許宏

不了解現(xiàn)實，是因為不了解歷史；不理解現(xiàn)實，是因為不理解歷史。歷史就像一面鏡子，記錄著人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，更預(yù)示著人類的未來?！白x史使人明智，鑒古方能知古今”。古往今來的有識之士們無不注重從歷史中汲取營養(yǎng)，從歷史的興衰演進(jìn)中體會生存智慧，從歷史人物的叱咤風(fēng)云中感悟人生真諦和成功的哲學(xué)。中華上下五千年的悠久歷史不僅風(fēng)起云涌、波瀾壯闊，而且隱藏著無數(shù)盛衰存亡的道理、得失成敗的奧秘、可吸收借鑒的智慧。本期《醒獅國學(xué)》雜志深度專訪臺灣著名學(xué)者劉燦梁教授，讓讀者輕松獲取領(lǐng)悟歷史智慧的捷徑，讓歷史智慧融入我們的日常生活，讓千古流傳的歷史智慧啟迪我們今天的生活，成就卓越人生。

民族文化就是一種信仰

記者：感謝劉教授接受本刊的專訪，今天聆聽了您在醒獅國學(xué)院的精彩講學(xué)，您講到自己的民族文化就是一種思想，一種信仰，一種力量，聽起來非常振奮人心，您能具體的為讀者解讀一下嗎？

劉燦梁：民族文化是一個民族的靈魂，也是生活在這個族群中的所有人的共同文化信仰。這種文化信仰是要經(jīng)過長期的教育和學(xué)習(xí)，才能逐步確立起來的。對民族文化信仰的教育和培養(yǎng)，是一個民族能夠發(fā)展壯大的核心保障。民族文化，是一個民族存在或消亡的基本標(biāo)志。

我們中國在進(jìn)入近代社會以來，特別是“五四運動”之后，反對封建主義成了席卷全社會的狂潮。我們國人在反對封建主義的過程中，也給中華傳統(tǒng)文化貼上了“封建文化”的標(biāo)簽，進(jìn)行了一輪又一輪狂轟濫炸。在反對“封建文化”的斗爭中，一種文化極左思潮猖獗橫行。他們將中華傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)歸為腐朽和糟粕，一定要徹底鏟除。他們完全不懂中華傳統(tǒng)文化，是中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造和積淀，而形成的優(yōu)秀文化體系。雖然經(jīng)歷了2000多年的封建社會，長期被封建主義所利用，但其主體和核心仍是中華民族所創(chuàng)造的精神財富的精華，仍然要作為中華民族的靈魂而傳承下去，并且是完全可以為新的社會、新的制度所繼續(xù)利用的。

作為自立于世界民族之林的偉大的中華民族，必須，也只能以中華傳統(tǒng)文化為民族靈魂，每一個中國人，都應(yīng)該建立起對民族文化的信仰和忠誠。忠于自己的民族，信仰自己的民族文化，守護(hù)自己的民族靈魂，是每一個民族成員都必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這也是超越政治和黨派的所有中國人的基本“人責(zé)”。

中華民族要振興，必然先振興中華文化，要振興民族文化，就要加強(qiáng)對全體人民進(jìn)行民族文化信仰的宣傳和教育。我們每個中國人都要自覺地培養(yǎng)自己對民族文化的信仰和忠誠，作一個真正的炎黃子孫，為傳承、宏揚中華文化作出貢獻(xiàn)。

記者：說的太好了！在民族文化傳承，您認(rèn)為大陸和臺灣有什么不同嗎？

劉燦梁：臺灣相對大陸國學(xué)發(fā)展的會比較完整，但大陸也在逐漸重視，只是時間的問題，兩地都會發(fā)展的很好。

國學(xué)不是文學(xué)而是經(jīng)世之學(xué)

記者：當(dāng)下，傳統(tǒng)文化回歸，國學(xué)熱持續(xù)升溫，請問劉教授您認(rèn)為應(yīng)該如何學(xué)習(xí)國學(xué)？

劉燦梁：現(xiàn)在大部分讀者閱讀古文經(jīng)典，都只是片段，沒有完整通讀，其實諸子百家都是一樣的，都是實用科學(xué)。國學(xué)不是風(fēng)花雪夜，也不是文人的牢騷，也不是沒事無病呻吟，最初是有它的現(xiàn)實意義的，流傳并奉為經(jīng)典的都有它現(xiàn)實意義并指導(dǎo)的人們的生活。所以，學(xué)國學(xué)還要有這種精神，回歸現(xiàn)實，改造現(xiàn)實，更好的生活。

記者：劉教授，可不可以這樣理解，學(xué)國學(xué)，還是為了指導(dǎo)現(xiàn)實的生活，那么只有真正的理解經(jīng)典的實質(zhì)意義才能會應(yīng)用，也就是理論的學(xué)習(xí)還是很重要的。

