高兵

【摘 要】“以形寫神”是工筆人物畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)理論思想，也是各個(gè)不同時(shí)代畫家研究的共同話題，更是影響著后世繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素。它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善、成熟、延伸。尤其是近現(xiàn)代，經(jīng)過揚(yáng)棄、繼承、借鑒和創(chuàng)新，形成一種借古開今、中西相融的形神觀。本文從“形”和“神”兩種因素入手，結(jié)合中國工筆人物畫作品來分析“以形寫神”創(chuàng)作觀的藝術(shù)特征，并作進(jìn)一步的梳理和探索，以期對(duì)工筆人物畫創(chuàng)作做一些實(shí)踐性的研究。

【關(guān)鍵詞】工筆人物畫;以形寫神;形神觀

形是神的基礎(chǔ)，神是形的目的?！耙孕螌懮瘛庇^是工筆人物畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)理論思想，也是各時(shí)代創(chuàng)作者研究的共同話題，更是影響著后世藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素。它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善、成熟、延伸。中國傳統(tǒng)工筆人物畫一直強(qiáng)調(diào)“以形寫神”以達(dá)到精神表現(xiàn)的原則，因而盡管傳統(tǒng)工筆人物畫一路沿寫實(shí)風(fēng)格走來，但由于畫家對(duì)“神”的重視，使這種以寫實(shí)為目的的工筆人物畫并沒有因此而僵化，很多的優(yōu)秀作品皆能以“形神兼?zhèn)洹钡拿婷草d入中國繪畫史。

追溯 “以形寫神”觀的發(fā)展，我們可以看出“以形寫神”觀是工筆人物畫創(chuàng)作的核心理論思想。所謂以形寫神，就是要求繪畫藝術(shù)必須以客觀現(xiàn)實(shí)為源泉，通過現(xiàn)象反映本質(zhì)，并把現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一起來。中國繪畫形神觀的重要根源可以從先秦至兩漢時(shí)期探尋，這個(gè)時(shí)期的理論形態(tài)與具體的繪畫實(shí)踐尚待相互結(jié)合，這到了魏晉南北朝才得以突破和實(shí)現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期，畫家即對(duì)“形”的掌握呈現(xiàn)出相當(dāng)高的水準(zhǔn)，又把表現(xiàn)人物“神”的問題提到了至關(guān)重要的地位?！靶巍迸c“神”這一思想探討與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，一種新的“形神觀”應(yīng)運(yùn)而生，集中體現(xiàn)在東晉顧愷之的一系列理論主張和畫作中。他在《論畫》中明確提出：“人有長短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也。凡生人亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！雹佟耙孕螌懮瘛钡膭?chuàng)作方法，是指畫家在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，不僅要追求外在形象風(fēng)貌，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神品格。如果僅僅形象風(fēng)貌相似，而不能反映出繪畫對(duì)象的特有精神品格，就不算成功。他強(qiáng)調(diào)傳神必須通過寫形來實(shí)現(xiàn)，寫形只是一種手段，寫其形的目的是為了寫其神。顧愷之還強(qiáng)調(diào)“眼神”在傳神中的重要性，提出了“傳神寫照，正在阿堵中”的論斷。強(qiáng)調(diào)形與神是一個(gè)統(tǒng)一體，并認(rèn)為這是中國繪畫的中心環(huán)節(jié)。顧愷之的代表作《女史箴圖》（如圖1）反映出畫家“以形寫神”的思想：這幅畫人物面目衣裝的描繪自然真實(shí)，造型語言氣味古樸，線條嚴(yán)謹(jǐn)，韻律連綿，好似春蠶吐絲，行云流水;在人物面部的勾畫中，更體現(xiàn)細(xì)處求工，重在傳神的藝術(shù)觀念，《女史箴圖》堪稱古代工筆畫的典范和杰作。

可以這么說，先秦及兩漢的形神觀在顧愷之這里開始以較成熟的繪畫理論形態(tài)表現(xiàn)出來，開啟了中國繪畫“以形寫神”創(chuàng)作造型觀的理論大門，后世畫家的見解幾乎都是在顧愷之傳神論的影響下提出并發(fā)展起來的。

“以形寫神”觀在不同的時(shí)期有不同的發(fā)展，唐代周昉的作品，已進(jìn)入“形神兼?zhèn)洹钡某墒祀A段。這時(shí)期的繪畫不僅僅滿足對(duì)形的要求，還滿足對(duì)神的要求，特別在一些人物畫的作品中更顯而易見。工筆人物畫在創(chuàng)作上的首要問題就是“形神”問題，在傳統(tǒng)人物畫創(chuàng)作中的傳神論，主張對(duì)人物的表現(xiàn)要不局限于形似的范疇，而以神似宗旨，舍棄具象，重視主觀，造型上強(qiáng)調(diào)以形寫神、意象造型。《簪花仕女圖》（如圖2）沒有任何語言卻把人物無盡的空虛寂寞的內(nèi)心世界呈現(xiàn)在畫面上，周昉在造型上不是單單描繪人物形象，而是更多地去刻畫自己對(duì)宮廷女子心中哀怨卻無人傾聽的凄苦的感受和認(rèn)識(shí)，不被事物束縛，將自己的情感和思想自然而然地抒發(fā)于畫作之上，思想和精神的結(jié)合融入了畫作之中。

