內(nèi)容摘要：近年來(lái)關(guān)于早期佛教美術(shù)考古的一大發(fā)現(xiàn)是在豐都槽房溝漢墓出土青銅錢樹佛像及伴出的延光四年（125）陶器座，揭示了中國(guó)佛教美術(shù)濫觴的年代。西晉以后，中國(guó)佛教告別初傳期，走向成熟，在戰(zhàn)亂紛擾的北方，佛教中心先后形成于河北、長(zhǎng)安和涼州。十六國(guó)佛教美術(shù)始于后趙金銅佛系統(tǒng)，繼而經(jīng)過(guò)關(guān)中秦隴與河西涼州兩個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，奠定了北魏佛教美術(shù)走向興盛的基礎(chǔ)。平城佛教的形成與發(fā)展，聚集了山東六州、關(guān)中長(zhǎng)安、河西涼州、東北和龍、東方青齊五個(gè)方面的實(shí)力。以五所大窟承前啟后，在北魏統(tǒng)一北方和推行改制的過(guò)程中，云岡模式逐漸形成。

關(guān)鍵詞：錢樹；金銅佛；麥積山；炳靈寺；莫高窟；云岡石窟

中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2015）01-0001-20

Abstract： A recent discovery in the early archaeology of Buddhist art in China has unearthed a bronze money tree with Buddha statues and a pottery base dated from the fourth year of the Yuanguang era （125 CE）， which shed light on the beginning of Chinese Buddhist art. After the Western Jin dynasty， Chinese Buddhism began to mature， successively forming three Buddhist centers in Heibei， Changan and Liangzhou， northern provinces in China ravaged by war. After the Sixteen Kingdoms period， Chinese Buddhist art began to appear in the form of gilt bronze Buddha statues from the Later Zhao dynasty and developed into two Buddhist art systems， one in central Shaanxi and eastern Gansu， the other in Liangzhou in the Hexi regions. This early work would become the basis for the prosperity of Northern Wei Buddhist art. The emergence and development of Buddhism in Pingcheng was influenced by the Buddhist art from five Buddhist centers： Liuzhou in Shandong Province， Changan in Shaanxi Province， Liangzhou in the Hexi Regions， Helong region in northeast China， and Qingqi region in east China. With the unification of north China and the reformation of the Northern Wei dynasty， the five caves， which inherited past Buddhist art， gradually gave birth to the “Yungang Pattern.”

Keywords： money tree； gilt bronze Buddha； Maijishan Grottoes； Binglinsi Grottoes； Yungang Grottoes

一

近30年來(lái)，關(guān)于早期佛教美術(shù)考古的發(fā)現(xiàn)與研究，碩果累累。新世紀(jì)降臨之際，在田野發(fā)掘中有了重大的發(fā)現(xiàn)。重慶市博物館和寶雞市考古工作隊(duì)，在重慶市豐都縣槽房溝墓地，配合三峽水利工程進(jìn)行考古發(fā)掘。清理的12座墓葬中，第9號(hào)墓（磚室）中出土了青銅錢樹殘件（M9：45）和灰陶器座（M9：39）等文物。鑄銅錢樹上的佛像，因伴出的灰陶器座上刻銘“延光四年五月十日作”，而知是公元125年前后的作品（圖1）。這一發(fā)現(xiàn)不但進(jìn)一步揭示了中國(guó)佛教美術(shù)濫觴的年代，而且報(bào)道認(rèn)為，“其重要意義可能還在于把印度佛像的起源至遲上溯至1世紀(jì)”[1]。一般認(rèn)為印度佛像藝術(shù)興起于貴霜王朝迦膩色伽一世在位時(shí)期，但迦膩色伽即位的年代眾說(shuō)不一，有公元78年、128年、144年等多種意見。中國(guó)槽房溝銅錢樹佛像的發(fā)現(xiàn)，證明最令人信服的年份是公元78年。

伴出延光四年（125）紀(jì)年文物的槽房溝錢樹佛像，頭頂發(fā)髻狀的大肉髻，圓眼，高顴骨；右手在胸前作施無(wú)畏印，左手攥握衣角；衣著右袒，左肩三道斜向隆起的衣褶，下身殘失?？少Y比較的如四川安縣崖墓出土錢樹佛像（圖2），形態(tài)完整，上半身表現(xiàn)與槽房溝像相同①[2]。厚重的衣褶和整體形象、姿態(tài)似乎具有犍陀羅造像的影響，與迦膩色伽舍利容器蓋上的佛陀形象較為相似。但犍陀羅早期佛像均為通肩，未見有右袒的施無(wú)畏印佛像。右袒施無(wú)畏印坐姿佛像只能見于公元110年前后的秣菟羅。此前發(fā)現(xiàn)于四川彭山崖墓的陶器座、樂(lè)山麻浩崖墓的石刻和絕大部分錢樹，以及后來(lái)江浙出土青瓷上的佛像（圖3），均著通肩衣。通肩衣著厚重，身前有層疊、對(duì)稱的U字形衣褶。佛像手印為施無(wú)畏印。迦膩色伽舍利容器上的佛像被視為中國(guó)佛教初傳期佛像的原型（圖4）。秣菟羅也有施無(wú)畏印的通肩衣坐佛（圖5），其年代（約129）大體與延光四年像同時(shí)，但也已經(jīng)受到了犍陀羅的影響[3]。初傳期通肩衣、U字形衣褶的佛像，三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了禪定印，看起來(lái)像漢式的袖手，以后逐漸形成主流，并成為禮拜像的基本樣式。

佛教初傳中國(guó)，經(jīng)歷了從幼稚到成熟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作為外來(lái)的宗教偶像，佛陀形象長(zhǎng)期與神仙思想以及中國(guó)各地民間傳統(tǒng)信仰混淆一起，出現(xiàn)在墓葬和祭祀等儀式當(dāng)中，見諸于錢樹、器座、崖墓石刻、銅鏡、青瓷器、堆塑罐和多種飾品，成為研究佛教?hào)|漸的重要物證[4]。民間葬俗引入了佛形象，意味著信仰上的蒙昧，屬于“仙佛模式”[5]。尤其漢代西南巴蜀地區(qū)，佛教的傳播幾乎未見記載，在那里由古老的神樹信仰發(fā)展起來(lái)的錢樹（今俗稱搖錢樹），佛像加入西王母、仙人、神樹、錢幣、龍鳳、神獸等形象的組合，寄托的是對(duì)財(cái)富的追求[2]145-147，與佛教信仰不同。

由于2世紀(jì)中葉安世高、支婁迦讖等西域僧人來(lái)到中原漢譯佛經(jīng)，中國(guó)的佛教信仰在三國(guó)時(shí)期日益推廣，走向正軌。值得特別重視的是，中天竺僧曇柯迦羅于3世紀(jì)中葉在洛陽(yáng)譯出《僧祇戒心》一卷，為中國(guó)佛教制定了戒律規(guī)范[6]，內(nèi)地開始有了正式的佛教組織和佛教儀式。中原僧人漸漸參與譯經(jīng)，遂有朱士行等西行求法之舉。與此同時(shí)，在“佛教未行”的東吳，西來(lái)的支謙和南來(lái)的康僧會(huì)譯經(jīng)，立寺，設(shè)像行道，令南方佛法倏然而興，涌現(xiàn)出最早見于記載的佛教畫家曹不興曾經(jīng)摹寫“西國(guó)佛像”。

二

西晉是佛教在中國(guó)得到初步確立的時(shí)代，佛教的中心在洛陽(yáng)。東晉十六國(guó)時(shí)期，社會(huì)生活較為安定的南方以建康為中心；戰(zhàn)亂紛擾的北方，佛教中心先后形成于河北、長(zhǎng)安和涼州。南北競(jìng)相發(fā)展，交流互補(bǔ)，中國(guó)佛教走向成熟。東晉十六國(guó)佛教藝術(shù)的成就標(biāo)志著佛教初傳在中國(guó)終告完成[7]。在佛教信仰日趨廣泛的基礎(chǔ)上，終于產(chǎn)生了正式用于禮拜的佛造像。現(xiàn)存最早紀(jì)年的佛禮拜像是后趙建武四年（338）的銅鎏金佛坐像{1}。以這尊紀(jì)年像為代表，大小不同、形制相近的金銅佛像在傳世品和考古發(fā)掘出土文物中所見眾多，數(shù)以百計(jì)。

