一、堅守以經(jīng)典為中心的閱讀教學(xué)文化

新世紀(jì)以來，社會上網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀逐漸流行，其主要體現(xiàn)為閱讀需要與目的休閑化、消遣化，閱讀過程與方式隨意化、快速化，閱讀層次淺表化，閱讀風(fēng)氣浮躁化，閱讀模式圖像化（追求感性，忽視理性）、網(wǎng)絡(luò)化、電子化、碎片化。

網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀已成為閱讀主流文化，自有其合理性和先進性；但它不宜成為學(xué)校的閱讀主流文化。學(xué)校是教書育人的場所，有具體的教育教學(xué)目標(biāo)、要求、規(guī)范等，消遣不宜成為其閱讀目的，更不應(yīng)成為其閱讀教學(xué)目的；隨意化、淺表化、浮躁化和碎片化應(yīng)是語文閱讀教學(xué)要糾正與杜絕的，因為隨意化可能降低閱讀的品位，淺表化和浮躁化會影響閱讀的深度與質(zhì)量，碎片化會影響邏輯思維與文本閱讀的條理性、深刻性和完整性。

為了消解網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀消遣化、淺表化和浮躁化對學(xué)校閱讀和閱讀教學(xué)的負(fù)面影響，保證學(xué)生擁有必要的閱讀品位、深度與質(zhì)量，學(xué)校擁有必要的文化品位和辦學(xué)質(zhì)量，有必要堅守以經(jīng)典閱讀為中心的語文閱讀教學(xué)文化。

以經(jīng)典文本為閱讀內(nèi)容，以紙本精讀為閱讀方式，歷來是古今中外學(xué)校閱讀與閱讀教學(xué)的中心；以經(jīng)典閱讀為中心，有助于確保閱讀內(nèi)容的品位和閱讀行為的層次，其閱讀過程和結(jié)果的質(zhì)量也相應(yīng)有所保證。

經(jīng)典閱讀還是一種個性化閱讀，“是一種個人化的精神行為”[1]，是一個浸染和熏陶的過程，對學(xué)生的心智培育、文化滋養(yǎng)和精神成長起著不可替代的作用。它既關(guān)乎學(xué)生閱讀能力的提升，又關(guān)乎學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培育、學(xué)生人格的形成。這是網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀缺乏和難以實現(xiàn)的。

任何教育教學(xué)行為理應(yīng)遵循教育教學(xué)規(guī)律，有自己的價值追求與堅守，不應(yīng)屈從于不利學(xué)生健康發(fā)展和教育健康發(fā)展的社會主流文化，而應(yīng)有自己合理的亞文化。堅守以經(jīng)典閱讀為中心的閱讀教學(xué)文化，有助于主動改善學(xué)校閱讀和閱讀教學(xué)環(huán)境，改變不良閱讀風(fēng)氣，確保并提升語文閱讀教學(xué)的文化價值與品位，實現(xiàn)“在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識”[2]的課程目標(biāo)。

當(dāng)然，堅守以經(jīng)典閱讀為中心的閱讀教學(xué)文化，并不意味著全盤否定網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀，畢竟網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀是一種時代性閱讀，是一種生活化閱讀，對學(xué)生把握時代和感悟生活是有幫助的；堅守以經(jīng)典閱讀為中心的閱讀教學(xué)文化，主張學(xué)校閱讀以經(jīng)典閱讀為主，以流行閱讀為輔，經(jīng)典閱讀與流行閱讀相輔相成，以使學(xué)生在接受經(jīng)典熏陶的同時又能適應(yīng)時代發(fā)展。

二、堅守以追求品質(zhì)為出發(fā)點的閱讀教學(xué)文化

德國社會學(xué)家馬克思·韋伯認(rèn)為人類理性包括工具理性和價值理性，從這一分類來看，目前社會上流行的網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀更多傾向于工具與實用，而理想的語文閱讀則要求更多傾向于價值與品質(zhì)。為了滿足這一要求，消解網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀過分關(guān)注實用對語文閱讀教學(xué)可能帶來的負(fù)面影響，有必要從閱讀和閱讀教學(xué)的本質(zhì)角度審視語文閱讀教學(xué)，堅守以追求品質(zhì)為出發(fā)點的閱讀教學(xué)文化。

“追求品質(zhì)的閱讀教學(xué)”是指根據(jù)閱讀教學(xué)的本質(zhì)追求閱讀的質(zhì)量?！捌焚|(zhì)”關(guān)涉優(yōu)劣程度，對閱讀教學(xué)結(jié)果和過程的評價側(cè)重于“質(zhì)”，對閱讀教學(xué)提出了相對科學(xué)明確的要求，不像“有效”主要關(guān)涉“有沒有”，側(cè)重于“量”，而對目的和效果的高低優(yōu)劣等問題缺乏關(guān)注。“質(zhì)”相對于“量”來說應(yīng)該更有價值，堅守追求品質(zhì)的閱讀教學(xué)文化其意義也正在于此。