到了宋元時(shí)期，人們的審美趣味和藝術(shù)觀念發(fā)生很大的變化，形神觀在中國畫論中又有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。中國傳統(tǒng)造型方法是“目識(shí)心記”，很少對(duì)實(shí)物寫生，這一方法是中國畫的長處，同時(shí)也容易使描寫流于概念化和程式化的弊端。盡管如此，古代流傳下來的肖像作品中仍有不少形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀之作，元代王繹所繪《楊竹西小像》（如圖3），圖中楊謙身著青布長袍，面部用細(xì)筆勾描，造型具體而精到，以淡墨細(xì)致描繪加烘染，加強(qiáng)了五官的凹凸立體感，人物比例、結(jié)構(gòu)和五官造型都非?？陀^寫實(shí)，胡須的表現(xiàn)有體面轉(zhuǎn)承關(guān)系，形象生動(dòng)逼真，較好地表現(xiàn)出楊竹西“清謙謹(jǐn)慎”的獨(dú)特個(gè)性。這是一個(gè)建立在深入觀察和寫生基礎(chǔ)上的了不起的進(jìn)步。

明、清之際，西方繪畫技法傳入中國，使工筆人物肖像畫技法得到發(fā)展，西方繪畫中運(yùn)用逼真的描繪手法，給中國人帶來全新的視覺感受，使中國工筆人物畫家們?cè)趥鹘y(tǒng)技法基礎(chǔ)上也吸收了西方形體造型方法，進(jìn)而又推動(dòng)了工筆人物畫寫實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)力的進(jìn)一步多樣化發(fā)展?！睹魅诵は瘛罚ㄈ鐖D4）這幅明代佚名作者的肖像畫，淡化了面部線的因素，渲染時(shí)注意刻畫凹凸起伏的面部結(jié)構(gòu)和特征，反復(fù)的烘染使人物形象生動(dòng)、逼真、自然。這種按結(jié)構(gòu)反復(fù)烘染的技法，明顯是吸收了西洋繪畫的某些表現(xiàn)因素。

近現(xiàn)代，“以形寫神”繪畫理論和繪畫實(shí)踐在新思想、新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，與西方繪畫藝術(shù)交融，經(jīng)過揚(yáng)棄、繼承、借鑒和創(chuàng)新，得到不斷豐富和多樣化，呈現(xiàn)出新的面貌和特色，形成一種借古開今、中西相融的形神觀。工筆人物畫由過去的意象造型觀轉(zhuǎn)而追求寫實(shí)的造型觀，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上表達(dá)情感，使人物造型與客觀對(duì)象同畫家的心境達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)繪畫中的形神觀進(jìn)行新的闡發(fā)和詮釋，借鑒和融合中國傳統(tǒng)人物畫形神觀的精髓和西方繪畫注重寫實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，逐漸形成一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展且注重形神關(guān)系的“以形寫神”的造型觀。這種觀點(diǎn)既是對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫形神觀精髓的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)光大，也是對(duì)西方形體造型觀精華的借鑒與吸收。

一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)期的繪畫創(chuàng)作風(fēng)格，是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活決定的，由畫家和作品創(chuàng)造的。自20世紀(jì)以來，傳統(tǒng)中國畫在自身基礎(chǔ)上發(fā)生著微妙的變化，西方藝術(shù)同時(shí)也在中國生根發(fā)芽。中國工筆人物畫開始由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換過渡，在整體風(fēng)貌上與傳統(tǒng)寫實(shí)有了很大差異。徐悲鴻提倡以素描造型改良中國畫，強(qiáng)調(diào)“惟妙惟肖”，提倡“寫實(shí)主義”，并將其引入中國的美術(shù)教育之中，對(duì)中國畫壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《中國畫改良論》中，他認(rèn)為：“畫之目的，曰：惟妙惟肖。妙屬于美，肖屬于藝。故作物必須憑實(shí)寫，乃能惟肖。待心手相應(yīng)之時(shí)，或無須憑實(shí)寫，而下筆未嘗違背真實(shí)景象。易以渾和生動(dòng)逸雅之神致，而構(gòu)成造化。偶然一現(xiàn)之新景象，乃至惟妙。然肖或不妙，未有妙而不肖者也。妙之不肖者，乃至肖者也。故妙之肖為尤難?！雹谶@里的“惟妙惟肖”，等同于傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想中的“形神兼?zhèn)洹被颉懊钤谒婆c不似之間”。“肖”是形似，“妙”是神似;寫實(shí)是手段，傳神托意是目的。“惟妙惟肖”，不是對(duì)自然的重復(fù)復(fù)制，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的體驗(yàn)，去體現(xiàn)藝術(shù)家的精深思想和感受。如同線的本質(zhì)就是它的精神性一樣，畫家筆下的形象，也成為了畫家精神的物化。一幅優(yōu)秀的作品，絕非僅是一些孤立的技法現(xiàn)象。技法只是畫家在表達(dá)情感過程中所采用的手段，是在體悟與理解中所自然產(chǎn)生的形式語言。這在徐悲鴻的作品《愚公移山》（如圖5）中有較好的體現(xiàn)，畫面整體運(yùn)用中國傳統(tǒng)繪畫中白描以勾勒人物外形輪廓、衣紋和樹草。畫風(fēng)獨(dú)特創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫以形寫神與西方傳統(tǒng)繪畫寫實(shí)相結(jié)合的繪畫特色，將中西兩大傳統(tǒng)繪畫特色有機(jī)地融會(huì)貫通于一體，獨(dú)創(chuàng)“中西合璧”的寫實(shí)繪畫風(fēng)格。

