韋拉

【摘要】本文以“服裝面料再造藝術(shù)”作為研究的切入點，對少數(shù)民族服裝傳統(tǒng)工藝提出新的設(shè)想和詮釋，并列舉實例，去理解、認識和詮釋少數(shù)民族服裝傳統(tǒng)工藝，由淺入深地理順少數(shù)民族面料再造藝術(shù)的脈絡(luò)，挖掘其存在的原因和意義。文章簡單回顧了服裝面料再造的歷史，對比了中西方面料藝術(shù)再造的表現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)予以界定。結(jié)合少數(shù)民族瑤、壯族的經(jīng)典范例，以面料所表現(xiàn)的不同工藝藝術(shù)效果和技術(shù)形式進行分析和描述。

【關(guān)鍵詞】廣西；少數(shù)民族服裝；服裝面料；面料再造

面料再造在如今服裝設(shè)計里無所不在，一個“面料再造”概念，不能簡單地把服裝面料內(nèi)在和外觀的改變都涵蓋其中。那么，何謂少數(shù)民族服裝面料再造藝術(shù)？這是本文首要予以闡述清楚和明確界定的，也是筆者最先研究和探討的問題。本文以廣西少數(shù)民族中瑤、壯區(qū)域服飾面料為例，這個區(qū)域有著一定的特殊性和代表性，因此有必要對“少數(shù)民族服裝面料再造藝術(shù)”這一概念給以明確的界定，也有必要對這篇專門以廣西瑤、壯服飾面料再造這一范圍給以明確的說明。

一、服裝面料再造藝術(shù)的歷史

“服裝面料再造藝術(shù)”這一詞屬于服裝專業(yè)用語中的新興詞匯，直至21世紀初才出現(xiàn)，但它的表現(xiàn)形式卻一直貫穿在服飾發(fā)展的歷史長河中，并且一直跟隨著服裝和面料的發(fā)展腳步。近些年來，國際服裝發(fā)表會和我國的眾多服裝設(shè)計類大賽出現(xiàn)了許多以服裝面料再造藝術(shù)為創(chuàng)意點的服裝，其影響力與魅力給我留下了不可磨滅的印象，設(shè)計師們在最大化地表現(xiàn)出面料特征的同時，所帶給人的視覺沖擊力是震撼的。

（一）服裝面料再造藝術(shù)的過去及現(xiàn)在

首先，我們從中西方服裝體系的對比中，可以更好地了解“面料再造”的發(fā)展過程。

由于東西方文化和審美存在著很大的差異，因此所形成的服裝體系迥然不同。西方服裝體系是立體的，工藝技術(shù)上講究體現(xiàn)出人體的曲線，并且在服裝成型時，早已經(jīng)具有立體感。對于面料而言，西方人對形狀變化有著濃厚的興趣，更注重面料的造型之美，強調(diào)其表現(xiàn)空間的藝術(shù)效果以及通過服裝顯示出人體的美感，服裝和面料構(gòu)造上的變化自然成為西方服裝體系的重要內(nèi)容，因此其面料再造藝術(shù)具有更廣泛的內(nèi)容。

中國有著幾千年古老的等級制度，認為事物都應(yīng)尋求四平八穩(wěn)。自然，中國的服裝在造型形態(tài)上也是追求和保持著高度的穩(wěn)定性。幾千年來，中國服裝的樣式雖然一直在變化，但是基本形狀仍然維持了布匹平面展開的基本面貌，而東方服飾體系研究的重點更多地體現(xiàn)在面料的織造方式、圖案和色彩變化上。由于東方人把服裝視為劃分政治等級的手段之一，嚴格限定不同等級的服裝面料、色彩、圖案和穿戴方式。所以，東方服裝體系研究的側(cè)重點是：服裝圖案、色彩、織造方式和穿戴方式，講究形色的“寓意”。

（二）古代中西方面料藝術(shù)再造的表現(xiàn)

古代中國歷史資料追述到殷商早期，在服裝上可以找到刺繡裝飾的面料，這些可以說是我國早期的服裝面料再造藝術(shù)的表現(xiàn)。發(fā)展到秦漢時期，出現(xiàn)了織、繡、績（繪）、印等面料裝飾技法。到了唐代采用蠟纈、夾纈等特殊工藝使得服裝面料獨具特色。到了宋代刺繡發(fā)展十分興旺，在宮廷（統(tǒng)治階級）里面開設(shè)了專門的刺繡機構(gòu)——“絲繡作”，專門為皇帝刺繡御服。這使得刺繡這一面料再造表現(xiàn)技法得到了進一步的發(fā)展，因此這個時期的面料再造藝術(shù)所呈現(xiàn)的效果不僅僅具有美感的作用，還具有一定的社會政治含義。還有起源于唐代，流行于明代的水田衣（圖1），運用了拼接的工藝把各種零碎的布縫合在一起，也極具視覺效果。因此我們可以看出我國面料藝術(shù)再造的表現(xiàn)基礎(chǔ)都是在織物織造工藝方面講求面料的質(zhì)感、色彩和紋樣。雖然沒有把刺繡、拼接這些工藝手法定義為“面料再造”，但是它的表現(xiàn)形式確實一直伴隨著民族服飾的發(fā)展。