這一大批佛造像產(chǎn)生于十六國(guó)前期的后趙。在鐵血嗜殺中建立起來(lái)的后趙政權(quán)，受到天竺高僧佛圖澄的教化。東晉十六國(guó)百余年間，佛圖澄是《高僧傳》神異卷中第一人，是對(duì)社會(huì)政治、思想產(chǎn)生過(guò)重大影響的佛教人士。他以醫(yī)術(shù)和神異技能折服王者，參與和指導(dǎo)了石勒、石虎兩代帝王的軍事與政治決策，有效抑制了暴虐與殺戮，“凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者十有八九”，大力推動(dòng)佛教信仰的傳播和佛教文化的發(fā)展?！暗阑刃?，民多奉佛，皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家”。

據(jù)《高僧傳》，竺佛圖澄，西域人，“以晉懷帝永嘉四年（310）來(lái)適洛陽(yáng)，志弘大法”，至?xí)x穆帝永和四年（348）十二月八日卒于鄴宮寺，“春秋一百一十七歲”，“棄家入道一百九年”，“前后門徒，幾且一萬(wàn)。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣”[8]。佛圖澄重視“像教”在教化中的作用。當(dāng)他以醫(yī)術(shù)救活了石勒的太子，“由是勒諸稚子，多在佛寺中養(yǎng)之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發(fā)愿”[8]。舊歷四月八佛誕日的浴佛活動(dòng)，反映出后趙國(guó)內(nèi)禮敬佛像的盛況，陸翙《鄴中記》對(duì)石虎浴佛“行像”的情形有細(xì)致的描述：

石虎性好佞佛，眾巧奢靡，不可紀(jì)也。嘗作檀車，廣丈余，長(zhǎng)二丈，四輪，作金佛像坐于車上，九龍吐水灌之。又作木道人，恒以手摩佛心腹之間。又十余木道人，長(zhǎng)二尺余，皆披袈裟繞佛行，當(dāng)佛前，輒揖禮佛，又以手撮香投爐中，與人無(wú)異。車行則木人行，龍吐水，車止則止。

唐代封演《聞見記》卷8“佛圖澄姓”條記“邢州內(nèi)丘縣西，古中丘城，寺有碑，后趙石勒光初五年（322）所立也。碑云：太和上佛圖澄愿……”[9]北宋趙明誠(chéng)《金石錄》卷2、卷20記錄“偽趙浮圖澄造像碑”，“碑云：大和上竺浮圖澄者……”與封氏所見同一。明誠(chéng)跋曰：“此碑即演所見，其說(shuō)皆同……惟光初乃劉曜年號(hào)，而以為石勒時(shí)，蓋演誤也?！盵10]封演按語(yǔ)曰：“大歷中（766—779），予因行縣，憩于此寺，讀碑見之”。相比之下，《金石錄》作為專著，趙明誠(chéng)伉儷考訂精核，可信度高于前者。但碑文中的劉曜年號(hào)仍有問(wèn)題。雖說(shuō)石勒于劉曜光初二年（319）已自稱趙王，定都襄國(guó)（今河北邢臺(tái)市），但碑上鐫文“大和上”，乃“趙天王”石勒登皇帝位之年（330）八月以后賜予佛圖澄的封號(hào)，立碑必不能在8年之前。無(wú)論如何，此記載表明，佛圖澄于后趙興佛運(yùn)動(dòng)中，在河北邢州內(nèi)丘佛寺中，發(fā)愿修造釋迦佛像，是為迄今所知最早的石刻造像碑，業(yè)經(jīng)封、趙等名士見證，其碑石存世于唐宋無(wú)可懷疑。

在崇佛的氛圍之下，后趙的佛像制作頗具規(guī)模。逾千年至今，寺廟里的石刻、泥塑以及鑄銅的大型造像，俱已無(wú)存{2}，唯有金銅小像質(zhì)地堅(jiān)固、便于攜帶，數(shù)量大又極分散，更易藏匿保護(hù)，才能夠有所留存，陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)與收藏。后趙建武四年像（圖6），高40厘米，是幸存下來(lái)最大的一尊，高肉髻，直發(fā)紋，眼稍大，高鼻梁，頭后有水平方向安插光背的榫；雙手前后相疊于腹前作禪定印，結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形座上，不露足；身披通肩大衣，圓領(lǐng)，衣角敷搭左肩并垂至肩后，身前衣褶作對(duì)稱形式，間隔較寬的淺階梯式衣褶呈層疊的U字形下垂{1}[11]。佛座前面有品字形排列的三個(gè)圓形小孔，似為安插中間香爐及兩側(cè)雙獅之用。像座背面留下了珍貴的陰刻文字題記，殘缺過(guò)半，約13行，識(shí)為：

建武四年歲在

戊戌八月卅□

比丘□□……

慕道德……

□□□……

……

及□……

生

建武四年像的造型特征及其題記具有經(jīng)典的意義?，F(xiàn)在能見到的同類型十六國(guó)金銅佛像大都是7—20厘米高的坐姿禪定像，藏于故宮等博物院（館）者不在少數(shù)，20世紀(jì)初流失國(guó)外尤多。構(gòu)件較完整的實(shí)例顯示，除造像主體而外，背后應(yīng)配有光背（頭后都有榫以安插光背，光背上刻頭光、身光，飾火焰紋、化佛、飛天等）。有的還在兩側(cè)配置脅侍成為三尊像，上方有傘形的華蓋（傘蓋周圍懸掛鈴鐸、流蘇等），佛像座前或見雙獅，座下承以四足床趺（或稱高足床）。其共有的明顯特征是通肩大衣在身前層疊、對(duì)稱的U字形（或V字形）衣褶。此即所謂南北朝前期第一階段的類型[11]330-333，日本藏家稱為古式金銅佛{2}。

這一類型的造像多數(shù)系河北地區(qū)的作品。1955年在石家莊市東郊北宋村東漢墓葬發(fā)掘中清理出土兩尊銅佛{3}[12]，均為禪定坐佛像。其中一件通高19厘米，鎏金，佛像及光背、傘蓋、座下四足床趺配置齊全，十分可貴（圖7）。1958年在滿城縣發(fā)現(xiàn)的青銅佛坐像（圖8），高18厘米，雖無(wú)鎏金，但造型飽滿，是流行于民間的精工之作[13]。金銅佛分布地域，以鄴城、襄國(guó)、中山一帶為中心，波及后趙全境。后趙強(qiáng)盛時(shí)期幅員廣大，“其地南逾淮漢，東濱于海，西至河西，北盡燕代”[14]。鑒于紀(jì)年像的成熟程度，金銅佛的冶造應(yīng)始于后趙建武（335）之前，延續(xù)150載，直至北魏太和年間（477—499）。

佛圖澄眾多弟子中名聲卓著的釋道安，為常山扶柳（今河北正定）人，“事澄為師”，“后于太行恒山{4}創(chuàng)立寺塔”，弘贊像法。逢“冉閔之亂”，石趙衰亡，“遂南投襄陽(yáng)”，“復(fù)宣佛法”，立檀溪寺，“建塔五層，起房四百”，蒙涼州刺史楊弘忠送銅萬(wàn)斤，鑄成佛像，“光相丈六，神好明著”{1}[15]。前秦建元十五年（379），苻丕領(lǐng)17萬(wàn)大軍攻陷襄陽(yáng)，將道安請(qǐng)去長(zhǎng)安，住五重（級(jí)）寺，“僧眾數(shù)千，大弘法化”?！懊恐v會(huì)法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭暉，煙華亂發(fā)，使夫升階履闥者，莫不肅焉盡敬矣?！钡腊才c他的弟子們甚至直接在寺院內(nèi)進(jìn)行金銅佛像的冶造{2}。后趙以來(lái)的金銅造像流布四方。據(jù)道宣《感通錄》載：

