劉毅偉

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等分析洛陽瀍河區(qū)形成至今回族傳統(tǒng)體育文化在不同社會背景下的變遷過程，旨在分析瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化變遷的原因及其未來發(fā)展之道。得出結(jié)論：洛陽瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化變遷過程符合馬林諾夫斯基的文化功能理論，其變遷由其社會功能所決定；瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育可能的現(xiàn)實功能有民族認(rèn)同、伊斯蘭教信仰儀式化、表演性、響應(yīng)相關(guān)政策、養(yǎng)生健身。建議：樹立民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同，融合當(dāng)前政策現(xiàn)狀，加強(qiáng)回族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代傳播，尋找并實現(xiàn)傳統(tǒng)體育可依附的經(jīng)濟(jì)路徑。

關(guān)鍵詞： 回族；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代適應(yīng)；民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號： G 80-05文章編號：1009-783X（2015）01-0000-00文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

關(guān)于傳統(tǒng)體育的概念，許多學(xué)者進(jìn)行了探討，王俊奇認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育文化指的是一個民族或國家整體的體育文化”，認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育很寬泛，既包括中華武術(shù)、馬球、蹴鞠、易經(jīng)筋、八段錦、五禽戲、氣功等，也包括民俗中的賽龍舟、舞龍、舞獅、放風(fēng)箏、重陽節(jié)登高”[1]；涂傳飛等認(rèn)為民族體育強(qiáng)調(diào)的是能夠反映和承載一個民族共同心理素質(zhì)、民族認(rèn)同的體育活動[2]；陳紅新等認(rèn)為“傳統(tǒng)體育包含不了民族體育，對一個國家或民族而言，傳統(tǒng)體育即民族傳統(tǒng)體育”[3]；王俊奇后又撰文從時間維度提出民族體育有廣義和狹義之分，廣義的民族體育指歷史上各個時期能夠反映一個民族共同心理素質(zhì)、身份認(rèn)同的體育活動，而狹義的民族體育僅指近現(xiàn)代一個民族的民族體育活動[4]。筆者認(rèn)為，1）民族體育強(qiáng)調(diào)能夠反映和體現(xiàn)民族性格、民族精神的體育活動，傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)從古傳承的體育活動，民族傳統(tǒng)體育綜合強(qiáng)調(diào)能夠反映民族性格、民族精神且從古傳承的體育活動；2）在具體研究中，時間和空間維度的確定有助于更好地界定研究對象。根據(jù)馬克諾夫斯基的《文化論》，“地方的或地域的原則，也許是（文化）完整原則中最重要的一種”[5]92-93，地方性及地域性對于文化的影響非常大，因為文化從其功能上來講，主要是人類對于環(huán)境的適應(yīng)和改變，不同的地域環(huán)境下其文化形式當(dāng)然是不同的，因此，即使在分析同一民族的體育文化，其地方的和時間的因素也都需要界定。按照這個思路，本研究選取的研究對象是傳統(tǒng)體育，空間選取為洛陽瀍河回族區(qū)，時間為瀍河回族聚居區(qū)形成至今，重點研究該區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展。在人類學(xué)文化功能理論的架構(gòu)下，本文在三大歷史階段中首先描述當(dāng)時瀍河區(qū)回民所處的社會背景，然后探究其不同社會背景下的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式，接下來分析各階段傳統(tǒng)體育文化的功能及變遷的原因，最后根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論提出當(dāng)前社會背景下瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育延續(xù)的條件及策略。

本文具體的研究方法為文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法、觀察法。

1洛陽瀍河回族區(qū)社會發(fā)展與傳統(tǒng)體育存在

洛陽瀍河回族區(qū)成立于1957年，但據(jù)《史書》及《洛陽瀍河回族區(qū)志》記載，該區(qū)回民始于唐、宋，定居于元朝，明清時期繁盛[6]。全區(qū)總?cè)丝?7.0萬，回民2.8萬，占16.7%，居住特點為大雜居、小聚居，回民多數(shù)圍清真寺而居。瀍河區(qū)回族經(jīng)過歷史的變遷及地域文化的影響，其傳統(tǒng)體育活動在歷史上不同時期有其不同表現(xiàn)，以下部分將描寫3個歷史階段瀍河區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r及傳統(tǒng)體育活動。