現(xiàn)代寫實(shí)風(fēng)格的形成，就是以引進(jìn)西方寫實(shí)造型的方法為開端的。20世紀(jì)50～60年代進(jìn)入畫壇的一批工筆人物畫家，大都經(jīng)過現(xiàn)代美術(shù)院校嚴(yán)格的訓(xùn)練，因而在塑造現(xiàn)實(shí)人物時(shí)，作了不少的探索和創(chuàng)造。進(jìn)入80年代，一大批正規(guī)美術(shù)院校的畢業(yè)生走上了美術(shù)創(chuàng)作之路，他們既受到中國傳統(tǒng)的熏陶，也有現(xiàn)代西方繪畫的影響和更廣泛的藝術(shù)素養(yǎng)，使他們的作品更具時(shí)代風(fēng)貌。

現(xiàn)代工筆人物畫家掌握了西方寫實(shí)造型方法，直接對(duì)人物寫生，提煉出的線條、造型更準(zhǔn)確，更符合人的結(jié)構(gòu)關(guān)系，發(fā)揮出工筆畫刻畫入微的優(yōu)點(diǎn)，使寫實(shí)手法達(dá)到新的高度。

在人物畫的創(chuàng)作中，“以形寫神”是帶有指導(dǎo)性的美學(xué)思想，具有獨(dú)特的魅力。在工筆畫中，線條是骨架，也是靈魂，更是中國人物畫中筆情墨趣的重要體現(xiàn)，是“以形寫神”的主要造型手段。首先它能夠表達(dá)人物形象一定的真實(shí)性。其次，線在中國人物畫中可以表現(xiàn)人的形體結(jié)構(gòu)，塑造人物形象，能夠表現(xiàn)出客觀人物自然真實(shí)的方面，表現(xiàn)人物形象中形與神的關(guān)系，這體現(xiàn)了畫家對(duì)人物形象的主觀處理方式。所以線條是中國人物畫家塑造人物形象表達(dá)思想情感的載體，這也是“以形寫神”的形神觀在創(chuàng)作中通過何種藝術(shù)語言表現(xiàn)的重大話題。

生活中常見的客觀人物形象，經(jīng)過想象聯(lián)想，在抓住靈感迸發(fā)的一剎那，勾勒出筆下主觀的人物形象，這個(gè)過程需要深刻理解“以形寫神”觀的內(nèi)涵和積極意義。如果沒有長期的生活體驗(yàn)，“以形寫神”觀的指導(dǎo)意義很難被合理地運(yùn)用到工筆人物畫的創(chuàng)作中。所以在創(chuàng)作之前，要將積累的生活體驗(yàn)和創(chuàng)作主題結(jié)合，通過主觀的處理把客觀的人物形象的精神展現(xiàn)出來。

在工筆畫創(chuàng)作過程中，始終貫穿著“以形寫神”觀的思想，可見“以形寫神”觀在創(chuàng)作中的重要意義。假如沒有顧愷之提出“以形寫神”的繪畫創(chuàng)作方法，就不可能有中國傳統(tǒng)人物畫這么大的發(fā)展;假如沒有歷代畫家的揚(yáng)棄、繼承，就不可能有“以形寫神”觀的不斷豐富;假如沒有徐悲鴻的借鑒與創(chuàng)新，就不可能形成一種借古開今、中西相融的形神觀。因此，“以形寫神”觀不能片面地歸結(jié)于某一人的論斷，也不能只堅(jiān)持某一方的想法，要不斷學(xué)習(xí)和吸收中國傳統(tǒng)工筆人物畫的形神觀精華，并結(jié)合西方傳統(tǒng)繪畫的寫實(shí)精髓來充實(shí)“以形寫神”觀，不斷豐富和完善“以形寫神”創(chuàng)作觀。只有這樣，“以形寫神”創(chuàng)作觀才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使工筆人物畫的發(fā)展具有不竭的生命活力。

注釋：

*基金項(xiàng)目：南通大學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目，繪畫創(chuàng)作作品及其藝術(shù)語言研究（項(xiàng)目編號(hào)：13040376）。

①潘運(yùn)告.中國歷代畫論選（上冊(cè)）[M].長沙：湖南美術(shù)出版社 ，2007.

②陳傳席.中國繪畫美學(xué)史（下冊(cè)）[M].北京：人民美術(shù)出版社 ，2002.

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣彩萍，唐秀玲.工筆人物技法新編[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社 ，2003.

【高 ? ?兵，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】