宋元嘉十四年（437），孫彥曾家世奉佛。妾王惠稱，少而信向，年大彌篤，誦法花經(jīng)。輒見浦中有雜色光，使人掘深二尺，得金像連光趺，高二尺一寸。趺銘云：“建武六年歲在庚子，瓦官寺道人法新僧行所造?！盵16]

佛圖澄弘揚(yáng)像教的影響，通過(guò)弟子道安傳播到關(guān)中、秦隴，又由道安及其弟子，如從太行恒山就一直追隨他的慧遠(yuǎn)，傳播到以建康為中心的南國(guó)。

河北以外的表現(xiàn)，如大夏勝光二年（429）銘金銅像（圖9）{3}[17]，發(fā)愿文為：

勝光二年己巳春正月朔日，中書舍人施文為合家平安造像一區(qū)。

赫連勃勃死后，夏國(guó)迅速衰亡。當(dāng)時(shí)，在北魏軍力強(qiáng)勢(shì)壓制下，統(tǒng)萬(wàn)城陷落，赫連昌被擒，赫連定逃奔隴東的平?jīng)?。其屬下官員惶惶之中，造佛像祈求平安，造像樣式沿襲流行的古式。同類的造像曾出土于涇川玉都鎮(zhèn)太陽(yáng)墩西秦窖藏中，收藏在甘肅省博物館和天水市博物館[18]，足見其在隴東、隴西的影響。

金銅佛的潮流應(yīng)該也影響到南方，但目前尚未發(fā)現(xiàn)早至東晉的像例，海內(nèi)外所見南方最早的幾件金銅像銘文紀(jì)年，均在南朝宋元嘉年間{1}。就外觀而言，幾尊元嘉紀(jì)年佛像無(wú)例外都是禪定坐姿、通肩大衣、U字形衣褶，合乎古式的規(guī)格，不同于北方的是坐下都有方形束腰的須彌座。只是這些文物多少存在真?zhèn)螁?wèn)題[19]，暫不在本文中討論。

三

淝水之戰(zhàn)過(guò)后，后燕慕容氏據(jù)河北而強(qiáng)盛一時(shí)，北魏拓跋氏則由代北興起。宿白先生在論述云岡模式的形成與發(fā)展時(shí)，首先注意到平城實(shí)力的聚集，摘引了鮮卑拓跋氏通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)大肆擄徙人力資源充實(shí)平城及其周圍的史實(shí)，列舉其來(lái)源如山東六州、關(guān)中長(zhǎng)安、河西涼州、東北、龍、東方青齊等五個(gè)方面，“遷移的同時(shí)，還特別注意對(duì)人才、伎巧的搜求”[20]。其中排列第一的是“山東六州”{2}。

北魏太祖道武帝拓跋珪從代北南下，滅后燕，奪取河北為基地。道武帝復(fù)國(guó)，于天興元年（398）定都平城，《魏書》記載，當(dāng)年“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十萬(wàn)余口，以充京師”，總數(shù)可達(dá)四十六萬(wàn)；但?？庇浿赋觯瑩?jù)《北史》、《冊(cè)府元龜》、《資治通鑒》，這里的“三十六萬(wàn)”當(dāng)作“三十六署”；即便如此，遷徙的總口數(shù)也有十萬(wàn)余之多，其中工巧以數(shù)萬(wàn)計(jì)，且行業(yè)齊全，為北魏歷次徙民之最。不止于此，當(dāng)年年底，又“徙六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家于代都”[21]。可見，“秋七月，遷都平城，始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷”[21]33，依靠來(lái)自河北各地的工匠和勞力，新都平城拔地而起，包括社會(huì)上中下各個(gè)階層的河北徙民亦成為平城人口的基本構(gòu)成。這還僅僅是開始，北魏統(tǒng)一中國(guó)北方的過(guò)程中，始終注意經(jīng)略河北，充分利用了河北各州郡的人力、財(cái)物和文化資源。

道武帝尊奉佛教，就在這一年，下詔敕有司在平城修建佛寺。

天興元年，下詔曰：“夫佛法之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒(méi)，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止?！笔菤q，始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾，別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉。[22]

毋庸置疑，遠(yuǎn)在云岡石窟開鑿之前，河北的匠師們?cè)缫咽浅薪ㄋ羞@些工程的主力。

在河北大地上，后趙以來(lái)的佛教文化、佛教美術(shù)給北魏留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)。道武帝下詔以禮征河北趙郡高僧法果赴京師，“后以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒”，“供施甚厚”[22]。

在軍事行動(dòng)中，道武帝注意發(fā)揮佛教信仰的精神作用?！疤嫫街猩?，經(jīng)略燕趙，所逕郡國(guó)佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無(wú)有所犯?！盵22]并且，“于虜?shù)卦焓寮?jí)塔，又立開泰、定國(guó)二寺，寫一切藏經(jīng)，造千金像。三百名僧，每月法集”[23]。其中“造千金像”，或可解釋各地發(fā)現(xiàn)古式金銅像數(shù)量眾多的原因。由此推想，出征的行伍中會(huì)有隨軍的匠師。

道武帝去世后，“太宗（明元帝拓跋嗣）踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗”。對(duì)于法果大師，“至太宗，彌加崇敬。永興中（409—413），前后授以輔國(guó)、宜城子、忠信侯、安成公之號(hào)，皆固辭?！狈ü谔┏Ｖ校?16—420）卒，年八十余。殯葬之前，帝三臨其喪，追贈(zèng)老壽將軍、趙胡靈公[22]3030-3031。

明元帝神瑞二年（415）{1}，出自后趙的沙門法顯，西行天竺十五年攜經(jīng)像歸來(lái){2}。這些取經(jīng)僧給中國(guó)佛教和佛教美術(shù)帶來(lái)勃勃生機(jī)。

“世祖（太武帝拓跋燾）初即位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與共談?wù)摗Ｓ谒脑掳巳?，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致敬禮?！盵22]3032在建設(shè)平城的同時(shí)，太武帝也注意補(bǔ)充河北的實(shí)力，太平真君六年（445）十一月，“徙青徐之民以實(shí)河北”，以鞏固后方，七年（446）春，“永昌王仁至高平，擒劉義隆將王章，略金鄉(xiāng)、方與遷其民五千家于河北。高涼王那至濟(jì)南東平陵，遷其民六千余家于河北。”[24]

太武帝時(shí)期，金銅佛的“古式”發(fā)生了變化。太平真君四年（443）的一尊金銅立佛像（圖10）{3}，藝術(shù)造型有了很大的進(jìn)步，通肩大衣寬松而又輕薄貼體，使人感受到5世紀(jì)印度笈多朝佛教文化的影響；胸腹前的衣褶仍舊是基本對(duì)稱的U字形，只是由雕刻的階梯式起伏改為如塑造而成的條狀隆起，裝飾性中因增加了寫實(shí)因素而倍加生動(dòng)。臺(tái)座上刻有發(fā)愿文：

太平真君四年，高陽(yáng)蠡吾任丘村人菀申發(fā)愿，為東宮皇太子造□玉菩薩，下為父母、一切知識(shí)，彌勒下生龍華三會(huì)聽受法言一時(shí)得道；申弟菀霸、菀景、菀思、菀亮侍佛時(shí)所求如意，常見諸佛。清信士女劉文姜菀景妻侍佛時(shí)。