西方由于其審美和文化地域的不同，所形成的服裝迥然不同。從西方油畫、雕塑和插畫等姐妹藝術(shù)中可以反映出西方面料再造藝術(shù)的發(fā)展過程。由于西方的服裝體系強調(diào)面料造型美感、強調(diào)空間美感，這就給面料再造藝術(shù)有更為廣闊的發(fā)展空間，使得西方面料再造藝術(shù)的表現(xiàn)要比中國豐富和多樣。

下面用表格的形式呈現(xiàn)每段歷史時期西方面料再造藝術(shù)的表現(xiàn)形式：

從古代中西方面料再造的表現(xiàn)形式可以看出，西方面料再造的表現(xiàn)手法趨向于多樣化和多元化，能大膽地運用綜合材料來最大限度地表現(xiàn)面料的質(zhì)感和情緒。這就使得西方眾多設(shè)計師敢于大膽嘗試多種技法和新興面料來展現(xiàn)服裝面料本身的藝術(shù)效果，并逐漸形成了較為完整的“面料再造”理論體系。例如：在20世紀70年代末期，日本的服裝設(shè)計師三宅一生、川久保玲等人運用服裝面料再造藝術(shù)帶來了一種全新的服裝造型理念。

二、“少數(shù)民族服裝面料再造藝術(shù)”概念的界定

有人說：“從九十年代中期開始，我國服裝的線條設(shè)計與輪廓設(shè)計處于山窮水盡的尷尬境地，而服裝面料的設(shè)計在服裝設(shè)計中的地位日益凸顯?！痹谖鞣降姆b體系中，沒有人用“面料再造”這一固定的詞匯來定義和說明，而是把其中的理念和對面料的創(chuàng)意想法貫穿于整個服裝和面料設(shè)計中。“服裝面料再造”這一新興詞匯，認真說來，它是20世紀90年代初才由國外傳入我國并在服裝教學(xué)上建立起來的說法，是我國服裝教育體制為了更好地理解和說明給予其定義和概括。

縱觀“面料再造”這一服裝藝術(shù)手法所走的路，雖然在我國不長，也不是很系統(tǒng)，或者說是一直沒有人將其歸納整理，但是它卻發(fā)展得異常迅速。就我國“面料再造”這一概念而言，應(yīng)該說是近些年的事。實際上，在具體應(yīng)用方面，服裝面料中的運用會多一些。“概念”的提出雖然時間短，但從一些少數(shù)民族服裝歷史的資料中可以了解到，面料再造不是新鮮產(chǎn)物，在我國的傳統(tǒng)手工藝中有很大一部分是屬于面料再造工藝的范疇。如在我國已有4000年發(fā)展史的刺繡工藝，也是一種面料再造的表現(xiàn)形式，并且在漫長的歷史演變中，各種形式的面料再造都以不同的方式出現(xiàn)，只不過在“少數(shù)民族服裝工藝”研究的領(lǐng)域中，沒有人從理論上總結(jié)它，它一直與被服融合在一起，被看成是其中的一部分。

少數(shù)民族服裝面料再造藝術(shù)的歷史跟人類的文明一樣長，是少數(shù)民族服裝文化中極具表現(xiàn)力的組成部分。少數(shù)民族服飾面料再造藝術(shù)是我國研究服飾文化中一個十分重要的組成部分，是一個民族智慧、信仰、文化的最為直接的體現(xiàn)，我們透過少數(shù)民族服飾面料再造的研究可更好地認識和詮釋這一民族的文化精髓。

“少數(shù)民族服裝面料再造”包括兩個層面的內(nèi)容，一是從內(nèi)部組織、結(jié)構(gòu)出發(fā)，它是隨著民族經(jīng)濟和科技的發(fā)展速度前行的。從古至今，高科技的發(fā)展帶來大量的新技術(shù)注入，使得少數(shù)民族服裝面料再造從根本結(jié)構(gòu)、材料方面帶來了一個又一個的沖擊，也碰撞出了很多更適合于少數(shù)民族生活的新面料，演示出少數(shù)民族群眾觀念的轉(zhuǎn)變，也正是由于這種碰撞，少數(shù)民族面料不斷出現(xiàn)新的亮點來征服和吸引人們的目光。另一種是運用制作手法從外觀形態(tài)、肌理上改變現(xiàn)有面料的外觀造型，將現(xiàn)成的面料作為面料的半成品，運用工藝手段改變現(xiàn)有面料的外觀風(fēng)格，使得面料本身具有的潛在美感得到最大限度地發(fā)揮。

