《論語(yǔ)》以詞約義豐著稱(chēng)。語(yǔ)文出版社《〈論語(yǔ)〉選讀》共十五課，每課選入若干章，配有注釋和詳細(xì)的譯文。學(xué)生通過(guò)閱讀原文和譯文基本上能夠讀出《論語(yǔ)》的字面意思。孔子生活及《論語(yǔ)》生成的時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門(mén)弟子良好的“詩(shī)學(xué)”修養(yǎng)，又善于采用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ò沿S富的思想內(nèi)容錘煉在簡(jiǎn)短的語(yǔ)句當(dāng)中，“文簡(jiǎn)”而“意長(zhǎng)”，“質(zhì)樸”而“含蓄”，造成了濃郁的“詩(shī)味”。因此，孔子和弟子一番對(duì)話(huà)的用意是什么，反映了孔子思想中的哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)，又遠(yuǎn)不是這些幫助理解的譯文能解決的。

周先慎先生在《簡(jiǎn)筆與繁筆》中提出，作家寫(xiě)作有時(shí)會(huì)用墨如潑，運(yùn)用“繁筆”手法，從而達(dá)成豐富、深刻地傳情達(dá)意的目的。這是從作者的角度而言。借用他的這個(gè)概念，從讀者的角度而言，我們可以對(duì)《論語(yǔ)》文本進(jìn)行“繁讀”，從而達(dá)成還原其深厚的情感意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的目的。

基于以上思考，筆者在《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)中進(jìn)行了如下“繁讀”實(shí)踐，以期能拋磚引玉。

一、在簡(jiǎn)約的敘事處繁讀

在教學(xué)第四課“知其不可而為之”時(shí)，我以下面一章示范繁讀：

陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！本唬骸案娣蛉诱摺！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。”

此段可挖掘的疑點(diǎn)有：①孔子稱(chēng)陳成子為何與弟子不同，稱(chēng)“陳恒”？②對(duì)于“請(qǐng)討之”這件事，哀公與三子的回答何以不同？③弒君之事發(fā)生在齊國(guó)，魯國(guó)去討伐，是否多管閑事？④為何孔子一再重復(fù)“以吾從大夫之后，不敢不告也”？通過(guò)這些疑點(diǎn)處的探討，學(xué)生自會(huì)明白：①“恒”是陳成子的名，孔子之所以直呼其名，是因?yàn)槌勺訌s君，是“臣不臣”，違犯了孔子倡導(dǎo)和追求的“君君，臣臣”的周禮制度，孔子此時(shí)非常憤怒；②哀公之所以會(huì)回答“告夫三子”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)王室力量衰微，三子勢(shì)力強(qiáng)大，也可看出三子作為陪臣的僭越，同樣是不合于禮；③之所以要管，是因?yàn)椴蛔袷囟Y的人，在孔子看來(lái)“人人得而誅之”，是給三子一個(gè)警示（出示專(zhuān)家解讀加以明證：孔子非不知哀公之不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也。縱無(wú)益于齊，猶可默奪強(qiáng)臣之魄?！獜堘贰端臅?shū)遇》），也是對(duì)哀公有可能為“陪臣所殺”的憂(yōu)慮（出示史實(shí)加以驗(yàn)證：二年，子歿。十有一年，哀公奔越）；④雖然孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)有官職，仍以大夫身份一再重申“不敢不告”，雖知可能白說(shuō)，出于對(duì)“禮”的維護(hù)，卻也要去說(shuō)，正體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。通過(guò)這樣與文本言語(yǔ)的近距離接觸，簡(jiǎn)約敘事中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵就能被挖掘，而且將學(xué)生從文字中讀出的文化內(nèi)涵與專(zhuān)家解讀進(jìn)行對(duì)比，也增強(qiáng)了學(xué)生的自信，從而獲得學(xué)習(xí)的成就感。此文剩余的章節(jié)，多是與此章類(lèi)似的簡(jiǎn)約敘事，教師可以讓學(xué)生分組去尋找文字中的疑點(diǎn)，組員之間相互解答。學(xué)生既有了明確的任務(wù)，又能發(fā)揮自己的主動(dòng)性來(lái)解讀孔子的思想，比之教師不斷用一些專(zhuān)家的解讀來(lái)引領(lǐng)他們，更富于挑戰(zhàn)性和趣味性，效果頗好。這也正是《論語(yǔ)》“微言大義”的語(yǔ)言特征所提供給我們的教學(xué)切入點(diǎn)。

