我們的學(xué)者、企業(yè)家、官員到國(guó)外和同行交流，也許在智商上并不亞于對(duì)手，但就是在講話時(shí)，離不開(kāi)事前準(zhǔn)備好的講稿。一到現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話，往往結(jié)結(jié)巴巴，而對(duì)方則談笑風(fēng)生，給人以相形見(jiàn)絀之感。這不但影響了我們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，而且影響了大國(guó)形象。在國(guó)內(nèi)則更是這樣，連一個(gè)小型座談會(huì)都要念稿子。不能即席對(duì)話，成為國(guó)人素質(zhì)的一大缺陷。原因何在？在我看來(lái)，根源在于語(yǔ)文課，語(yǔ)文課程本來(lái)是文本、作文和口語(yǔ)交際的三位一體?，F(xiàn)在文本和作文都受到了重視，因?yàn)楦呖急乜?；而口語(yǔ)交際并沒(méi)有真正展開(kāi)，因?yàn)榕c高考無(wú)關(guān)。更為嚴(yán)峻的是，在語(yǔ)文課本上的口語(yǔ)交際理論，基本是錯(cuò)誤的，例如人教社的初中語(yǔ)文課本口語(yǔ)交際一開(kāi)始就是朗誦，殊不知朗誦既不是口語(yǔ)的，也不是交際的。與我國(guó)相反，美國(guó)中學(xué)就有口語(yǔ)交際課，初中是“public speaking”，也就是演講，高中則有辯論。口語(yǔ)交際（有時(shí)叫作“communication”）和寫作同為大學(xué)一切院系必修，不少大學(xué)有演講系，演講博士，演講教授。解決這個(gè)問(wèn)題，就要從真語(yǔ)文的高度提出口語(yǔ)交際的特殊規(guī)律問(wèn)題。系統(tǒng)展開(kāi)比較復(fù)雜，為了避免從概念到概念的抽象演繹，本文僅從一個(gè)經(jīng)典文本的分析提出問(wèn)題，以期引起關(guān)注。

一

關(guān)于《我有一個(gè)夢(mèng)想》，我看了不少公開(kāi)課的教案，大體都把教學(xué)目標(biāo)定位在以下幾點(diǎn)：整體感知全文，把握情感脈絡(luò)；體會(huì)演講詞激情飛揚(yáng)、極富感召力的語(yǔ)言特點(diǎn)；感受馬丁·路德·金為民請(qǐng)命的戰(zhàn)斗精神和反對(duì)“以暴易暴”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

這樣的教案，基本上重復(fù)課文。固然，表面上教師也提出了問(wèn)題，但所提出的問(wèn)題，基本上是不能稱其為問(wèn)題的偽問(wèn)題。例如，“我有一個(gè)夢(mèng)想”中的“我”指的是誰(shuí)？回答：不僅指馬丁·路德·金個(gè)人，還包括千千萬(wàn)萬(wàn)黑人同胞。這完全是廢話。從一開(kāi)始演說(shuō)，作者就說(shuō)的不是個(gè)人，而是全體美國(guó)黑人。又如，哪些段落是作者的夢(mèng)想？這也不是問(wèn)題，因?yàn)槲恼轮杏兄苯拥?、反?fù)的表白。教師提示：18～26自然段，六個(gè)“夢(mèng)想”。再如，哪些段落是他產(chǎn)生這個(gè)夢(mèng)想的原因？回答：1～7自然段。接著提問(wèn)：他以怎樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想？回答：8～17自然段，非暴力斗爭(zhēng)方式。很顯然，這樣的對(duì)話其實(shí)是變相的段落大意。從某種程度上說(shuō)，比之段落大意還不如。因?yàn)榻處熞呀?jīng)把段落大意歸納出來(lái)了，學(xué)生除了迎合教師的結(jié)論以外，根本沒(méi)有主動(dòng)提出問(wèn)題的空間，只能處于被動(dòng)接受狀態(tài)。最后，教師據(jù)之總結(jié)出本文特點(diǎn)：思路新穎、清晰，結(jié)尾引人深思、令人振奮，印象深刻。很明顯，所謂的特點(diǎn)，根本就算不上特點(diǎn)。如果僅僅是這樣，這個(gè)演講就不可能上升為美國(guó)一百年中劃時(shí)代的經(jīng)典。

