fā)展變化的規(guī)律，把音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)看待，這些問(wèn)題雖然這些問(wèn)題在史學(xué)研究中必然會(huì)提到，但這里著重從美學(xué)角度對(duì)它們進(jìn)行概括和總結(jié)。

（2）音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)理論研究是音樂(lè)美學(xué)研究中最基本的內(nèi)容。對(duì)于這一部分的內(nèi)容進(jìn)行描述的論文一般涉及到以下一些音樂(lè)基礎(chǔ)問(wèn)題的研究：音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的特殊性、音樂(lè)的存在方式、音樂(lè)的理解與釋義、音樂(lè)的審美體驗(yàn)、音樂(lè)的形式與內(nèi)容、音樂(lè)的情感表達(dá)、音樂(lè)美學(xué)研究的對(duì)象、音樂(lè)的形象、音樂(lè)的表現(xiàn)特征、音樂(lè)的功能與價(jià)值、音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)的流派及音樂(lè)美學(xué)的立美問(wèn)題。而近三年的研究也涉及到很多以上相關(guān)的問(wèn)題，如肖璇《音樂(lè)中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)》、[法]盧梭著、吳克峰譯《盧梭論音樂(lè)》，黎敏《基于樂(lè)教傳統(tǒng)的視野談古琴在當(dāng)代美育完型中的立美重建》[2]等。

葉明春《論西安鼓樂(lè)的審美功能與實(shí)用功能》[3]選擇從文化人類(lèi)學(xué)的視角，考察西安鼓樂(lè)的審美功能與實(shí)用功能；利用共時(shí)性調(diào)查與歷時(shí)性追溯的方法，對(duì)西安鼓樂(lè)文化的生存狀況作自己的思考，他認(rèn)為，西安鼓樂(lè)作為一個(gè)古老的樂(lè)種，至少?gòu)拿髑逡詠?lái)，其生存與發(fā)展?fàn)顩r說(shuō)明：西安鼓樂(lè)的存在，一方面依賴(lài)于中國(guó)以農(nóng)耕文明為主體的社會(huì)環(huán)境；另一方面，則依賴(lài)于民俗與宗教的載體，以及農(nóng)耕文明及其生產(chǎn)方式的所能提供的生長(zhǎng)土壤，儒道釋文化主休為西安鼓樂(lè)音樂(lè)審美與實(shí)用功能的趨同提供了可能。

肖璇《音樂(lè)中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)》[4]一文旨在通過(guò)梳理與回顧西方民族音樂(lè)學(xué)在"音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)研究"中所呈現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題意識(shí)、理論方法，強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)于理解音樂(lè)文化的重要性。籍以音樂(lè)的意識(shí)形態(tài)過(guò)程研究，音樂(lè)研究者既可參與到社會(huì)文化層面的探討，也可通過(guò)音樂(lè)的”語(yǔ)境”研究轉(zhuǎn)而理解音樂(lè)創(chuàng)作、變遷等和音樂(lè)形態(tài)密切相關(guān)的問(wèn)題。

以上文章選擇不同的角度對(duì)音樂(lè)的分析，詮釋音樂(lè)美學(xué)的一些基本問(wèn)題。我們可以看到，除了我們熟知的角度之外，這些核心期刊更加趨向于從非音樂(lè)的角度對(duì)音樂(lè)的美進(jìn)行審視，這種多元化的角度，也正體現(xiàn)了現(xiàn)代跨學(xué)科進(jìn)行理論研究的新趨向，在當(dāng)代雖然跨學(xué)科跨領(lǐng)域的口號(hào)到處都在喊，但是對(duì)于專(zhuān)事音樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)自己研究的課題可以與其他的學(xué)科碰撞出火花，是一件很不容易的事。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的理論學(xué)習(xí)中，一定要注意對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的涉獵，或者是多與其他專(zhuān)業(yè)的研究者進(jìn)行交流和溝通，那也必然會(huì)使我們受益匪淺。在上個(gè)月參加了研究生二年級(jí)理論組的開(kāi)題報(bào)告時(shí)，在場(chǎng)的評(píng)委老師對(duì)上臺(tái)發(fā)言的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程中，可以看出我們?cè)趯W(xué)術(shù)上有一定成就的老師們，他們就有對(duì)于其他學(xué)科的很多認(rèn)識(shí)，這令我感到，我們確實(shí)讀的書(shū)太少，累積的知識(shí)太少，當(dāng)我們想要對(duì)某課題進(jìn)行研究時(shí)，我們幾乎找不到合適的方向，甚至判別不了所涉獵到的信息，對(duì)于信息的獲取渠道也非常的單一。而且有很多信息并不可靠。