二、在情態(tài)的省略處繁讀

《論語(yǔ)》中的“子曰”模式只是一種純客觀(guān)的表述，對(duì)人物在說(shuō)話(huà)時(shí)的情態(tài)和情感均不予以描述，這種空白恰恰給我們的教學(xué)提供了切入的角度，教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生添補(bǔ)語(yǔ)言的空白點(diǎn)是必要的。例如，在愛(ài)徒顏淵去世時(shí)，孔子非常傷心，記錄的語(yǔ)言是：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”筆者從“子曰”入手，這樣設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們?cè)凇霸弧鼻凹右粋€(gè)表示孔子此時(shí)情感的詞語(yǔ)。在對(duì)這些空白點(diǎn)的補(bǔ)充和爭(zhēng)議中，學(xué)生有的說(shuō)“悲傷”，因?yàn)閹熒檎x深厚，可見(jiàn)孔子為師者的不同眾人；有的說(shuō)“悲憤”，因?yàn)轭仠Y是最受孔子喜愛(ài)的學(xué)生，也是最懂孔子理想的學(xué)生，他的死讓孔子失去了推行“仁”的得力助手，所以孔子既悲且憤，這也凸顯了孔子對(duì)于“仁”的追求。從學(xué)生的補(bǔ)充與解釋中看到，文化的內(nèi)涵完全可以通過(guò)這種方式得以顯現(xiàn)。

三、在虛詞的用心處繁讀

《論語(yǔ)》運(yùn)用大量口語(yǔ)虛詞，簡(jiǎn)約而又逼真地表現(xiàn)了說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)氣、性格，加強(qiáng)了語(yǔ)言的抒情意味。例如第五課“仁者愛(ài)人”中的：“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨?！边@則簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)傳達(dá)了孔子以禮規(guī)范自己行仁的思想。我向?qū)W生展示自己的改句：子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，少，作；過(guò)之，趨。在改句與原句的對(duì)比中，學(xué)生達(dá)成了以下認(rèn)識(shí)：“雖”字說(shuō)明“行仁”與對(duì)方年齡的少長(zhǎng)無(wú)關(guān)，只要“合于禮”，這也正是孔子一直倡導(dǎo)的；兩個(gè)“必”更加深刻地表現(xiàn)了孔子對(duì)行“仁”的堅(jiān)持。又如，我們要引導(dǎo)學(xué)生品味前舉例子中“噫”所表達(dá)的情感，可以設(shè)問(wèn)：“噫”這個(gè)詞，如果我們用一個(gè)實(shí)詞來(lái)表達(dá)此時(shí)孔子的情感，你會(huì)用哪個(gè)？在這種添、刪、換的環(huán)節(jié)中，學(xué)生不僅可以掌握用語(yǔ)達(dá)情的手法，更能細(xì)細(xì)體會(huì)人物的情思。

四、在句式的特殊處繁讀

李海林曾在《言語(yǔ)教學(xué)論》中說(shuō)：“在言語(yǔ)作品中，任何一種語(yǔ)法手段都有它的表意功能。凡是運(yùn)用超常語(yǔ)法的地方也就是作者有特別用意的地方?！蹦敲矗髡咛貏e用意的地方，也就應(yīng)該是教師要引導(dǎo)學(xué)生特別關(guān)注之處。對(duì)于《論語(yǔ)》我們不妨關(guān)注以下句式的特殊處：

1.關(guān)注《論語(yǔ)》中倒裝的句子

倒裝的句子往往是為了強(qiáng)調(diào)被倒裝部分，所以，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生對(duì)被倒裝部分細(xì)細(xì)品讀，讀出其中所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。如“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，“甚矣”“久矣”都是謂語(yǔ)前置，從字面上看，“甚矣”表示出對(duì)自己“衰”變化的驚訝和感嘆；“久矣”強(qiáng)調(diào)了自己長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公的感慨。此時(shí)教師可以追問(wèn)：孔子如此強(qiáng)調(diào)自己的衰老和久不見(jiàn)周公，意味著什么？在深入討論中，學(xué)生會(huì)感受到，此中還有孔子對(duì)于時(shí)間流逝而夢(mèng)想未能實(shí)現(xiàn)的痛苦，突出了孔子對(duì)于想恢復(fù)周禮卻又難以實(shí)現(xiàn)這種追求的無(wú)限感慨與無(wú)奈。