文字提供了造像年代與地望的可靠信息。太平真君四年是太武帝滅法的前三年。北魏滅法前的作品，能幸存至今極為難得。而且，這尊佛像是專為東宮皇太子拓跋晃所造，因而有特殊的意義。太子晃明慧強(qiáng)識(shí)，好讀經(jīng)史，素敬佛道，世祖出征時(shí)受命監(jiān)國(guó)，于太武滅佛之際力諫不許，乃“緩宣詔書”，保護(hù)了四方沙門，并使諸經(jīng)論及金銀寶像“大得秘藏”[22]。這位24歲夭折的太子被文成帝“追尊為景穆皇帝，廟號(hào)恭宗”[24]。河北任丘人菀申造像，意味著古式金銅佛在它的故鄉(xiāng)發(fā)生了變革。文成帝復(fù)法以后，古式金銅佛仍然繼續(xù)出現(xiàn)，但已經(jīng)失去活力，工藝水平大為降低，與新樣式新作品相形見絀，有些甚至令人疑其真?zhèn)巍?/p>

由佛圖澄在河北倡導(dǎo)的后趙佛教信仰，產(chǎn)生了特色鮮明的金銅佛像，其遺存之豐、分布之廣、延續(xù)之久，實(shí)為十六國(guó)佛教美術(shù)遺產(chǎn)最大的一宗。它植根于深厚的中原文化傳統(tǒng)，以初傳期佛像為雛形，規(guī)則的造型中犍陀羅、秣菟羅兩種西來(lái)的元素兼而有之{1}。它自成系統(tǒng)，又在發(fā)展過(guò)程中與其他系統(tǒng)相交融，也影響到后世的發(fā)展。

進(jìn)入公元5世紀(jì)，石窟寺藝術(shù)首先在關(guān)隴地區(qū)興起，天水麥積山的后秦石窟與枹罕小積石山中的西秦石窟相繼建造。今永靖炳靈寺石窟發(fā)現(xiàn)西秦建弘紀(jì)年題記的第169窟中第7號(hào)龕和公認(rèn)為西秦時(shí)期的第1窟，兩尊通肩立佛像（圖11—12），盡管不是禪定相，使用的工藝、技法不同，但通肩大衣在胸腹前的褶襞卻分明是層疊、對(duì)稱，呈現(xiàn)金銅佛最具特征的U字（或V字）形。

北魏佛教，因太平真君七年（446）太武帝厲行滅法而沉寂數(shù)年，直至“高宗（文成帝拓跋濬）踐極”（興安元年，452），下詔復(fù)法，京師沙門師賢為道人統(tǒng)。

是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠(chéng)所感。興光元年秋，敕有司于五級(jí)大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺，都用赤金二十五萬(wàn)斤。[22]3036

“和平初”，涼州沙門曇曜代師賢為沙門統(tǒng)，白帝：

于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?。[22]3037

上述如帝身之石像、為五帝所鑄五立像，以及開窟五所鐫佛像各一，都以佛像象征帝王。佛教信仰與帝王崇拜合二而一，是為趙郡沙門法果理論的實(shí)踐。

初，法果每言，太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來(lái)，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳?！盵22]3031

所以，禮佛亦乃是拜天子也，適與“沙門不敬王者”的南朝佛教主張相反。

值得注意的是，在云岡石窟初創(chuàng)期洞窟中，仍舊看到了金銅佛古式最后的表現(xiàn)（圖13—14）。第17窟東壁大龕內(nèi)坐佛、西壁大龕內(nèi)立佛，第18窟東壁立佛、西壁立佛，第19窟南壁西側(cè)立佛（羅睺羅受記），第20窟東側(cè)立佛，這些立佛和坐佛，除第19窟之外，都是窟內(nèi)的主像，尺度較大，脅侍在北壁主尊左右。六尊像均披通肩大衣，胸腹前面刻出對(duì)稱、層疊的U字形衣褶。雖然完全可以將這種現(xiàn)象看作是古式金銅佛的“回光返照”，但也充分證明河北地區(qū)佛教美術(shù)傳統(tǒng)對(duì)“云岡模式”產(chǎn)生的影響。

北魏石窟，除云岡之外，這種衣褶的形式后來(lái)還出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的河西。例如肅南金塔寺東、西兩窟，在中心柱西、北、東三面的中層，U字形的衣褶除見于禪定佛像外，還出現(xiàn)在交腳坐佛像、苦修像和倚坐佛像的胸前。

四

聚集到平城的“實(shí)力”，第二要考慮的是關(guān)中長(zhǎng)安。

長(zhǎng)安，曾是周、秦、漢的首都，絲綢之路的起點(diǎn)，歷史上的地位無(wú)須贅言。十六國(guó)時(shí)代后期，公元386年，后秦姚萇繼前秦之后定都長(zhǎng)安，稱大秦皇帝。公元393年，姚興繼位，平定關(guān)隴，奪取河?xùn)|，攻占上郡、洛陽(yáng)。于是，“自淮、漢已北諸城，多請(qǐng)降送任（質(zhì)子）”。以后，又陷枹罕、姑臧，乞伏乾歸、沮渠蒙遜、禿發(fā)利鹿狐、呂隆俱降，后秦一度成為中國(guó)北方西部的強(qiáng)國(guó)[25]。

早有道安、道整、竺佛念等眾高僧的豐功偉績(jī)，長(zhǎng)安于前秦時(shí)已是中國(guó)佛經(jīng)翻譯的基地。后秦姚興信奉佛教，精研佛學(xué)，以名僧鳩摩羅什為國(guó)師，命羅什翻譯佛教經(jīng)論，親率群臣及沙門聽羅什講經(jīng)，長(zhǎng)安遂成為北方的佛教中心，盛況空前。

興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說(shuō)佛經(jīng)。羅什通辯夏言，尋覽舊經(jīng)，多有乖謬，不與胡本相應(yīng)。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百余人，更出大品，羅什持胡本，興執(zhí)舊經(jīng)，以相考校，其新文異舊者皆會(huì)于理義。續(xù)出諸經(jīng)并諸論三百余卷。今之新經(jīng)皆羅什所譯。興既托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠(yuǎn)而至者五千余人。起浮圖于永貴里，立波若臺(tái)于中宮，沙門坐禪者恒有千數(shù)。州郡化之，事佛者十室而九矣。[25]2984-2985

姚興將已故皇后所遺佛珠、佛像賜其弟姚嵩，嵩上表致謝，贊姚興“親營(yíng)像事”[26]。姚嵩熱衷經(jīng)像，鎮(zhèn)守上邽（今甘肅天水）。南宋祝穆地理著作《方輿勝覽》中有后秦姚興在天水麥積山建造石窟寺的明確記載：

麥積山，在天水縣東百里，狀如麥積，為秦地林泉之冠，上有姚秦所建寺……又有魏乙弗后墓。

瑞應(yīng)院，在麥積山，后秦姚興鑿山而修，千崖萬(wàn)象，轉(zhuǎn)崖為閣，乃秦州勝境。又有隋時(shí)塔。[27]

這一記載可以與下列麥積山石窟留存今世的碑記相印證。

麥積山東崖第3、4窟之間崖面上，原有南宋紹興二十七年（1157）題刻：

麥積山勝跡，始建于□秦，成于元魏，經(jīng)七百年四郡名顯，紹興二年歲在壬子兵火毀□……{1}

石窟前現(xiàn)存南宋嘉定十五年（1222）《四川制置使司給田公據(jù)碑》記載：

伏睹本寺繼傳名相歷劫勝因……始自東晉起跡，敕賜無(wú)憂王寺□□給田供瞻，次七國(guó)重修敕賜石巖寺，大隋敕賜凈念寺，大唐敕應(yīng)乾寺，圣朝大觀元年……奉敕改賜瑞應(yīng)寺。{2}

明崇禎十五年（1642）姚隆運(yùn)《麥積山開除常住地糧碑》：

按廣輿記稱，麥積山為秦地林泉之冠，其古跡系歷代敕建者有碑碣可考，自姚秦至今一千三百余年香火不絕。{3}

此外，《高僧傳》卷11《宋偽魏平城釋玄高》中，對(duì)麥積山寺也有具體的記載：

……高乃杖策西秦，隱居麥積山，山學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)，稟其禪道。時(shí)有長(zhǎng)安沙門釋曇弘、秦地高僧，隱在此山，與高相會(huì)，以同業(yè)友善。[28]