“少數(shù)民族服裝面料再造”所包含的要素：少數(shù)民族土制面料本身、工藝技能和上身服裝整體效果。少數(shù)民族服裝面料再造就像為民族服裝插上了無數(shù)雙翅膀，讓原本單純的面料顯得豐富而有文化歷史內(nèi)涵。

三、廣西壯、瑤自身特殊的面料再造工藝

廣西少數(shù)民族的面料再造藝術(shù)歷史悠久、制作精美。其中要數(shù)壯族的壯錦、瑤族的蠟染等最為著名，各種刺繡、貼花、挑花、花邊等，也名聞遐邇。

（一）壯族壯錦

關(guān)于壯錦的起源，在壯族民間有許多動聽的故事和傳說。在廣西柳州忻城縣有一個民間故事：相傳在九百多年前，大約是唐末宋初年間，有一個叫達尼妹的壯族姑娘，聰明伶俐，巧手善織?？吹街┲刖W(wǎng)上的露珠在朝霞照耀下閃爍著異彩，她從中得到啟示，便用五彩繽紛的絲線精心紡織，從此就產(chǎn)生了瑰麗的壯錦。

清朝乾隆年間所修《柳州府志》曾說：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，被凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布，為花鳥狀……”《慶遠府志》載：“土錦各處皆有，永定、忻城精致?！薄稓w順直隸州志》也有“嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價值五兩，未笄之女即學(xué)織。”壯錦是用絲、麻、絲棉交織而成的，都是壯族婦女口手相傳。壯錦的制作，是用特制的織機完成的。它的提花，是通過小木機上的“花籠”和“編花竹”而織出的。

壯錦的制造工藝與其他的織造原理基本一致，都要經(jīng)過送經(jīng)、開口、投梭、打緯等過程，材料上以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線通常使用素色，緯線用五彩線，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的。操作起花上也獨具特色，用花籠起花。壯家婦女按照設(shè)計好的腹稿圖案，用挑花尺將花紋挑出，再用一條條編花竹和大綜線編排在花籠上。織造時，就按照花籠上的編花竹一條條地逐次轉(zhuǎn)移，通過縱線的牽引，便把花紋體現(xiàn)在錦面上。

壯錦圖案構(gòu)成的式樣大致有三種：一是平紋上織二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋，組成連綿的幾何圖案，顯得樸素而明快；二是以各種幾何紋為底，上飾動植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，圖案清晰而有浮雕感；三是用多種幾何紋大小結(jié)合，方圓穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴謹和諧之美。

（二）瑤斑布

歷史上，瑤族曾有“花衣斑斕”的記載。《嶺外代答》說：“瑤人以藍染布為斑，其紋極細。其法以木板二片，鏤成細花，用以夾布，而溶蠟灌入鏤中。而后乃釋板取布，投諸藍中。布既受藍，則煮布以去其蠟，故能受成極細斑花，炳然可觀。故夫染斑之法，莫瑤人若也。”可見，宋代的“瑤斑布”就頗有名氣。瑤族人民精于藍靛印染和印花技術(shù)，在藍靛布上染花，有蠟染、針線折染兩種方式。瑤族的挑花、刺繡也是自古有名，史籍也多有記載。他們的五色衣服、斑衣花裙，多是靠挑花刺繡制成的。從古至今，瑤族在各種節(jié)日或喜慶活動中，他們就會穿起自己最漂亮的花衣，參加各種活動。服飾絢爛美麗的特點也是瑤族文化的一種體現(xiàn)。（圖2）

瑤族服飾工藝中包含著豐富的文化內(nèi)涵，反映出對族群起源的思考和濃厚的祖先崇拜情結(jié)。每個古老的民族都曾對生命起源進行思考，但瑤族對天地萬物的形成以及人類的起源都有著自己獨到的認知，并鮮明地體現(xiàn)在各自的服飾工藝文化上。

瑤族有自己一套完整的印染技術(shù)。以“六巷鄉(xiāng)下古陳坳瑤民族服裝染布工藝”為例，她們習(xí)慣種植藍靛，印染藍靛是他們的一項重要手工藝。印染工藝一般分為三個階段：