在2011年舉辦的第九屆音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)中，可以看出對(duì)與音樂(lè)美學(xué)的研究在學(xué)者研究過(guò)程中的延續(xù)性，我認(rèn)為正是這種延續(xù)性的探討，才能讓我們更加深入的了解關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的若干研究對(duì)象，從而對(duì)整個(gè)音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域都能有一個(gè)相對(duì)全面而深刻的理解。單金龍代表通過(guò)格式塔理論來(lái)重新定義音樂(lè)創(chuàng)造的方式、音樂(lè)感知的方式、音樂(lè)審美的內(nèi)涵以及美感的成因，甚至創(chuàng)作的法則，思考音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題如音樂(lè)的哲學(xué)基礎(chǔ)、音樂(lè)的本體論、音樂(lè)的特殊性以及音樂(lè)的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式等。在2012年《黃鐘》上，他的文章《“格式塔”完型理論在音樂(lè)構(gòu)成與審美方式中的運(yùn)用》[7]認(rèn)為可以在音樂(lè)基礎(chǔ)理論中借用“格式塔”完型理論，通過(guò)將格式塔理論套植在音樂(lè)的內(nèi)容與形式的關(guān)系之中，為該關(guān)系找出發(fā)生對(duì)照的合理理論，并通過(guò)該理論來(lái)對(duì)音樂(lè)的審美及其效用進(jìn)行解釋?zhuān)接懸魳?lè)的構(gòu)成及審美效用等問(wèn)題，提出音樂(lè)的完型心理創(chuàng)作與審美的方式。蔣存梅代表以《音樂(lè)情緒效應(yīng)的神經(jīng)相關(guān)》為題，探討音樂(lè)與人的情緒密不可分，音樂(lè)情緒不僅可以調(diào)節(jié)人的心情，也影響人的認(rèn)知和審美活動(dòng)，試圖從心理學(xué)和生理學(xué)的角度揭示人類(lèi)對(duì)音樂(lè)情緒加工潛在的行為和神經(jīng)機(jī)制。熊 雯、劉 歡的《音樂(lè)喚起情緒的潛在機(jī)制》[8]于2013年在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》上發(fā)表，詳細(xì)介紹由 Patrik N. Juslin 和 Daniel Vstfjll 在 2008 年提出的音樂(lè)喚起情緒的理論框架，包括六種機(jī)制：腦干反射機(jī)制；評(píng)價(jià)性條件反射機(jī)制；情緒傳染機(jī)制；視覺(jué)表象機(jī)制；情景記憶機(jī)制；音樂(lè)期待機(jī)制。這些機(jī)制在信息聚焦、個(gè)體發(fā)展、關(guān)鍵腦區(qū)、文化影響、感應(yīng)速度、意志影響程度、模塊化和對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的依賴(lài)方面存在差異。在文章結(jié)語(yǔ)中提出了一些可以進(jìn)一步進(jìn)行研究的方向及具體的實(shí)踐建議。

音樂(lè)美學(xué)作為體系音樂(lè)學(xué)中具有指導(dǎo)性的學(xué)科，通過(guò)之前對(duì)近三年音樂(lè)美學(xué)相關(guān)的八大音樂(lè)類(lèi)期刊上的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，可以對(duì)音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題有了一定的了解。為以后進(jìn)行深入性的研究學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。同時(shí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)《音樂(lè)學(xué)概論》卻是一本具有向?qū)б饬x的參考書(shū)，盡管對(duì)音樂(lè)美學(xué)的介紹相比其他方面較簡(jiǎn)略，但是相信拜讀相關(guān)的專(zhuān)著會(huì)更加有所獲的。

注釋?zhuān)?/p>

①格式塔質(zhì)格式塔心理學(xué)派術(shù)語(yǔ).格式塔質(zhì)在原有的構(gòu)成成分中并不存在，它是原有要素或成分在經(jīng)過(guò)組合后”凸現(xiàn)”出來(lái)的.如不同音高的樂(lè)音結(jié)合為一個(gè)樂(lè)匯.

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