后秦石窟的建造，應(yīng)在公元396年后秦?fù)?jù)有秦州，至416年春姚興卒，其間的20年中。雖然經(jīng)過(guò)了1500多年的天災(zāi)人禍，麥積山石窟北魏之前的遺跡難以尋覓，但上述有關(guān)后秦石窟寺的記述應(yīng)予采信，沒(méi)有理由忽視或否認(rèn)。

不限于上述記載，還有新的研究成果。據(jù)金維諾先生披露，1962年在第76窟主尊佛座上發(fā)現(xiàn)底層十六國(guó)時(shí)代墨書題記：“南燕主安都侯□□□姬□□□后□造……”{4}[29]溫玉成亦依據(jù)北周庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》，考證河北冀州僧人杯度于公元402—405年來(lái)麥積山開窟造像故實(shí)[30]。

后秦的強(qiáng)盛并不持久，姚興死后很快被東晉攻滅，在秦隴一帶取而代之的是西秦。上邽遭夏軍毀城[31]，兩年后即為西秦所據(jù)有，營(yíng)窟造像的中心由麥積山轉(zhuǎn)移到了枹罕附近的小積石山。

西秦石窟未見記載，卻在實(shí)物上有重大發(fā)現(xiàn)。1963年，甘肅省文化局文物工作隊(duì)炳靈寺石窟調(diào)查組登臨了編號(hào)第169的大窟，發(fā)現(xiàn)了西秦建弘元年（420）的墨書題記和為數(shù)眾多、制作精美的龕像和壁畫[32]。這座洞窟位居距地面六七十米的懸崖高處（圖15），難以發(fā)現(xiàn)和登臨，從而避免了北魏的滅法之禍，為我們留下了迄今唯一確認(rèn)無(wú)疑的十六國(guó)石窟寺遺存。

倏然現(xiàn)身的西秦石窟令人驚愕于他的規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、形式新穎和技藝上的成熟。炳靈寺石窟第169窟與麥積山石窟乃至與長(zhǎng)安佛教的淵源關(guān)系因而引人矚目。文獻(xiàn)記載描述了玄高率眾由麥積山前往西秦的過(guò)程：

時(shí)乞佛熾磐跨有隴西，西接涼土。有外國(guó)禪師曇無(wú)毗來(lái)入其國(guó)，領(lǐng)徒立眾，訓(xùn)以禪道。然三昧正受，既深且妙，隴右之僧稟承蓋寡。高乃欲以己率眾，即從毗受法。旬日之中，毗乃反啟其志。時(shí)河南有二僧……向河南王世子曼讒構(gòu)玄高，云蓄聚徒眾，將為國(guó)災(zāi)。曼信讒便欲加害，其父不許，乃擯高往河北林楊堂山。山古老相傳，云是群仙所宅。

高徒眾三百，住居山舍……{1}[28]

還提到，玄高之徒玄紹，“后入堂術(shù)山禪蛻而逝”。文中“河北林楊堂山”、“堂術(shù)山”，系傳說(shuō)中仙靈所居，即《水經(jīng)注》中的“唐述山”[33]，均指炳靈寺石窟所在的小積石山。曾在麥積山與玄高“以同業(yè)友善”的長(zhǎng)安曇弘法師，本已“遷流岷蜀，道洽成都”，也“不顧棧道之難”，趕來(lái)河南為玄高“申其清白”。玄高這才出山，到都城枹罕，被“崇為國(guó)師”。炳靈寺第169窟壁畫供養(yǎng)人題記中，可以見到來(lái)自長(zhǎng)安、天水、南安方向僧俗人士的名字，其中有曾經(jīng)輔助鳩摩羅什譯經(jīng)的著名僧人道融[34]，還有被玄高專誠(chéng)造訪的外國(guó)禪師曇摩（無(wú)）毗，等等。一代禪學(xué)大師先后云集上邽、枹罕兩地的山寺，應(yīng)能推動(dòng)石窟寺的建造；西秦石窟豐富的題材內(nèi)容，源出于后秦長(zhǎng)安佛學(xué)的偉大成就；西秦石窟精美的塑像、壁畫的作者，可能有來(lái)自麥積山的熟練匠師，甚至直接來(lái)自長(zhǎng)安的高手。無(wú)須再北上河西去尋找源頭，同時(shí)代較晚的北涼石塔，表現(xiàn)出在佛教信仰上相對(duì)落后。

很明顯，佛教美術(shù)發(fā)展到西秦建弘年間，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。它早已超越建武以來(lái)的單尊制作，開始建造石窟寺和大主題的鴻篇巨構(gòu)。佛衣的穿著也已大為改觀。通肩大衣的衣褶向左肩聚攏{2}，趨向?qū)憣?shí)而自然的表現(xiàn)，而早年裝飾性的U字形衣褶日漸稀少。大部分佛像衣著改為中國(guó)式的右袒，即右肩半披式或簡(jiǎn)稱為半披式{3}，實(shí)際上是通肩的另一種形式。通肩大衣的領(lǐng)口，寬松到露出右胸、右臂，卻以右后側(cè)的領(lǐng)緣多多少少遮覆右肩及右上臂外側(cè)，右手和右前臂則從“領(lǐng)口”伸出。其實(shí)中國(guó)佛教對(duì)用于禮拜儀式的佛像規(guī)定不允許呈現(xiàn)真正的右袒。對(duì)于肉袒的禁制始于曹魏?！拔狐S初中，中國(guó)人始依佛戒”[35]。據(jù)《釋氏要覽》，“偏袒，天竺之儀也，此禮自曹魏世寢至今也”{4}[36]。魏嘉平中（249—254），曇柯迦羅來(lái)洛陽(yáng)傳授佛教戒律，依據(jù)佛教儀軌，兼顧華夏習(xí)俗，種種規(guī)制從那時(shí)一經(jīng)確立，以后歷代遵循不悖。

半披式佛裝的流行，開啟了南北朝前期第二階段[11]333-334。炳靈寺石窟第169窟第6號(hào)龕泥塑主尊“無(wú)量壽佛”（圖16），保存完好，是這種新樣式年代較早的代表作，其造型成熟，紀(jì)年明確。初創(chuàng)的年代或更早，先例產(chǎn)生于后秦石窟亦未可知。半披式的佛裝稍后即見于5世紀(jì)30年代以降北涼石塔的佛像上。以后云岡石窟鑿造之初的第18、19、20窟主尊佛像（圖17），不論坐姿或立姿，均著半披式大衣。此前，鳩摩羅什在長(zhǎng)安譯出《法華》、《維摩》、《無(wú)量壽》、《彌勒》諸經(jīng)，以及姚興所著《通三世論》，都在第169窟的塑繪中有所反映。三世佛的造像主題開始出現(xiàn)在第169窟中，到了云岡石窟，進(jìn)一步成為早、中期洞窟的主題。麥積山石窟，復(fù)法之后率先重建的洞窟，無(wú)例外都以半披式三世佛為主像（圖18），可能有還原姚秦舊跡的用意。西秦石窟是后秦石窟的接續(xù)，也是長(zhǎng)安佛教文化的組成部分[37]，在一定程度上反映了麥積山后秦石窟的面貌，也代表著長(zhǎng)安佛教美術(shù)的成就。

在這樣的背景之下，太平真君七年（446）三月，北魏“徙長(zhǎng)安城工巧二千家于京師”[24]，其意義非同小可，對(duì)平城的佛教美術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種強(qiáng)大的“實(shí)力”。長(zhǎng)安遷去的能工巧匠，積累后秦、西秦石窟的經(jīng)驗(yàn)，足以在云岡石窟工程中一顯身手。記載中有北魏太延元年（435）二月，“詔長(zhǎng)安及平?jīng)雒襻阍诰?，其孤老不能自存者，聽還鄉(xiāng)里。”[38]可見通過(guò)與秦、夏的戰(zhàn)爭(zhēng)，北魏從關(guān)中秦隴向平城徙民，數(shù)量眾多，由來(lái)已久。