然而，這樣從一望而知到一望而知，滿足于在文本表面滑行的教案卻成為公開(kāi)課的樣板，可見(jiàn)指導(dǎo)思想混亂和教學(xué)低效具有普遍性。

問(wèn)題在于教師的一系列問(wèn)題和答案，都是明擺在文章中的，對(duì)于高二學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不是問(wèn)題，因而，對(duì)話就不能不是偽對(duì)話。問(wèn)題要成為真問(wèn)題，起碼是對(duì)學(xué)生初始感知有所觸動(dòng)，有所沖擊，本以為一望而知，實(shí)際上可能一無(wú)所知。僅僅從文本表層去做形式邏輯的段落劃分，不提出突破表層感覺(jué)的真問(wèn)題，是不可能把握情感脈絡(luò)的。文本是天衣無(wú)縫、水乳交融的，而情感脈絡(luò)則是潛在、隱性的。提出問(wèn)題就是要突破有機(jī)的表層，進(jìn)入深層。問(wèn)題在哪里？其實(shí)就在文本內(nèi)在的矛盾中。

二

文本開(kāi)門見(jiàn)山提出，一百年前頒布《解放黑奴宣言》，強(qiáng)調(diào)黑人與白人平等自由，于法有據(jù)，理所當(dāng)然，落實(shí)應(yīng)該天經(jīng)地義。關(guān)鍵詞是一百年前。第二段把“一百年后”強(qiáng)調(diào)了四次。黑人仍然在“種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下”，備受壓榨。一百年前的理想和一百年后的現(xiàn)實(shí)，形成了“駭人聽(tīng)聞”的矛盾。

問(wèn)題要真實(shí)和深邃，就要揭示出內(nèi)在的、潛在的矛盾。情感脈絡(luò)隱藏在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中。理想的合法性和現(xiàn)實(shí)的不合法性，形成了強(qiáng)烈的反差。對(duì)于合法性，用了感情非常強(qiáng)烈的定語(yǔ)：“偉大的美國(guó)人”“燈塔的光芒”“歡樂(lè)的黎明”。對(duì)于不合法性，也用了情感非常強(qiáng)烈的形容語(yǔ)：“種族隔離和種族歧視的枷鎖”“物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島”“流亡”“駭人聽(tīng)聞”。對(duì)比的強(qiáng)烈，表現(xiàn)了情感的強(qiáng)烈。要把握情感脈絡(luò)，就得從這里開(kāi)始。

這是情感脈絡(luò)的“脈頭”。對(duì)比的強(qiáng)烈性貫穿于文本后面幾段：從“共和國(guó)的締造者”“以氣壯山河的詞句向每一個(gè)美國(guó)人許下了許諾”，到“空頭支票”；一百年之久，二十五萬(wàn)人之眾，兌現(xiàn)支票之微，都為了反復(fù)強(qiáng)化情感。有些教案，感覺(jué)到了文本“排山倒海的語(yǔ)言氣勢(shì)對(duì)聽(tīng)眾的震撼力”，甚至還涉及了“作為演講詞理論性與藝術(shù)性、鼓動(dòng)性與形象性有機(jī)結(jié)合”，可惜的是，幾乎沒(méi)有一個(gè)把演講詞的特點(diǎn)落到實(shí)處。原因是，幾乎毫無(wú)例外地把演講和散文混為一談，一味“揣摩朗讀貫穿教學(xué)始終”。