2.關(guān)注《論語(yǔ)》中反復(fù)的疊句

第十二課“高山仰止”中就有多例反復(fù)的疊句。例如：

子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

針對(duì)這種情況，我們不妨設(shè)問(wèn)：請(qǐng)從文中找出孔子使用反復(fù)語(yǔ)句的章節(jié)，體會(huì)其思想情感。通過(guò)這幾處涵泳品讀，可以讀出孔子對(duì)弟子有所成的喜悅，但又擔(dān)憂(yōu)他們不能以禮“裁己”，急于歸國(guó)傳道的心愿；可以讀出孔子急切地對(duì)弟子發(fā)誓，是表明自己正是出于禮節(jié)才去見(jiàn)南子，還可以感受到孔子與弟子之間的平等相處；可以讀出孔子對(duì)伯牛的關(guān)切，對(duì)其即將死去的無(wú)限惋惜與不盡的痛苦、無(wú)奈。正是這些，讓我們看到了有血有肉、有真性情的孔子，這也是孔子讓弟子及后人景仰的原因之一。

五、在問(wèn)答的間接處繁讀

《論語(yǔ)》中“問(wèn)答形式”的語(yǔ)錄占了相當(dāng)多的篇幅。對(duì)話(huà)是為了表達(dá)思想情感。想要對(duì)方準(zhǔn)確理會(huì)，必須遵守對(duì)話(huà)的原則。如果從這一原則看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的許多語(yǔ)段是違反原則的。

1.話(huà)題不一致

有些篇章所問(wèn)與所答不一致，讓讀者理解有困難。我們看下面一則對(duì)話(huà)：

南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人?！?/p>

夫子不對(duì)南宮所言發(fā)表看法，在南宮出去后的評(píng)價(jià)也不是對(duì)南宮所言之事的看法，而是對(duì)南宮這個(gè)人的評(píng)價(jià)。從對(duì)話(huà)原則看，話(huà)題被轉(zhuǎn)移了，這種看似與前文缺乏聯(lián)系的文字，就是我們必須“繁讀”之處。只要引導(dǎo)學(xué)生建立話(huà)語(yǔ)之間的聯(lián)系，孔子回答的言外之意也就顯現(xiàn)出來(lái)了。孔子評(píng)價(jià)南宮是尚德君子，是因?yàn)槟蠈m說(shuō)了“禹稷躬稼而有天下”這句話(huà)，表明南宮推崇君王施政要身體力行，以安民為先。這正是孔子倡導(dǎo)的為政以德，所以孔子才會(huì)以君子、尚德來(lái)贊揚(yáng)他。

像這種問(wèn)與答不一致甚至問(wèn)而不答導(dǎo)致對(duì)話(huà)似乎被中斷的語(yǔ)段還有許多，教師要努力引導(dǎo)學(xué)生找出問(wèn)與答之間的聯(lián)系，從而感悟其間蘊(yùn)含的人物情感與文化內(nèi)涵。

2.迂回“問(wèn)”術(shù)

所謂迂回，指在問(wèn)答時(shí)不是就事論事，而是提及一件相類(lèi)或相反的事來(lái)論事。如下面一則：

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/p>

根據(jù)整個(gè)語(yǔ)境，子貢本應(yīng)問(wèn)孔子“夫子為衛(wèi)君乎”，子貢卻問(wèn)伯夷、叔齊之事，并據(jù)此得出結(jié)論。那么，伯夷、叔齊之事與孔子是否贊同衛(wèi)出公有什么聯(lián)系呢？伯夷、叔齊兄弟相互推讓君位，體現(xiàn)了孝悌精神，而衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)位，是違反孝悌之義的。既然孔子稱(chēng)伯夷、叔齊為賢人，是求仁之人，對(duì)他們的行為給予充分肯定，那么必定不會(huì)贊成衛(wèi)出公。子貢正是通過(guò)迂回地問(wèn)與此事相反的事而得到了答案。因而在此處的研讀，弄清迂回問(wèn)法的用意，有助于我們更好地理解孔子對(duì)于禮和仁的追求。

在問(wèn)答的間接處繁讀，實(shí)際上就是探究人物會(huì)話(huà)的含義，“不是關(guān)注他們說(shuō)了什么，而是說(shuō)話(huà)人說(shuō)這句話(huà)意味著什么”。通過(guò)以上對(duì)會(huì)話(huà)的繁讀實(shí)踐與類(lèi)型歸結(jié)，不僅可以使學(xué)生在閱讀其他章節(jié)時(shí)自主遷移這種能力，同時(shí)還可以培養(yǎng)他們的對(duì)話(huà)交際技藝，這不也是《論語(yǔ)》文化的一種形式嗎？