1.1傳統(tǒng)時期（681—1949年）

1.1.1傳統(tǒng)時期洛陽瀍河區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r

根據(jù)不同的歷史階段、政治背景及瀍河回族聚居區(qū)的特點，傳統(tǒng)時期指從該區(qū)有回民出現(xiàn)開始至新中國成立。據(jù)《史書》記載，自651年至798年，阿拉伯伊斯蘭政府共派遣了37批使團(tuán)訪華，洛陽作為橫貫東西的“絲綢之路”和海上“香料之路”的東起點，阿拉伯商人、波斯商人來洛陽做生意者較多，瀍河區(qū)是當(dāng)時洛陽的一個重要物資交流中心，有的商人便在瀍河區(qū)開店經(jīng)營香料、象牙、珠寶等，他們是瀍河區(qū)最早的回民人。唐玄宗末年安史之亂時，洛陽淪陷，肅宗、代宗時期曾向西域和大食借兵回族軍隊，瀍河區(qū)塔灣就是當(dāng)時軍營所在地之一。元朝時期，大量信仰伊斯蘭教的中亞人、波斯人、阿拉伯人向東來到洛陽，從洛陽瀍河區(qū)回族姓氏祖譜分析也可知其定居始于元朝[7]。

元、明時期，進(jìn)入教坊階段，且隨著明朝之后的回、漢通婚，瀍河區(qū)回民人數(shù)大大增加，并修建了清真寺，這期間，穆斯林逐漸從僑民轉(zhuǎn)變成中國人，是伊斯蘭教與中國文化融合的過渡階段。明清時期，回族移居河南出現(xiàn)高潮，在居住格局上由小集中向大分散變遷，是當(dāng)今回族分布呈現(xiàn)“大分散小聚居”格局的基礎(chǔ)[8]。

1.1.2傳統(tǒng)時期瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育活動

在此階段，洛陽瀍河區(qū)回民基本處于封閉的寺坊階段，生活中每日要到清真寺進(jìn)行五禮儀式，這是回民最基本的生活風(fēng)俗，五禮中對于身體活動的規(guī)定也很嚴(yán)格，屬于根植于宗教的傳統(tǒng)體育。回族武術(shù)在傳統(tǒng)時期比較盛行，南派心意六合拳創(chuàng)建于清朝乾隆年間，是瀍河馬坡回族人馬學(xué)禮依據(jù)心意拳古拳譜而建，武術(shù)界稱其為“圣行心意六合拳”，人稱“神拳”。心意六合拳的寓意是“心意誠于中，肢體形于外”，六合有2種解釋，一指雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，一身含六勢，二指內(nèi)外三合，外三合是“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，內(nèi)三合是“心與意合，意與氣合，氣與力合”。馬學(xué)禮曾以“神拳馬學(xué)禮，打出少林寺”而出名，各大商行紛紛重金聘請他當(dāng)保鏢，后來河南知府也請他做河南府“公差都頭”（負(fù)責(zé)維護(hù)治安）。后來馬學(xué)禮棄官歸鄉(xiāng)，回族群眾推舉他到清真寺辦武學(xué)，傳授心意拳，所以該拳在瀍河區(qū)也稱為“教門拳”，成為瀍河區(qū)回民強(qiáng)身健體、防身的重要傳統(tǒng)體育項目。