殊不知朗讀（包括朗誦）和演講有根本區(qū)別。第一，演講者和聽(tīng)眾處在同一現(xiàn)場(chǎng)，有著交流的現(xiàn)場(chǎng)性、直接性。因而，情思必須聚焦，起碼要抓住絕大多數(shù)聽(tīng)眾，即使有百分之十的聽(tīng)眾精神不集中，也可能影響到其周圍的百分之十，導(dǎo)致現(xiàn)場(chǎng)情緒渙散。效果是立竿見(jiàn)影的，必須現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)機(jī)調(diào)整，事后不管多高明的修改，脫離了現(xiàn)場(chǎng)也于事無(wú)補(bǔ)。第二，演講者和聽(tīng)眾是雙向互動(dòng)的，而朗讀（和朗誦）其作者和聽(tīng)眾在不同現(xiàn)場(chǎng)，是非現(xiàn)場(chǎng)性的，文章是單向傳輸?shù)?。演講的成功并不完全取決于演講者，而且取決于聽(tīng)眾，氛圍是雙向共同創(chuàng)造的（下文詳述）。特別值得提出的是，馬丁·路德·金所面臨的現(xiàn)場(chǎng)，有二十五萬(wàn)人之多。不同的人有著不同的命運(yùn)，帶著不同的喜怒哀樂(lè)前來(lái)，演講在一開(kāi)頭就必須把這些不同的情感統(tǒng)一起來(lái)，讓他們暫時(shí)忘記個(gè)人各自不同的一切，在一個(gè)焦點(diǎn)上凝聚起來(lái)。不明乎此，一味依賴?yán)首x，其實(shí)是盲人騎瞎馬。

三

明確了這一點(diǎn)，才能真正理解馬丁·路德·金為什么開(kāi)宗明義，抬出“一個(gè)偉大的美國(guó)人”，對(duì)于二十五萬(wàn)人來(lái)說(shuō)，不言而喻是林肯，游行的出發(fā)點(diǎn)，乃是林肯紀(jì)念堂，點(diǎn)出了這些，就是突出了現(xiàn)場(chǎng)感。顯然，他可能還覺(jué)得不夠感性，接著特別點(diǎn)出了“今天我們就是在他的雕像前集會(huì)”?，F(xiàn)場(chǎng)感的形象化強(qiáng)化了現(xiàn)場(chǎng)氛圍。一些老師感到了演講的“鼓動(dòng)性”，卻不知鼓動(dòng)性離不開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)感。美國(guó)卡內(nèi)基演講術(shù)認(rèn)為，演講一定要準(zhǔn)備，但不能事前完全準(zhǔn)備好。事前準(zhǔn)備好的，就不是現(xiàn)場(chǎng)的。念講稿肯定失敗，就是因?yàn)楦遄訐踝×搜劬?，而眼睛是靈魂的窗子，是現(xiàn)場(chǎng)交流的重要通道，把唯一的窗子關(guān)上，一些隨大流而來(lái)的消極分子肯定就會(huì)注意力渙散，控制不住消極聽(tīng)眾的注意力，會(huì)造成會(huì)場(chǎng)的騷動(dòng)。把聽(tīng)眾的注意力集中到演講的思想焦點(diǎn)上來(lái)還不夠，更重要的是集中到所有人有目共睹的感覺(jué)上來(lái)（林肯塑像）。有了這種共同的感覺(jué)，思想才可能凝聚起來(lái)，構(gòu)成熱烈的甚至狂熱的氛圍，產(chǎn)生鼓動(dòng)性的效果。許多教案都強(qiáng)調(diào)要把握演說(shuō)的情感脈絡(luò)，卻忽略了情感的特點(diǎn)就是“動(dòng)”，所謂情動(dòng)于中，所謂感動(dòng)、激動(dòng)、動(dòng)心、動(dòng)情、觸動(dòng)，關(guān)鍵都在于動(dòng)，動(dòng)就是變動(dòng)，就是情感從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)。鼓動(dòng)性也是動(dòng)，煽動(dòng)性更是動(dòng)，指的是情感從低到高，達(dá)到頂點(diǎn)，即高潮。