以追求品質(zhì)為出發(fā)點的閱讀教學(xué)，關(guān)注教學(xué)價值、教學(xué)內(nèi)涵與教學(xué)層次，拒絕淺閱讀，拒絕標(biāo)簽式閱讀，拒絕閱讀只停留在知道“寫什么”而不清楚“怎么寫”和“為什么這樣寫”，要求學(xué)生除了掌握閱讀知識和技能，還需學(xué)會制定與運用閱讀策略。如此追求理應(yīng)能主動抵御網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀隨意化、淺表化所帶來的負(fù)面影響，真正改善語文閱讀教與學(xué)的品質(zhì)，促進閱讀教學(xué)質(zhì)量的提升。關(guān)于閱讀策略，我們的教學(xué)關(guān)注得不夠，而美國發(fā)起的一項基于認(rèn)知的評價革新運動——“CBAL”評價革新運動，將對閱讀的評價分為必備技能、閱讀策略和文本常識三方面，這值得我們借鑒。閱讀教學(xué)要提升品質(zhì)，有必要加大閱讀方法和策略的指導(dǎo)、訓(xùn)練的關(guān)注力度。

以追求品質(zhì)為出發(fā)點的閱讀教學(xué)，要求深入理解文本，但深入理解文本不等于就是所謂的“文本細(xì)讀”。因為閱讀包括“基礎(chǔ)閱讀”“檢視閱讀”“分析閱讀”“主題閱讀”[3]四個層次，“文本細(xì)讀”只是閱讀的一部分，而且它并不適用于所有文本。閱讀和閱讀教學(xué)理應(yīng)根據(jù)文本具體的教學(xué)價值采用相應(yīng)的方式方法與策略，而不因“文本細(xì)讀”被推崇而忽視其他閱讀方式方法與策略的運用與教學(xué)指導(dǎo)，否則會影響到閱讀能力的提升，閱讀教學(xué)的品質(zhì)也將大打折扣。此外，教學(xué)中深入理解文本的主體應(yīng)是學(xué)生，學(xué)生應(yīng)有充分浸入文本的時間與空間，教學(xué)需要教師先于學(xué)生深入理解文本，但并不意味著教學(xué)就是教師傳授自己解讀的結(jié)果，也不應(yīng)是教師才情的展示，更不能以教師個人所謂讀深讀透了的結(jié)果強加給學(xué)生。閱讀教學(xué)的本質(zhì)是教學(xué)生學(xué)會閱讀，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀實踐中獲得體驗、反思，提升閱讀能力，教師解讀的結(jié)果只是閱讀教學(xué)的參照坐標(biāo)，而不一定是學(xué)生閱讀必須達(dá)到的目標(biāo)。

三、堅守以傳統(tǒng)為主要方式的閱讀教學(xué)文化

中國傳統(tǒng)思維方式強調(diào)“整體直覺”，傳統(tǒng)文論強調(diào)“體味”“體悟”，受其影響，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)文化以紙質(zhì)精讀為形式，注重整體理解，強調(diào)通過熟讀背誦和涵泳品味來把握文本思路、情感與精妙之處。魯迅說過：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！盵4]這與孟子的“以意逆志”“知人論世”一脈相承。傅彬然1942年在《讀書的心理》一文中也提出：“所謂理解，當(dāng)然不僅是逐字逐句的了解，更重要的還要能夠找出整篇文字的中心思想，記住它的要點，更進一步使它成為讀者自己思想的一部分而能影響到他們的行為?！盵5]

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)文化注重整體理解，這是由漢語的特點決定的，“漢語的詞語結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律大體一致，詞語之間、句子之間、段落之間憑借意義樞紐構(gòu)成整體聯(lián)系，所以，漢語閱讀更注重整體綜合、語境辨義”[6]。堅守以傳統(tǒng)閱讀為主要方式的閱讀教學(xué)文化，既符合漢語閱讀和漢語閱讀教學(xué)從整體到局部再到整體的規(guī)律，又有助于抵消網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀隨意化、碎片化對語文閱讀教學(xué)的負(fù)面影響。

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)文化在注重整體理解的同時，提倡圈點批注，關(guān)注字詞句的文化內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生的動筆能力，這一理念至今仍具有先進性，它既符合手腦并用有助于提高閱讀質(zhì)量的學(xué)習(xí)規(guī)律，也是真正落實“發(fā)展獨立閱讀的能力”這一課程目標(biāo)的重要途徑。圈點批注既關(guān)注局部也關(guān)注整體，既關(guān)注文本內(nèi)容也關(guān)注文本形式，關(guān)注“文”和“道”的統(tǒng)一，關(guān)注“寫什么”和“怎么寫”的統(tǒng)一。提倡圈點批注這一傳統(tǒng)閱讀方式，有助于抵御網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀帶來的隨意化、淺表化和浮躁化的負(fù)面影響，糾正閱讀教學(xué)內(nèi)容單一化的偏差，促進閱讀質(zhì)量和閱讀教學(xué)質(zhì)量的提升。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》也強調(diào)“閱讀與鑒賞”要“從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點，理解文本所表達(dá)的思想、觀點和感情”[7]，但從課改十余年以來大小測試的結(jié)果來看，學(xué)生閱讀的整體理解能力普遍比提取信息和形成解釋的能力低，主要原因就是閱讀缺乏整體理解的意識，閱讀教學(xué)缺乏整體理解的指導(dǎo)與訓(xùn)練。由此看來，堅守以傳統(tǒng)閱讀為主要方式的閱讀教學(xué)文化也就顯得越發(fā)必要了。

任何教學(xué)改革的關(guān)鍵不是技術(shù)與方法的變革，而是教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型。堅守與重建教學(xué)文化的目的是提高教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生發(fā)展，但愿語文閱讀教學(xué)文化的堅守與重建，有助于學(xué)生閱讀素養(yǎng)的提升和語文閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻

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[6]章熊.中國當(dāng)代寫作與閱讀測試[M].成都：四川教育出版社，2000：350.