第一階段是種棉花和織布。在陽光比較足的地方種棉花，收棉花后曬干，用輾棉機或手把棉花的籽去掉，然后把棉花再做成線，把現(xiàn)有的線用泡米水來煮，整理好再在織布機上織布。

第二階段是制作藍靛染料。每年夏末秋初，瑤民們便種藍靛草或在野外山上取“同里”（是一種樹叫“同里”的皮）作為原料，放進染缸里用水泡，待其腐爛后再把渣撈出。然后放入新鮮生石灰（堿性）并加以攪拌，經(jīng)化學(xué)作用后，讓其凝結(jié)成濃縮的液體形成染布的藍靛，去掉上面的淡水，取出藍靛晾干，待入秋后染布。（下古陳有個說法：“按照我們瑤族的習(xí)俗習(xí)慣，如果在村上有狗生仔或有老人過世，婦女坐月子，是不可以去染布的。）

第三階段是印染藍靛。印染時，先把藍靛溶于水中，滲入石灰、甜酒，攪拌均勻，待染液呈清黃色時。便將織好的白布放入浸染。每浸染一次約一個小時左右，然后提出晾干，一天浸染數(shù)次，經(jīng)十幾天連續(xù)浸染，最后染織出來的顏色是不確定的，用不同的原料有不同的色彩效果：有淡紅的、淡黃的、淡藍的、藍的。待布染到瑤家人自己喜歡的深藍帶暗紅色為止，拿出洗凈、晾曬。

印染工藝的關(guān)鍵還看氣候。氣候潮濕時，染出來的布的質(zhì)量不好，超出三天沒有拿出去晾曬，要拿火炭來烤。如果對今年染的布的質(zhì)量不滿意，來年可以再繼續(xù)印染，保證染織的質(zhì)量。

瑤族婦女們?yōu)榱耸共几訄杂材陀?，還把染過的布放入煮爛了的牛皮、豬血溶液里，浸泡幾分鐘，取出曬干，再把它蒸一段時間，然后取出曬干即可用來縫衣。這是長期以來瑤家人在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的印染工藝。

結(jié)語

由于少數(shù)民族服裝面料再造所用的底料與現(xiàn)代面料再造藝術(shù)所用的普通底料，在制作工藝、程序、效果和質(zhì)感上存在著很大的差別，并且多數(shù)情況下少數(shù)民族服裝底料都是手工操作完成，呈現(xiàn)出的形態(tài)是與眾不同、絢麗多彩的，所以我們要對少數(shù)民族服裝面料再造的底料給予一定的說明和界定。

服裝面料分為主料和輔料，少數(shù)民族服裝面料再造所用底料屬于主料范疇，而非輔料。

在面料性能方面而言，基本都是植物纖維織物：棉、麻。棉織物，具有良好的皮膚接觸感和優(yōu)越的吸濕透氣性，保暖、耐磨損、耐高溫。麻織物，其吸濕透氣性好，散熱快，皮膚接觸感覺涼爽。抗霉、防蛀、強度高。

面料底料屬于單色系。一般都是深藍色、深紅色或者深紫色，每個地區(qū)每個民族所用的面料底料在色彩上都有一定的偏差和不同，但是總體上都在一個色調(diào)范圍里面，少數(shù)民族面料底料不會出現(xiàn)多色系或者花色系。

綜上所述，筆者認為所謂“少數(shù)民族服裝面料再造”是指：在現(xiàn)有的少數(shù)民族服裝材質(zhì)、面料基礎(chǔ)上運用各種民族自身特有的工藝設(shè)計出新的形態(tài)、肌理效果，充分發(fā)揮少數(shù)民族服裝材料的特性與可塑性，通過對少數(shù)民族服裝材料的再次創(chuàng)新設(shè)計，使得少數(shù)民族服裝詮釋出特有的個性精神和最本質(zhì)的美，并且塑造出具有強烈個性特色的外觀形態(tài)。

少數(shù)民族服裝面料再造藝術(shù)所包含的內(nèi)容是廣泛而豐富的。再造的方法并不限于上述這些，而以上所介紹的面料再造方式是少數(shù)民族面料再造中最為常見的，在工藝方面最為復(fù)雜的，在表現(xiàn)效果上最為出彩的。少數(shù)民族根據(jù)自己本民族所要表達的意圖和所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果，通常會綜合采用不止一種的面料再造方式。

少數(shù)民族服裝面料再造是一個充滿綜合性思考的藝術(shù)創(chuàng)造過程。面料再造的目的就是要實現(xiàn)更為豐富和精彩的少數(shù)民族服裝藝術(shù)效果，同時也用這一手段更好地記錄下民族傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。