鼓動(dòng)性分為兩個(gè)方面，一是正面的，如上所述，開(kāi)頭對(duì)林肯的贊揚(yáng)；二是負(fù)面的，也就是接著而來(lái)的“空頭支票”，這是很尖銳的，用了相當(dāng)口語(yǔ)化的、很粗率的詞匯（bad check），在美國(guó)開(kāi)空頭支票就是沒(méi)有誠(chéng)信，但是，他指出這張神圣的支票是林肯開(kāi)的，而百年來(lái)美國(guó)政府使之變?yōu)椤翱疹^”。從這個(gè)暗喻再引申出第二個(gè)暗喻“資金不足”，把百年來(lái)的美國(guó)政府暗喻為破產(chǎn)的銀行，這相當(dāng)不客氣，在美國(guó)是相當(dāng)嚴(yán)峻的指斥。這就叫作鼓動(dòng)性甚至煽動(dòng)性，但是，語(yǔ)言上用了相當(dāng)文雅的書面語(yǔ)詞語(yǔ)（insufficient funds），在修辭上把委婉和尖銳結(jié)合起來(lái)，就把鼓動(dòng)性、煽動(dòng)性適當(dāng)節(jié)制。接著，順理成章地引出正面的暗喻“不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)”。又把現(xiàn)行政府和百年政府做了區(qū)分，你的銀行是“正義的”，而且有著“巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)”，應(yīng)該是不會(huì)破產(chǎn)的。本來(lái)開(kāi)頭已經(jīng)說(shuō)過(guò)，諾言不可信，那是過(guò)去，而現(xiàn)在說(shuō)，我們還是相信你們，支票會(huì)兌現(xiàn)的。接下去，情緒化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為第一個(gè)結(jié)論。這個(gè)結(jié)論可謂大筆濃墨，用了幾個(gè)復(fù)合的句組，從正面說(shuō)，提醒美國(guó)現(xiàn)在是“非常急迫的時(shí)候”，從反面說(shuō)，不能冷靜下來(lái)，搞漸進(jìn)主義的等待。然后用三個(gè)相當(dāng)華麗的比喻，甚至動(dòng)用上帝的名義來(lái)形容這個(gè)緊迫性。不但如此，而且?guī)е嫘缘膰?yán)厲，漠視迫切性和“低估黑人的決心”的后果，“對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，將是致命傷”。

1963年并不意味著斗爭(zhēng)的結(jié)束，而是開(kāi)始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會(huì)滿足；如果國(guó)家安之若素，毫無(wú)反應(yīng)，這些人必會(huì)大失所望。黑人得不到公民的基本權(quán)利，美國(guó)就不可能有安寧或平靜，正義的、光明的一天不到來(lái)，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。

把“叛亂”這樣的字眼拿出來(lái)，那就意味著暴力，就意味著動(dòng)搖美國(guó)根基。這樣思想和情感的脈絡(luò)就達(dá)到了第一個(gè)高潮。

許多教案都強(qiáng)調(diào)了這篇演講的非暴力思想的偉大，但是，恰恰沒(méi)有看到，馬丁·路德·金的非暴力不是絕對(duì)的，而是在一定條件下可能轉(zhuǎn)化為暴力?？床坏竭@一點(diǎn)，就不可能理解馬丁·路德·金非暴力的深刻。事實(shí)上，馬丁·路德·金在策略上有精致的考慮。這次大游行，乃是對(duì)兩個(gè)月前肯尼迪當(dāng)局提出的“自由民權(quán)法案”進(jìn)行群眾性的支持，事前他和其他黑人領(lǐng)袖決策：演說(shuō)要盡可能保持平和，也就是克制（to keep their speeches calm），避免挑動(dòng)“公民不服從”（civil disobedience）或者“公民抗命”情緒，故在語(yǔ)言上回避了他在1960對(duì)美國(guó)有色人種進(jìn)步協(xié)會(huì)（NAACP）以“黑人和美國(guó)人的夢(mèng)”為題的演說(shuō)中的一些尖銳語(yǔ)言，如“顯而易見(jiàn)，白人優(yōu)越主義分子踐踏了這個(gè)夢(mèng)，而我們的聯(lián)邦政府以其冷漠和虛偽表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)夢(mèng)驚惶失措，從而背叛了這項(xiàng)正義的事業(yè)”[1]。盡管如此，聯(lián)邦調(diào)查局（FBI）還是把他當(dāng)作“美國(guó)最主要的敵人”[2]。另一方面，在當(dāng)時(shí)的黑人中，具有相當(dāng)明顯的暴力傾向。就在他這篇演說(shuō)發(fā)表引起轟動(dòng)之后，激進(jìn)的黑人領(lǐng)袖（Malcolm X）還譴責(zé)他的演說(shuō)“太妥協(xié)了”，“光是聽(tīng)到壓迫者和憤怒的革命者光著腳在睡蓮葉子墊上，念著福音，彈著吉他，唱著‘我有一個(gè)夢(mèng)想’”。[3]正是因?yàn)檫@樣，馬丁·路德·金特別提醒，在斗爭(zhēng)過(guò)程中，不能容許“抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)”，不能“為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”。還原到歷史語(yǔ)境中去，就不難看出馬丁·路德·金的智慧：在極端的暴力反抗和極端的反動(dòng)壓制思潮中間，找到最佳平衡策略。這種平衡的睿智就在于不能以全部白人為敵，而是把廣大白人爭(zhēng)取到自己這方面來(lái)：