除此以外，由于洛陽瀍河區(qū)歷史悠久，傳統(tǒng)時期傳統(tǒng)體育項目眾多，每逢傳統(tǒng)節(jié)日及宗教節(jié)日期間，各種體育項目非常豐富，如東關(guān)雙龍、龍燈、旱船、高蹺、大頭舞等，由于民族交融，這些傳統(tǒng)體育不僅在漢民中盛行，對回民也逐漸產(chǎn)生一定的影響。專門供民俗體育演出的舞臺有車站的新新舞臺（今南新安街）、華東舞臺（今瀍西木工機(jī)械廠處）、聲明舞臺（今九龍臺后溝）和唐山落子院（今銀行瀍辦處），東關(guān)的同樂舞臺（今新街北頭）、華中戲院（今新街中間）等，這些舞臺均為席棚板坐，設(shè)備非常簡陋，但在當(dāng)時娛樂設(shè)施匱乏、娛樂項目很少的情況下，這些民俗傳統(tǒng)體育的表演給民眾帶來了眾多樂趣。

1.2解放后至改革開放前（1949—1978年）

1.2.1解放后至改革開放前瀍河區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r

1949年后，黨和政府重視少數(shù)民族發(fā)展，一些重要的民族政策在各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的基礎(chǔ)上制定并實施，少數(shù)民族區(qū)域自治政策逐漸實施，宗教信仰自由政策全面得以貫徹。1957年11月15日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，成立了洛陽市瀍河回族區(qū)（縣級）。1957年至1978年間，瀍河區(qū)先后經(jīng)歷了“反右派”運(yùn)動、大躍進(jìn)時期、“文化大革命”運(yùn)動等。傳統(tǒng)時期形成的教坊制度在這個階段逐漸被打破、瓦解，清真寺核心地位被動搖，一度出現(xiàn)清真寺全部關(guān)閉的情況，洛陽瀍河區(qū)回民遭受到了前所未有的打擊，人口也出現(xiàn)了大幅度的下降。

1.2.2解放后至改革開放前瀍河區(qū)傳統(tǒng)體育活動

1949—1957年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，解放前由于連年戰(zhàn)亂而停滯的民俗體育項目重新得以發(fā)展，每逢節(jié)日，各種民俗體育活動競相在街頭演出，如龍燈、旱船、高蹺、東關(guān)雙龍、腰鼓、秧歌、花船、花籃舞、大頭舞等。伊斯蘭傳統(tǒng)宗教節(jié)日開齋節(jié)、古爾邦節(jié)期間，回族群眾聚于清真寺內(nèi)舉行會禮，之后會邀請民族傳統(tǒng)武術(shù)心意六合拳師舞拳慶祝。1958年后至1978年前，受政治風(fēng)波及自然災(zāi)害的影響，依附于節(jié)日慶祝的民俗體育發(fā)展停滯不前，期間也有中斷，而清真寺也曾悉數(shù)被封，回民傳統(tǒng)武術(shù)也逐漸衰落。同時，國家統(tǒng)一體育政策借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗，先后實施“勞衛(wèi)制”、《準(zhǔn)備勞動與衛(wèi)國體育制度暫行條例和項目標(biāo)準(zhǔn)》《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》《國家體育鍛煉試行條例》等，1949年至1957年間曾在轄區(qū)工廠、單位等開展象棋、拔河、冬季長跑、游泳、爬山等休閑類體育活動，并開展籃球、乒乓球、足球、毽球等競技體育比賽活動。1965年瀍河區(qū)響應(yīng)毛主席的號召開展群眾性游泳活動，全區(qū)12歲以上青少年1萬余人參加游泳活動；1976年和1977年，為紀(jì)念毛主席暢游長江，區(qū)連續(xù)組織游泳方隊，參加橫渡黃河慶祝大會；“大躍進(jìn)”時期，因過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)而出現(xiàn)勞動代替體育的現(xiàn)象，1966年至1969年，嚴(yán)重的社會動亂使得各小學(xué)體育教學(xué)停頓，體育課程被改為軍體課，多數(shù)學(xué)校聘請解放軍戰(zhàn)士對學(xué)生進(jìn)行隊列、隊形、刺殺、操練和野營、防空演習(xí)的訓(xùn)練，軍事訓(xùn)練完全代替體育課程教學(xué)。