石窟之外半披式佛像有名的實(shí)例，都是石雕。較早的北魏太平真君元年（440）朱雄造佛坐像，由題記可知出于定州匠人之手{1}；太平真君五年（444）朱業(yè)微造佛坐像，是另一件河北的作品{2}。又例如太安元年（455）張永造佛坐像和太安三年（457）宋德興造佛坐像（圖19）{3}，與炳靈寺建弘元年泥塑像、云岡石窟第20窟石雕主尊一樣，都是禪定相，不同的是身后光背背面都有分段構(gòu)圖的浮雕本生、本行故事。前兩尊像造于滅法前，后兩尊像造于復(fù)法之初，可能比云岡石窟略早，只是出土地點(diǎn)不明。另一件形制相似的和平二年（461）佛造像{4}，出土于西安市王家巷，被認(rèn)為技法上具有長(zhǎng)安周邊地區(qū)民間造像的特點(diǎn)[39]。同時(shí)期藝術(shù)水平更高些的天安元年（466）馮愛(ài)愛(ài)造佛坐像（圖20）{5}，光背殘毀，左手握衣角，右手抬至胸前作施無(wú)畏印，與云岡石窟第19窟主尊相同，為較早的半披式說(shuō)法相。

半披式佛像延續(xù)久遠(yuǎn)，但作為主尊的衣著方式，至北魏太和改制漢化運(yùn)動(dòng)中褒衣博帶、雙領(lǐng)下垂的新形式[11]335出現(xiàn)，而退居次席，歷史也隨之揭開新篇章。

云岡第18、19窟及以后諸窟多采用適宜石雕的淺階梯式技法處理衣褶。值得注意的是，云岡曇曜五窟中一般認(rèn)為最早施工的第20窟，主尊衣褶的雕琢，分明模擬的是貼泥條的泥塑技法，而且將突兀的泥條處理得美輪美奐（圖21）。這一特點(diǎn)與同時(shí)期石雕單尊像一致{1}，其來(lái)源應(yīng)該是具有優(yōu)秀泥塑藝術(shù)傳統(tǒng)的地方，似乎應(yīng)該考慮到第三個(gè)方面的影響。

五

聚集到平城的“實(shí)力”，第三個(gè)方面是河西涼州。

今天的武威，即古代的涼州治所姑臧，為河西四鎮(zhèn)之首。東晉十六國(guó)時(shí)代，“于時(shí)天下喪亂，秦雍之民死者十八九，唯涼州獨(dú)全”[40]。前涼、后涼、北涼先后在這里建立政權(quán)，中原人民來(lái)此避難，西域胡商往來(lái)貿(mào)易，使這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。《魏書·釋老志》：“涼州自張軌后，世信佛教”，因而成為佛教傳播的重要基地和樞紐。北涼于玄始元年（412）由張掖遷都姑臧。北涼王沮渠蒙遜“在涼州亦好佛法”[22]，時(shí)中天竺沙門曇無(wú)讖到姑臧，“學(xué)語(yǔ)三年”，與沙門慧嵩、道朗合作，譯出《大涅槃經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》等20部，“道俗數(shù)百人疑難縱橫”，“未嘗留礙”[41]。

唐代道宣《集神州三寶感通錄》記載沮渠蒙遜開鑿石窟之舉：

涼州石崖塑瑞像者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年，據(jù)有涼土三十余載，隴西五涼，斯最久盛。專崇福業(yè)，以國(guó)城寺塔終非云固，古來(lái)帝宮終逢煨燼，若依立之效尤斯及。又用金寶終被毀盜，乃顧眄山宇可以終天。于州南百里，連崖綿亙，東西不測(cè)，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化。有禮敬者驚眩心目。[16]417

道宣另著《廣弘明集》稱“涼州南百里崖中泥塑行像者”[42]，說(shuō)明石窟造像為泥塑；又在《釋迦方志》稱“又涼州南洪崖窟，沮渠蒙遜所造，碑寺現(xiàn)存”[43]，記石窟寺名稱及唐代存世狀況?！都裰萑龑毟型ㄤ洝酚钟洠骸氨睕龊游魍趺蛇d為母造丈六石像在于山寺，素所敬重”[16]，此事先見載于《高僧傳》[44]，道宣復(fù)錄之，是沮渠蒙遜親自施為的功德。

北魏太延五年（439）“冬十月辛酉，車駕東還，徙涼州民三萬(wàn)余家于京師”[38]90。“太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣”[22]3032。此外，當(dāng)然還有涼州僧人曇曜主持了云岡石窟的開鑿。綜上，河西涼州的佛教給北魏平城帶來(lái)巨大的影響，涼州石窟模式主導(dǎo)了云岡石窟的建造，似乎順理成章，但問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，情況往往差強(qiáng)人意。

涼州石窟，所見三處均系唐代道宣一人記載，依據(jù)的可能是他聽到的傳聞，“如此現(xiàn)相經(jīng)今百余年，彼人說(shuō)之如此”[16]也?；垧ㄉ畟髦挥涊d了沮渠蒙遜“為母造丈六石像”，“在于山寺”四個(gè)字許是道宣附會(huì)崖中造窟的傳說(shuō)而添加的?！笆瘛迸c“崖中泥塑”，記載上出現(xiàn)了矛盾，石像應(yīng)不在州南崖中。稍晚，道世《法苑珠林》依樣抄錄了道宣的記載[45]。如上文獻(xiàn)信息向無(wú)人提出懷疑，得到今天學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同?？蛇z憾的是，同見諸記載的后秦石窟一樣，無(wú)法找到實(shí)物遺存。近70年來(lái)，向達(dá)、馮國(guó)瑞、史巖諸位先生指認(rèn)武威天梯山石窟即為北涼石窟所在，但經(jīng)文物部門與學(xué)者多方調(diào)查，終未獲得確鑿可信的北涼遺跡。這本是一個(gè)合乎情理的結(jié)果。太武帝平?jīng)鲋鬀Q心滅法，借蓋吳一案雷厲風(fēng)行，著名的秦、涼皇家石窟安能不遭受徹底的打擊。十六國(guó)時(shí)代佛教遺跡，能躲避毀佛災(zāi)難的，除高不可攀的炳靈寺第169窟之外，只有小巧便于藏匿的金銅佛和小型石塔石像等{1}。

北涼佛教美術(shù)幸存的實(shí)物遺存，只有彌足珍貴的小型石塔[46]，所知14件，分別發(fā)現(xiàn)于甘肅武威（1件）、酒泉（6件）、敦煌（5件）和新疆吐魯番（2件）。北涼石塔雖小，卻有佛塔的完整形象，塔身的八面刻佛像，塔的基座部分刻供養(yǎng)天人或經(jīng)文，有的還刻八卦符號(hào)，信息量足夠豐富。更可貴的是其中7件保留了紀(jì)年。紀(jì)年從承陽(yáng)（光）二年（426）至太緣（太延）二年（436），比記載中的北涼石窟（412—429）略晚。石塔塔身雕刻的佛像，限于尺度，缺少細(xì)節(jié)表現(xiàn)，只能在省略的刀法中猜想北涼石窟的“原貌”。

為了彌補(bǔ)北涼石窟遺存的缺環(huán)，研究者往往借用西秦石窟資料。西秦石窟與北涼石窟大致同期，隴西與河西并非遙不可及，相互影響和相互映照也很自然，但將西秦美術(shù)強(qiáng)行納入涼州系統(tǒng)的范疇，失之牽強(qiáng)。清醒的研究者已經(jīng)注意到“5世紀(jì)前期長(zhǎng)安佛教及其造像”向西的影響[47]，不難理解長(zhǎng)安佛教與西秦石窟一脈相承的密切關(guān)系。