不能因此而不信任所有的白人。因?yàn)槲覀兊脑S多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，他們的命運(yùn)與我們的命運(yùn)是緊密相連的，他們今天參加游行集會(huì)就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨(dú)行動(dòng)。

但是，這種策略僅僅是政治性質(zhì)的，馬丁·路德·金不滿足于此，將之提升到精神的崇高上去：“必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明”，應(yīng)該“升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去”。

四

嚴(yán)格從文本分析，和情感的第一個(gè)高潮相比，這里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，不再是激情的強(qiáng)烈鼓動(dòng)，而是相對(duì)冷靜，相對(duì)理性。應(yīng)該說(shuō)，這是情感脈絡(luò)的一個(gè)變化，一個(gè)起伏。

在情感的脈頭，他向林肯致敬，但沒(méi)有采取林肯在葛底斯堡著名演說(shuō)的風(fēng)格。林肯的風(fēng)格是那樣簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，通篇平靜陳述，連最重要的結(jié)論，雖然用了排比，卻不是詞采華瞻的句子的排比，而是沒(méi)有并列形容詞的介詞結(jié)構(gòu)（of the people by the people for the people），可以說(shuō)精練到不能再精練的程度，虧得孫中山將之傳神地翻譯成并列的句子“民有、民治、民享”。林肯之所以能夠這樣寧?kù)o，是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)不同。南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝券在握，林肯的演說(shuō)發(fā)表在為雙方戰(zhàn)死者安葬的典禮上，聆聽(tīng)者懷著哀悼的深思。馬丁·路德·金面對(duì)的則是群情憤激的人群。諾言一百年來(lái)未曾兌現(xiàn)，拒絕冷靜下來(lái)，不能忍受漸進(jìn)主義的等待。故他在理性的轉(zhuǎn)折以后，仍然采用了激情和華彩的語(yǔ)句鼓動(dòng)。這種鼓動(dòng)，很快變成了抒情：而抒情的邏輯只能是極端的，情感的分量是在排比句中疊加的，實(shí)際上讓抒情變成了煽動(dòng)：“只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認(rèn)為他投票無(wú)濟(jì)于事，我們就絕不會(huì)滿足。不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來(lái)也不滿足?！彼€特別點(diǎn)明南方黑人聚居的密西西比、亞拉巴馬、南卡羅來(lái)納、佐治亞、路易斯安那，北方城市中的貧民區(qū)，但不管那里黑人的遭遇多么悲慘，也不能陷入絕望。說(shuō)到這里，他回到六年前他的《黑人和美國(guó)人的夢(mèng)》中去：“我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想之中?！边@時(shí)候，一個(gè)黑人歌手Mahalia Jackson大喊一聲：“把我們的夢(mèng)想告訴他們?！保═ell them about the dream， Martin?。4]

在這個(gè)歌手的激發(fā)下，馬丁·路德·金離開(kāi)了他事前準(zhǔn)備好的講稿，即興發(fā)揮起來(lái)，所用的完全是抒情語(yǔ)言，而且是個(gè)人化的：

我夢(mèng)想有一天，我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里生活。

我今天有一個(gè)夢(mèng)想。

我夢(mèng)想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長(zhǎng)現(xiàn)在仍然滿口異議，反對(duì)聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。

我今天有一個(gè)夢(mèng)想。

我夢(mèng)想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。

這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。

“我有一個(gè)夢(mèng)想”，不但變成了當(dāng)場(chǎng)整個(gè)演說(shuō)中最為激動(dòng)人心的語(yǔ)言，而且變成了從那以后最著名的格言。在1999年對(duì)美國(guó)學(xué)人公共演講的民意測(cè)驗(yàn)中，成為20世紀(jì)最佳演說(shuō)的決定因素，不是那些華麗的形容詞和排比句，而是這樣平常的口語(yǔ)，效果如此驚人。真問(wèn)題應(yīng)該從這里提出來(lái)，為什么？