1.3改革開放后（1978—）

1.3.1改革開放后瀍河回族區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r

從1979年2月開始，瀍河回族區(qū)委傳達(dá)了黨的十一屆三中全會精神，將工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，同時，進(jìn)一步落實平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族政策，陸續(xù)恢復(fù)“大躍進(jìn)”及“文革”時期被占的清真寺，并撥款進(jìn)行修繕，至此，回族人民又開始過上了正常的宗教生活，經(jīng)濟(jì)狀況也在改革開放后得到巨大改善和提高。瀍河回族區(qū)區(qū)委、區(qū)政府實行一個“確?！薄⑷健皟A斜”、五項“優(yōu)先”的民族政策，即確保少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益在任何時候、任何情況下不受任何人、任何單位的侵犯；有關(guān)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)發(fā)展項目在人力、物力、財力3方面實行傾斜；回族優(yōu)秀青年優(yōu)先進(jìn)機(jī)關(guān)，回族優(yōu)秀干部優(yōu)先培養(yǎng)、提拔和重用，回族教師優(yōu)先錄用，回族學(xué)校優(yōu)先建設(shè)，有關(guān)民族問題優(yōu)先解決。瀍河回族區(qū)回族人民結(jié)合自身民族特點及友好的民族政策，大力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)逐步發(fā)展壯大，生活水平日益提高，回族人民依賴自己民族對于牛羊牲畜及傳統(tǒng)飲食習(xí)慣大力發(fā)展商業(yè)、飲食業(yè)等產(chǎn)業(yè)，一些具有回族特色的大型餐館、中型食府、小型特色餐飲店遍布全區(qū)。教育方面，瀍河回族區(qū)發(fā)展回民小學(xué)5所，回民中學(xué)1所，自1998年開始洛陽市每年還對回族學(xué)校給予專項教育補(bǔ)貼用于回族學(xué)校改善教學(xué)設(shè)施。干部培養(yǎng)上，各層次梯隊少數(shù)民族干部配備比例均超過少數(shù)民族人口比例，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和融合。在民族政策及廣大少數(shù)民族干部的努力下，瀍河回族區(qū)各民族和睦共處，在雙方節(jié)日里，互相祝賀，共同歡慶，并尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣。

1.3.2改革開放后瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育活動

改革開放后，瀍河區(qū)回民中除了老人外，大部分年輕人除了大爾代節(jié)外不再到清真寺過宗教生活，依附于清真寺伊斯蘭教信仰的拜禮活動日漸減少。傳統(tǒng)體育項目主要在春節(jié)、廟會、慶典或大型宣傳活動期間娛樂演出，具體項目有秧歌、毛驢、二鬼摔跤、東關(guān)雙龍、心意六合拳、排鼓、獅子、旱船、高蹺、龍燈、腰鼓、雜耍、抖空竹等，大型節(jié)日還有太極拳、舞劍、木蘭扇、健身操、交誼舞等，這些傳統(tǒng)體育活動的參與者主要為退休后的老年人以及社區(qū)專業(yè)組織人員。同時，轄區(qū)內(nèi)各大中型企事業(yè)單位、學(xué)校普遍修建體育設(shè)施和場地，居民小區(qū)內(nèi)也開始修建健身設(shè)施，各單位組織體育健身活動，在“三八”“五一”“十一”期間舉辦健美操、拔河、乒乓球、羽毛球、棋類比賽等活動。除此以外，體育協(xié)會也越來越多，1987年成立老年人體育協(xié)會，1990年成立老年人門球協(xié)會，1992年成立氣功協(xié)會，1993年成立心意六合拳研究會，1996年成立老年人自行車協(xié)會，1997年成立武術(shù)研究會。這些協(xié)會在政府的支持下開展了許多健身活動和比賽，如從1987年開始，瀍河區(qū)每年都舉辦“瀍河杯”老年人門球比賽，從1992年開始，不定期舉辦老年人運(yùn)動會，1994年《全民健身計劃綱要實施》頒布后，舉辦麻將、象棋、撲克、跳棋、乒乓球等比賽。一些傳統(tǒng)體育項目在少數(shù)民族運(yùn)動會政策的影響下開始走進(jìn)回族中小學(xué)，在學(xué)校成立一些傳統(tǒng)體育項目訓(xùn)練基地，1986年成立洛陽市少數(shù)民族武術(shù)學(xué)校，校址設(shè)在塔西村回族小學(xué)內(nèi)，1987年區(qū)成立了少數(shù)民族體育協(xié)會，1989年創(chuàng)建了洛陽心意武館，在市回中、北窯回小組建培訓(xùn)毽球隊，抖空竹訓(xùn)練基地設(shè)在市回民中學(xué)，木球是回族傳統(tǒng)競技體育項目，80年代后期，市回民中學(xué)就有一支木球隊參加省里的比賽，1998年河南省少數(shù)民族工作委員會以此為基礎(chǔ)，在洛陽市回民中學(xué)組建新的河南省木球隊，代表河南省參加大型賽事。