其實(shí)，涼州系統(tǒng)石窟更值得重視的實(shí)物遺存在敦煌。

十六國(guó)時(shí)代，敦煌是河西的另一重鎮(zhèn)，地位不在武威之下。敦煌在中國(guó)佛教的傳播與發(fā)展上，有過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。《魏書·釋老志》：“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！笔谰佣鼗偷脑率先梭梅ㄗo(hù)是佛經(jīng)翻譯先驅(qū)者。早在西晉初，法護(hù)隨師至西域，游歷諸國(guó)，遍學(xué)外國(guó)異言，“遂大赍胡本，還歸中夏。自敦煌至長(zhǎng)安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲大小乘經(jīng)《賢劫》、《大哀》、《正法華》、《普曜》等凡一百四十九部……經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也”[48]。

中國(guó)石窟寺的營(yíng)造，始于敦煌。前秦建元二年（前涼升平十年，366），“有沙門樂(lè)僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗仗錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔師龕側(cè)，更即營(yíng)建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧”{2}。即便北涼蒙遜為母所造丈六石像，唐代道宣記載山寺其地，亦有云：“今沙州東南三十里三危山，崖高二里，佛像二百八十，龕光相亟發(fā)”[44]。

公元400年，來(lái)自長(zhǎng)安的法顯西行途經(jīng)敦煌，得到太守李暠的供給和幫助。同年，李暠在敦煌建立西涼國(guó)。西涼時(shí)，中天竺沙門曇無(wú)讖，“乘運(yùn)流化，先至敦煌，停止數(shù)載”[49]。約略同時(shí)，罽賓沙門曇摩蜜多周歷諸國(guó)，從龜茲度流沙，“進(jìn)到敦煌，于曠野之地建立精舍，植柰千株，房閣池林，極為嚴(yán)凈”[50]。值沮渠氏滅西涼，陷敦煌，二僧方前往涼州，其時(shí)已經(jīng)是公元420年。

莫高窟現(xiàn)存早期三窟（第268、272、275窟）[51]，年代問(wèn)題存在爭(zhēng)議，但不影響問(wèn)題的探討。三個(gè)洞窟形制、內(nèi)容特殊，藝術(shù)風(fēng)格自成體系，與麥積（后秦）、炳靈（西秦）、云岡（北魏）頗不相同。由于長(zhǎng)安佛教的影響，炳靈寺石窟和云岡石窟出現(xiàn)依據(jù)漢譯大乘經(jīng)典的多樣化題材。在敦煌三窟中表現(xiàn)的卻是單純的彌勒信仰，其傳播的脈絡(luò)唯有向中亞追溯。三窟的獨(dú)特之處還在于“這組洞窟在建筑布局和壁畫塑像的題材、內(nèi)容等方面表現(xiàn)出了其體系的完整性”{1}。早期三窟中兩尊佛像，著衣均為半披式，坐姿則分別為交腳和倚坐。三窟主尊手印均為施無(wú)畏印和與愿印，為說(shuō)法相，禪定印坐像只見于壁畫千佛。泥塑技法上，敦煌造像貼泥條加陰刻線表現(xiàn)衣褶，與關(guān)中秦隴扁平的表現(xiàn)大異其趣。炳靈寺第169窟內(nèi)的塑像衣褶，全用陰刻線，或在泥胎上塑造低淺的起伏，略作階梯式，凹處加刻陰線，體面平展。炳靈寺石窟完全沒(méi)有貼泥條的表現(xiàn)。麥積山現(xiàn)存最早的第74、78等窟，塑像衣褶雖也使用貼泥條技法，但褶紋密集，起伏平緩，追求體面的整體感。石雕的公元444年朱業(yè)微造像和466年馮愛(ài)愛(ài)造像與之相近（圖22）。敦煌莫高窟早期第272、275窟主尊塑像，衣褶泥條起伏高差大、間隔遠(yuǎn)，十分講究直線、曲線的對(duì)比以及線形的裝飾美（圖23—24），與麥積山的表現(xiàn)差異明顯，卻與云岡第20窟坐姿和立姿的大佛關(guān)系密切（圖25）。同樣表現(xiàn)的單尊石雕造像，則以公元455年張永造像和457年宋德興造像為例（圖26）。此外還完美表現(xiàn)于公元443年的菀申造金銅立像上（圖10）。若將貼泥條衣褶的表現(xiàn)分為二式，上述關(guān)中系統(tǒng)的為I式，河西系統(tǒng)的為Ⅱ式，兩種樣式在5世紀(jì)中葉幾乎同時(shí)影響到中原的佛教造像。云岡石窟坐高13.7米的露天大佛明確顯示來(lái)自河西系統(tǒng)的影響。來(lái)自河西的Ⅱ式衣褶，在云岡僅一見而已，而在敦煌，則被莫高窟北朝二期洞窟所繼承，例如第254、257、259窟。關(guān)中系統(tǒng)的I式衣褶在云岡，也有第19窟坐高16.8米的主尊大佛（圖17）在意匠上與之相映照。貼泥條式的衣褶，也是中亞佛教美術(shù)習(xí)見的表現(xiàn)，不免要考慮與河西系統(tǒng)之間的關(guān)系。

敦煌與武威，雖然絕對(duì)距離較遠(yuǎn)，相異之處在所難免，但畢竟同處河西走廊，地理、歷史和文化各方面的同一性仍屬主流，晉以來(lái)敦煌郡轄于涼州，《釋老志》中將二者相提并論，河西涼州的實(shí)力中，敦煌理應(yīng)與姑臧并重。涼州初定，太平真君二年（441），太武帝行幸河西，“冬十有一月庚子，鎮(zhèn)南將軍奚眷平酒泉，獲沮渠天周、臧嗟、屈德，男女四千口”，還至平城[24]94。若非北涼時(shí)段{1}的敦煌，城池俱毀，地方破敗，無(wú)法聚集政治勢(shì)力抗拒北魏，也會(huì)有同樣的情況發(fā)生。其實(shí)自公元405年西涼遷都酒泉至421年敦煌淪陷，敦煌居民大量轉(zhuǎn)徙酒泉，北魏酒泉徙民亦無(wú)異于敦煌徙民，其中應(yīng)包含官吏、百姓、佛教信眾及工巧。至于討論涼州模式的成因，務(wù)須密切關(guān)注河西的地方特色，河西因地接西域而獨(dú)具的交通條件，以及綿密不斷來(lái)自西方的影響。

六

以上山東六州、關(guān)中長(zhǎng)安、河西涼州無(wú)疑是影響平城建設(shè)和云岡石窟開鑿的三個(gè)主要方面，其余東北和龍、東方青齊兩個(gè)方面相對(duì)次要，但也各有其重要性。

十六國(guó)時(shí)的和龍，即龍城，曾經(jīng)是前燕慕容皝時(shí)的舊都（今遼寧朝陽(yáng)縣），后燕時(shí)成為北方重鎮(zhèn)。當(dāng)北魏拓跋珪進(jìn)兵河北，后燕政權(quán)最后逃避到龍城，保守遼西，最后于公元407年為北燕所取代。北燕的漢族馮氏執(zhí)政者，與東晉交往，江南人普遍稱北燕“黃龍國(guó)”。

史傳記載黃龍僧人曇無(wú)竭，聽聞法顯西行事跡，“慨然有忘身之誓”，“遂以宋永初元年（420），招集同志沙門僧猛、曇朗之徒二十五人，共赍蕃蓋供養(yǎng)之具，發(fā)跡北土，遠(yuǎn)適西方。”[52]這次由東北和龍出發(fā)的西行求法，亦是佛教史上的一大壯舉。黃龍本屬幽州，北燕的佛教美術(shù)屬于河北金銅佛系統(tǒng)，同時(shí)又有地域特點(diǎn)。遼西海陽(yáng)僧人釋僧詮，“先于黃龍國(guó)造丈六金像，入?yún)怯衷烊酥薪鹣?，置于虎丘山之東寺?！盵53]由此我們了解到和龍鑄造大型金銅立佛像，以及有關(guān)技藝傳授到江南的情況。北燕出現(xiàn)法界人中像題材，或許可以為云岡石窟第18窟主尊為盧舍那佛的意見提供支持。