首先，這不是一句平常的話語(yǔ)，它來(lái)自《圣經(jīng)》。

這是《圣經(jīng)》的一個(gè)典故，出自以賽亞書：“我有一個(gè)夢(mèng)想：幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途?！保↖ have a dream that every valley shall be exalted...）由于《圣經(jīng)》的神圣性，又非常符合他牧師的身份，這句話就帶上了傳播上帝神圣福音的意味，基督教國(guó)家廣大群眾自然喜聞樂(lè)見(jiàn)。

其次，這樣的發(fā)揮，不是事前準(zhǔn)備的，而是現(xiàn)場(chǎng)即興的；不是單向傳達(dá)的，而是雙向互動(dòng)中生成、共創(chuàng)的；不是演講者個(gè)人的智慧，而是演講主體和聽(tīng)眾主體智慧的遇合和建構(gòu)。聽(tīng)眾在這里，不是被動(dòng)的聽(tīng)者，而是主動(dòng)的參與者和創(chuàng)造者，這種互動(dòng)生成氛圍，恰恰是演講氛圍達(dá)到水乳交融共創(chuàng)效果的表現(xiàn)，這是不管什么樣的朗讀根本不可能達(dá)到的境界。

正是因?yàn)橛辛诉@樣的氛圍，演講者和聽(tīng)眾打成一片，社會(huì)地位、文化背景和命運(yùn)的差距并沒(méi)有改變；但是，在現(xiàn)場(chǎng)群眾統(tǒng)一的感情交融中，心理距離縮短了，達(dá)到渾然一體的程度，不但是演講者與聽(tīng)眾的雙向交融，而且是二十幾萬(wàn)人之間的交融，實(shí)際上是三維交融，情感強(qiáng)度等于乘了三次方，達(dá)到某種狂熱的程度，此時(shí)，演講者就獲得了最大的自由，不管說(shuō)什么，都會(huì)引起全體狂熱的反應(yīng)。馬丁·路德·金以惠特曼式的排比，以樂(lè)觀的狂想，把聽(tīng)眾的情緒推向狂熱的高潮：

讓自由之聲響徹每個(gè)山岡。

如果美國(guó)要成為一個(gè)偉大的國(guó)家，這個(gè)夢(mèng)想必須實(shí)現(xiàn)！

讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨峰巔響起來(lái)！

讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來(lái)！

讓自由之聲從賓夕法尼亞州阿勒格尼山的頂峰響起來(lái)！

讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來(lái)！

讓自由之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來(lái)！

不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來(lái)！

讓自由之聲從田納西州的瞭望山響起來(lái)！

讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來(lái)！

讓自由之聲從每一片山坡響起來(lái)！

當(dāng)我們讓自由之聲響起，讓自由之聲從每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市響起來(lái)時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來(lái)，那時(shí)，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”

如果以林肯葛底斯堡演說(shuō)來(lái)衡量，或者用一般散文準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判，這樣宣泄式的排比，可能成為空洞的濫情，有揮霍語(yǔ)言之嫌，但是現(xiàn)場(chǎng)感，心心相印的氛圍，演講者和聽(tīng)眾，聽(tīng)眾與聽(tīng)眾，三方互相鼓舞，使每個(gè)人都成為情緒的俘虜，匯入心理完全沒(méi)有距離、情感完全沒(méi)有區(qū)別的海洋。這就構(gòu)了情感脈絡(luò)的最高潮。

許多教案之所以失敗，最根本的原因，就在于不懂散文與演說(shuō)、朗讀與演講的起碼區(qū)別，以致造成朗讀的泛濫。就是對(duì)“情緒脈絡(luò)”有自發(fā)的感覺(jué)者，真正到了情緒起伏的關(guān)鍵，由于在理論上缺乏自覺(jué)而感而不覺(jué)，缺乏理性的分析，自發(fā)的朗讀，尤其是一些教師的朗讀，拿腔拿調(diào)的濫情，不能不給人一種虛假的甚至是令人肉麻的感覺(jué)。

參考文獻(xiàn)

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