2功能導(dǎo)向分析——洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的路徑選擇

本節(jié)將在描述瀍河區(qū)回族不同歷史階段社會背景及傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，用馬林諾夫斯基的文化功能理論解釋洛陽瀍河區(qū)在不同歷史階段中回族體育文化的功能及其變遷，同時根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論分析瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中生存發(fā)展的路徑選擇。

2.1洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的變遷

馬林諾夫斯基從文化的功能角度提出“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠(yuǎn)勝于一切對于環(huán)境的直接適應(yīng)”[5]90，他認(rèn)為沒有現(xiàn)實功能或合格功能的文化都將被遺棄，“遺俗”在當(dāng)前的環(huán)境中沒有完全合格的功能，其原來的功能已經(jīng)無關(guān)緊要，同時，為滿足當(dāng)前的需要，一些新的文化也會出現(xiàn)并繁榮[5]97。因此，文化的功能決定其發(fā)展，其變遷的主要原因是其功能是否滿足了當(dāng)時社會下的人類需要，當(dāng)其功能滿足當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)下的人類需要時，文化呈現(xiàn)出繁榮狀態(tài)，當(dāng)失去其合格功能時將被遺棄，新的文化會因其當(dāng)前的完整功能而出現(xiàn)并昌盛。這樣，瀍河區(qū)體育文化的變遷也遵循這個規(guī)律出現(xiàn)繁榮或被遺棄。

傳統(tǒng)時期，洛陽瀍河區(qū)回民來源主要是經(jīng)商者和退伍的軍人，這兩類人群對于回民武術(shù)都有需求，經(jīng)商者對于安全、強(qiáng)身健體的需要和退伍軍人對習(xí)武習(xí)慣的保留使得回民武術(shù)成為回族成年男子普遍操練的傳統(tǒng)體育項目，而清朝時期的民族歧視政策及民國時期新舊教派紛爭、戰(zhàn)爭影響等使很多回民都熱衷于武術(shù)。這個時期瀍河區(qū)回民處于相對封閉的教坊制度下，其思想及行為深受伊斯蘭教的影響，伊斯蘭教法典《古蘭經(jīng)》中對于其體現(xiàn)穆斯林虔誠信仰的拜功對身體的跪坐、叩頭、端立、鞠躬等都有規(guī)范性要求，生活中的每日五禮、每周聚禮對其身體健康都有積極作用。這樣，受伊斯蘭教思想、戰(zhàn)爭及生產(chǎn)生活方式的影響，回族傳統(tǒng)體育的功能主要是維護(hù)伊斯蘭教信仰、戰(zhàn)爭需要、經(jīng)商及保護(hù)民族安全，在這些現(xiàn)實功能的驅(qū)動下，南派心意六合拳得以創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)光大，繁盛時期，清真寺里還有心意拳訓(xùn)練基地，傳統(tǒng)時期的阿訇也善武術(shù)，武師從事官府護(hù)衛(wèi)、押鏢師傅等，有社會地位及經(jīng)濟(jì)收入。除武術(shù)外，漢族中的傳統(tǒng)體育活動如東關(guān)雙龍、龍燈、旱船、高蹺、大頭舞等在節(jié)日期間在固定的舞臺表演，一些回民出于生計需要也會加入進(jìn)來。相反的，一些源于田間耕作的回族傳統(tǒng)體育活動如拔腰、下方棋、木球等并未在瀍河區(qū)流行，主要是在此階段該區(qū)回民很少有自己的耕地。