遼西地區(qū)的人力、物力，包括前燕、后燕至北燕的文化積累，在北魏兼并北燕的戰(zhàn)爭(zhēng)中，源源注入平城的實(shí)力。北魏攻伐北燕的記載中，徙民事件凡四起：北魏泰常三年（418）五月，“（征東將軍長(zhǎng)孫）道生至龍城，徙其民萬(wàn)余家而還。”[54]北魏延和元年（432）“六月，上伐北燕，舉燕十余郡，進(jìn)圍和龍，徙豪杰三萬(wàn)余家以歸?！盵55]延和二年（433），“六月，遣撫軍大將軍、永昌王健，尚書左仆射安原督諸軍討和龍。將軍樓勃?jiǎng)e將五千騎圍凡城，文通守將封羽以城降，收其民三千余家?！眥1}[38]82延和三年（434）六月，“撫軍大將軍、永昌王健，司空、汝陰公長(zhǎng)孫道生，侍中古弼，督諸軍討和龍。芟其禾稼，徙民而還?！盵38]84北魏太延元年（435）秋七月，驃騎大將軍、樂(lè)平王拓跋丕等東伐北燕馮文通，“至于和龍，徙男女六千口而還?！盵38]85徙民的規(guī)模，尤勝于關(guān)中、河西。

東方青齊在今天的山東，以古代齊國(guó)故都臨淄和青州一帶為中心，十六國(guó)時(shí)代先后屬于后趙、前秦、后燕、南燕，最后30年歸南朝統(tǒng)治。青齊人杰地靈，也是佛教發(fā)展較早的區(qū)域。后趙佛圖澄的事跡中，有發(fā)掘青州古城寺塔之舉：

（虎）于臨漳修治舊塔，少承露盤。澄曰：“臨淄城內(nèi)有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之?！奔串媹D與使，依言掘取，果得盤像。[8]351-352

又：

石趙時(shí)佛圖澄者在鄴，勒虎敬重，廣置寺塔而少露盤。方欲作之，澄曰：“臨菑（淄）城中有阿余（育）王寺，猶有佛像露盤在深林巨樹下，上有伏石，可尋而取也?！被⑹骨笾?。依言指授，入地二十丈獲之至鄴。[56]

曾經(jīng)師從佛圖澄的竺僧朗，于前秦皇始初（351）游方至泰山，于昆侖巖建精舍。昆侖巖，“猶是泰山西北之一巖也”。

峰岫高險(xiǎn)，水石宏壯。朗創(chuàng)筑房室，制窮山美，內(nèi)外屋宇數(shù)十余區(qū)，聞風(fēng)而造者百有余人，朗孜孜訓(xùn)誘，勞不告倦。[57]

其地金輿谷，《水經(jīng)注》稱“朗公谷”：

朗居昆瑞山，大起殿舍，連樓累閣。雖素飾不同，并以靜外致稱，即此谷也。[58]

是為早期齊地營(yíng)造佛像的記載。

此外，法顯游歷北天竺、中天竺、獅子國(guó)，持經(jīng)像歸來(lái)，遭遇海難長(zhǎng)途漂泊，登陸處正是“青州長(zhǎng)廣郡勞山南岸”[59]，位于膠州灣，得當(dāng)?shù)毓賳T的禮遇照拂。

太守李嶷敬信佛法，聞?dòng)猩抽T持經(jīng)像乘船汎海而至，即將人從至海邊，迎接經(jīng)像，歸至郡治……劉沇青州請(qǐng)法顯一冬、一夏。夏坐訖，法顯……遂便南下向都，就禪師出經(jīng)律。[60]

印度禪學(xué)大師佛陀跋陀羅，也是由海上至青州東萊郡入境中國(guó)的，從青州赴長(zhǎng)安投奔鳩摩羅什，曾教授玄高，后來(lái)到建康道場(chǎng)寺幫助法顯翻譯了40卷《摩訶僧祇律》[61-62]。

關(guān)于青齊的佛造像未見更多的記載，但大體應(yīng)屬于河北系統(tǒng)。唯其早先深厚的基礎(chǔ)，乃有北朝元魏直至齊、隋的繁榮。它的“實(shí)力”，當(dāng)系中原、南朝、海上三個(gè)方面的滋養(yǎng)孕育而成。

南燕在十六國(guó)中，版圖最小，年祚最短，但“青州沃野二千里，精兵十余萬(wàn)，左有負(fù)海之饒，右有山河之固”[63]，對(duì)于平城的貢獻(xiàn)，屬于“大器晚成”。北魏占領(lǐng)青州已是皇興三年（469）春。至“五月，徙青州民于京師”[64-65]。這時(shí)北方戰(zhàn)火消平，曇曜五窟差不多已經(jīng)落成，但平城的建設(shè)方興未艾，云岡二期石窟亦在綢繆未雨時(shí)。

七

現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，這五個(gè)方面只能勾勒大體的脈絡(luò)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以概括全部。上述以外，無(wú)疑還要考慮到南朝和西域、海外傳入的影響，并給予高度的重視。就徙民而言，太平真君之末秋冬，太武帝輿駕南伐，次年（正平元年，451）春北旋，“以降民五萬(wàn)余家分置近畿”[24]104-105。值文成帝復(fù)法在即，又有大批南朝人口注入北魏平城的實(shí)力，致平城周遭，南語(yǔ)嚶嚀。

過(guò)去，多以為云岡石窟受涼州影響而建，是一種簡(jiǎn)單化的理解?！段簳め尷现尽分校疤又?，涼州平，徙其國(guó)人于京邑”之后的下半句“沙門佛事皆俱東，象教彌增矣”，并不是說(shuō)現(xiàn)成的涼州佛教搬到了東方的平城。北魏滅北涼，遷移國(guó)民到平城，并沒(méi)有讓涼州人東去弘法的意思。

平城的佛教早已有深厚的基礎(chǔ)，其間受到河北、關(guān)中、河西等多方面的影響。北方歸于一統(tǒng)，長(zhǎng)安、涼州這些西北的佛教中心既已盛況不再，北魏的佛教和佛教美術(shù)在皇權(quán)的大力扶持下，很快（復(fù)法以后）就在中心腹地發(fā)展到空前的規(guī)模。

云岡模式不是一開始就有的，云岡石窟集十六國(guó)佛教美術(shù)之大成，但作為新時(shí)代佛教美術(shù)的代表，雖有舊時(shí)代的痕跡，卻已經(jīng)是全新的創(chuàng)作?！澳Ｊ健钡男纬捎幸粋€(gè)過(guò)程，過(guò)程中先有五所大像窟的開鑿，是為恢宏樂(lè)章的前奏。公元5世紀(jì)下半葉，統(tǒng)一中國(guó)北方的北魏政權(quán)，伴隨著高祖孝文帝拓跋宏改姓元，顯示決心推行漢化，規(guī)制王朝政治，北魏文化藝術(shù)煥然一新。在造像樣式上，佛衣的穿著，變化為純?nèi)恢袊?guó)韻味的“雙領(lǐng)下垂”（圖27）{1}，歷史方進(jìn)入南北朝前期的“第三階段”，實(shí)現(xiàn)了西來(lái)佛教美術(shù)的“東方化”[20]176-179，云岡模式就此形成，影響和帶動(dòng)了全國(guó)。從此，具有時(shí)代精神的北魏佛教美術(shù)，在全國(guó)各地開始了豐富多彩、層出不窮的新創(chuàng)造。

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[61]釋慧皎.高僧傳：卷2：晉京師道場(chǎng)寺佛馱跋陀羅[M].北京：中華書局，1992：73.

[62]釋慧皎.高僧傳：卷3：宋江陵辛寺釋法顯[M].北京：中華書局，1992：84.

[63]司馬光.資治通鑒：卷111[M].北京：中華書局，1956：3490.

[64]魏收.魏書：卷6：顯祖獻(xiàn)文帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1974：129.

[65]李延壽.北史：卷2：顯祖獻(xiàn)文帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1974：76.