1949—1978年，瀍河區(qū)回民在行政上開始隸屬政府管理，傳統(tǒng)時期瀍河區(qū)回民的教坊制度已經(jīng)瓦解。以清真寺為核心的民族共同心理遭受巨大打擊，一度出現(xiàn)清真寺全部被封的情況，民族特點逐漸被淡化，受伊斯蘭教影響的回民傳統(tǒng)體育已經(jīng)失去其維護(hù)伊斯蘭教的功能。在和平時期，傳統(tǒng)武術(shù)所承擔(dān)的維護(hù)人身安全的功能也已喪失，而且曾在國民黨擔(dān)任過教官的武術(shù)家在文革期間受到批斗，回民武術(shù)不僅功能喪失，而且成為被打擊對象，人人避之不及。在生產(chǎn)生活方面，回民與其他民族一樣在“大躍進(jìn)”時期投入到共同的生產(chǎn)中，與此同時，該區(qū)回民積極響應(yīng)國家體育政策，開展國家政治領(lǐng)導(dǎo)人喜愛和倡導(dǎo)的游泳活動等，這些都是響應(yīng)政治號召和國家體育政策的“手段性的現(xiàn)實”需要。

1978年后，瀍河回族區(qū)回民處于相對開放的、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全國統(tǒng)一指導(dǎo)思想下，對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視使得世俗生活日漸重要，回民中大部分中青年開始到企事業(yè)單位工作，生產(chǎn)及生活方式發(fā)生了很大變化，雖然部分回民依然保留每日到清真寺禮拜的習(xí)俗，但屬于民族“遺俗”，其功能不再完整但仍有現(xiàn)實功能，如回民作為少數(shù)民族可以享受少數(shù)民族優(yōu)惠政策，這種功能使得回民仍會有一些區(qū)別于漢族的儀式文化，傳統(tǒng)體育活動就承擔(dān)了這樣的功能，其功能逐漸轉(zhuǎn)為象征性的、儀式性的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想及西方競技體育的影響下，國家體育政策也開始向競技體育傾斜，各級政府對于體育的重視也主要體現(xiàn)在競技體育方面，以參加體育比賽獲獎為主要的體育價值體現(xiàn)方式，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育項目也以取得少數(shù)民族體育比賽名次為目標(biāo)進(jìn)行發(fā)展，原來在瀍河區(qū)回民中并無傳統(tǒng)基礎(chǔ)的木球運(yùn)動成為回民中學(xué)非常重視的體育項目，并屢獲獎杯，抖空竹也非瀍河區(qū)回民傳統(tǒng)體育項目，而是瀍河回族區(qū)馬坡人李浩信于50年代在開封向一位開封逃難的民間藝人所學(xué)，作為健身娛樂功用多年，1978年后，周圍人們也開始向他學(xué)抖空竹以供娛樂、健身之用，在瀍河區(qū)抖空竹者漸成規(guī)模，由于其有表演、觀賞功能，在春節(jié)廟會時開始有專門的抖空竹項目以供觀賞，加上國家開始對傳統(tǒng)體育重視，瀍河回族區(qū)抖空竹團(tuán)隊榮獲河南省首屆民俗體育大會一等獎、河南省空竹大賽團(tuán)體一等獎，并于2007年作為河南省抖空竹隊獲得第八屆全國少數(shù)民族體育運(yùn)動會金獎，李浩信的弟子巴建國于2013年3月參加法國“明日”世界雜技節(jié)獲金獎，在屢次取得比賽成績后抖空竹成為目前該區(qū)回民知名度較高的傳統(tǒng)體育項目。在傳統(tǒng)時期非常盛行的心意六合拳卻由于其兇狠毒辣的特點在當(dāng)前的和平時期失去其功能，逐漸被遺棄而面臨失傳境地。

縱觀瀍河區(qū)的體育變遷，一些體育文化得以部分傳承，一些新的體育文化出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展，一些體育文化逐漸消亡，這些都驗證了馬斯諾夫斯基文化理論：失去功能的文化將失去其生命力，只有依附于現(xiàn)實需求的文化才能夠蓬勃發(fā)展。

2.2洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展路徑

馬林諾夫斯基的文化功能理論解釋了歷史長河中文化發(fā)展的一般規(guī)律，文化依附其功能而發(fā)展，有現(xiàn)實功能的文化將蓬勃發(fā)展，而失去現(xiàn)實功能的文化將面臨遺棄的結(jié)果，在此理論的基礎(chǔ)上，塔爾科特·帕森斯從結(jié)構(gòu)視角提出制度化的作用，他認(rèn)為社會系統(tǒng)存在都有其功能，然而只有經(jīng)過制度化才能形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)[9]76-77，社會系統(tǒng)可大可小，且互為作用，瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化就是一種社會系統(tǒng)，在歷史的各個時期都是以現(xiàn)實功能為存在基礎(chǔ)的制度化的結(jié)果。馬林諾夫斯基認(rèn)為“文化存在著3種系統(tǒng)層次，即生物的、社會結(jié)構(gòu)的和符號的，且存在著普遍的必要條件：經(jīng)濟(jì)上的適應(yīng)、政治權(quán)威、教育社會化和社會控制”[5]93。帕森斯認(rèn)為“一個社會系統(tǒng)要想運(yùn)轉(zhuǎn)下去必須滿足4個方面的條件：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合和維護(hù)”[9]82-83，適應(yīng)指的是經(jīng)濟(jì)或功能上的依托，目標(biāo)獲取指社會人選擇該系統(tǒng)的動機(jī)和目標(biāo)，整合指該系統(tǒng)和其他系統(tǒng)的互動過程，維護(hù)指穩(wěn)定結(jié)構(gòu)下的文化控制過程，這4個方面互為制約、互相影響。瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展首先要尋找其可能存在的現(xiàn)實功能，然后在此基礎(chǔ)上尋找4個條件的路徑。

瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中可能存在的現(xiàn)實功能有：養(yǎng)生健身功能，表演性、觀賞性功能，響應(yīng)國家體育政策、民族政策、傳統(tǒng)文化保護(hù)政策功能，伊斯蘭教信仰象征性、儀式性功能，民族認(rèn)同功能。這些功能可分為3個層次，民族認(rèn)同功能為價值觀層面的功能，伊斯蘭教儀式性功能、表演性功能、響應(yīng)國家政策功能為依附路徑層面的功能，養(yǎng)生健身為生理層面的功能，如圖1所示。

圖 1瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實功能

養(yǎng)生健身為基礎(chǔ)性生理功能，在現(xiàn)代社會背景下，其實現(xiàn)途徑有多種，如現(xiàn)代競技體育及戶外休閑等，要想讓傳統(tǒng)體育在這些選擇中占有優(yōu)勢，就要尋找其與其他功能的融合方式，通過一些依附性功能路徑達(dá)到讓傳統(tǒng)體育生存并發(fā)展的目的，進(jìn)而實現(xiàn)其作為一種民族認(rèn)同方式的價值觀功能。這樣，依附性功能路徑的尋找與選擇就成為洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育存在并發(fā)展的關(guān)鍵，這些路徑?jīng)Q定著傳統(tǒng)體育的繁榮程度，而傳統(tǒng)體育想要發(fā)展下去，也必須改變其形式或內(nèi)容使其能夠?qū)崿F(xiàn)這些依附路徑的功能，如心意六合拳要改變其毒辣招式使其具有觀賞性、表演性的功能，并在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日期間在清真寺表演發(fā)揮其伊斯蘭教“教門拳”的儀式性功能，讓回民了解其歷史，加深民族認(rèn)同感。在深刻認(rèn)識文化的功能作用之后，可以得知傳統(tǒng)體育想要生存發(fā)展必須轉(zhuǎn)變其功能，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會中的一些現(xiàn)實功能，在此基礎(chǔ)上，通過帕森斯的4個條件可以得出如下啟示。

1）加強(qiáng)民族認(rèn)同感是瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育發(fā)展的核心。基于伊斯蘭教共同信仰的回民在傳統(tǒng)社會具有共同的價值觀，但經(jīng)過歷史變遷，其價值觀逐漸淡化，依附于這種價值觀基礎(chǔ)上的諸多傳統(tǒng)文化都失去其存在意義，包括傳統(tǒng)體育文化，因此，民族認(rèn)同是發(fā)展瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的文化核心，這樣，傳統(tǒng)體育中體現(xiàn)伊斯蘭教信仰儀式化、象征性的功能將得以強(qiáng)化。2）深化瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育與國家體育政策、民族政策、傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的融合互動。傳統(tǒng)體育作為社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)前的國家大政策趨勢，在目前舉國體制、競技體育環(huán)境下，傳統(tǒng)體育要改變其內(nèi)容使其具有競技特點方能得到各級政府的重視。3）加大宣傳，讓更多的人參與到傳統(tǒng)體育活動中。只有更多的人參與到傳統(tǒng)體育活動中，傳統(tǒng)體育得以利用，才能使其傳承下去。傳統(tǒng)體育要實現(xiàn)其宣傳途徑的現(xiàn)代化，通過網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等現(xiàn)代媒體及景區(qū)表演、舞臺表演等實際演出，使人們體會到傳統(tǒng)體育的價值，并主動參與進(jìn)來。4）發(fā)揮傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)功能是瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育依存的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)體育沒有經(jīng)濟(jì)功能實現(xiàn)的依附路徑無異于失去存在基礎(chǔ)，尤其是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的統(tǒng)一價值觀下，傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展關(guān)鍵在于尋找可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的依附路徑，以此帶動更多的人參與進(jìn)來，并形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)制度化過程。

3結(jié)束語

瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育的形成受伊斯蘭教思想、戰(zhàn)爭及回民生產(chǎn)生活方式的影響，在傳統(tǒng)時期其表現(xiàn)形式主要是伊斯蘭教禮儀、心意六合拳等，其功能是強(qiáng)身健體和保障安全；1949年至1978年間，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育雖然經(jīng)過了短暫的發(fā)展，但很快就受政治運(yùn)動及文化大革命的影響而中斷；改革開放后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想影響下，國家體育政策在西方體育影響下開始偏重于向競技體育方向發(fā)展，一切以比賽成績?yōu)橹?，傳統(tǒng)體育不再受到重視，傳統(tǒng)體育的功能也主要是響應(yīng)政治號召、政策需求，在此功能的影響下，傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展呈現(xiàn)出傳承、創(chuàng)新繁榮、瀕臨滅亡的3種不同命運(yùn)。瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程正驗證了馬林諾夫斯基的文化理論，即失去功能的文化將失去其生命力，只有依附于現(xiàn)實需求的文化才能夠蓬勃發(fā)展。根據(jù)馬林諾夫斯基的文化功能分析，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育可能存在的功能有3層：價值層面的功能（民族認(rèn)同功能），依附路徑層面功能（伊斯蘭教信仰儀式化功能，表演性功能，響應(yīng)政策功能），生理層面功能（養(yǎng)生健身功能）。根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育文化想要發(fā)展要做到：加強(qiáng)民族認(rèn)同感，增進(jìn)傳統(tǒng)體育與政策體系的融合互動，呼吁更多的人參與到傳統(tǒng)體育活動中，為傳統(tǒng)體育尋找更多的經(jīng)濟(jì)依附路徑。

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