劉燦梁：是這樣的！

記者：您曾在電視媒體上多次主講國學(xué)與管理，我想這也是國學(xué)應(yīng)用的重要落腳點，請劉教授為讀者談?wù)勗趪鴮W(xué)與管理的理論學(xué)習(xí)層面，我們要側(cè)重哪些呢？

劉燦梁：國學(xué)是一座管理文化的豐富寶藏，它的理論學(xué)習(xí)注意要側(cè)重四個方面。

百家爭鳴各有所重

中國歷代政治家和思想家為我們留下的治國之道與管理之道。中國是一個文化早熟的國家。早在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了“百家爭鳴”的局面，出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的“九流十家”之說?！熬帕鳌笔侵傅兰摇⑷寮?、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。“九流”再加上屬于文學(xué)范圍的小說家，合稱為“十家”。

從管理哲學(xué)上講，百家之中最主要的是五家，即以老子、莊子為代表的道家，以孔子、孟子為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家和以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中，蘊含著極其豐富的辯證思維方式和管理之道。先秦以降的歷代政治家和哲學(xué)家，在他們的著作中，也總結(jié)出了豐富多彩的治國之道。例如唐代史學(xué)家吳兢的《貞觀政要》、宋代范祖禹的《帝學(xué)》、明代張居正的《帝鑒》以及歷代的《名人家訓(xùn)》等，都含有極其豐富的管理智慧，有待我們進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚。

文人學(xué)者作品中所蘊含的管理思想

中國歷代文人學(xué)者作品中所蘊含的管理思想。在中國歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說理深邃的政論、奏議、書信、雜說，對于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在《雜說》中云：“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有?！保ā俄n愈全集·文集》卷一）這里說的是人力資源管理，要求管理者要具備“識賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里馬”。杜牧在《阿房官賦》中認(rèn)為，秦王“使天下之人，不敢言而敢怒，獨夫之心，日益驕固”是秦亡的根本原因。這里講的是管理者采用“一言堂”還是“群言堂”的作風(fēng)問題。凡是管理者采用“一言堂”的，不但使管理者”日益驕固”，而且也“使天下之人，不敢言而敢怒”，總有一天是要垮臺的。

宋代詩人蘇東坡在《潮州韓文公廟碑》中亦指出：“力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”這里講的是儒家的“以德治國”的柔性管理。統(tǒng)治者單憑手中的政治權(quán)力推行嚴(yán)刑峻法，單憑金錢實施物質(zhì)刺激，只能暫時壓服或收買民眾，而不可能長久獲取民心。要想得到“匹夫匹婦之心”，只有實施儒家的柔性管理和塑造企業(yè)家的人格魅力。明代洪應(yīng)明撰寫的《菜根譚》一書，也被日本企業(yè)家加以現(xiàn)代詮釋，奉為現(xiàn)代企業(yè)管理的座右銘。

中國古代兵書中的管理之道

中國是一個戰(zhàn)爭頻繁的國家，歷代兵書極為豐富。以先秦為例，在《漢書·藝文志》中，所載兵書就有53家，790篇，圖43卷。其中最具代表性的有《孫子兵法》《吳起兵法》《六韜》和《司馬法》等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有相通之處，因為二者都是人類的不同競爭活動。所以，可以把兵書中的競爭智慧移植到商戰(zhàn)中。中國最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營的是戰(zhàn)國“善為商賈”的洛陽人白圭。他樂觀時變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營時機(jī)，在豐年時大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取成倍利潤。

在經(jīng)營策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則，在人格上，根據(jù)《孫子兵法》的人格論，一個成功的商人，必須具備“智”（機(jī)敏靈活、善于應(yīng)變）、“勇”（判斷果決）、“仁”（取予適時，不一味與人爭利）、“強(qiáng)”（意志堅定）四種人格要素。實踐證明，白圭的經(jīng)營術(shù)及其人格論是成功的。所以，白圭被歷代商人推崇為治生祖師，成為商人效法的楷模。第二次世界大戰(zhàn)后，日本企業(yè)家將《孫子兵法》和《三十六計》等兵書原理自覺地應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營管理，形成了兵法經(jīng)營管理學(xué)派。

中國古典小說和史書中的管理思想

其中最具代表性的文藝作品有《東周列國志》《水滸傳》《西游記》《三國演義》和《紅樓夢》等。現(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)和用人智慧。在《三國演義》中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂道。《紅樓夢》第56回《敏探春興利除宿弊》，描寫的是賈探春如何改革與管理大觀園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛、交相利”的管理原則，以“興利節(jié)用為綱”“使之以權(quán)，動之以利”，實行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。這一大觀園改革方案出臺后，紛紛要求承包。他們把自己所承包的東西視為“永遠(yuǎn)基業(yè)”，每日早起晚睡，自己辛苦勞動和照看，生恐有人糟蹋。他們“照顧得謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一根草也不許動”。

同時，按照薛寶釵的“小惠全大體”的管理思想，還對未承包者施以小利，極大地調(diào)動了人們的積極性。這是《紅樓夢》中一個成功管理的典型。據(jù)《三國志·蜀書·蔣琬傳》記載，諸葛亮生前因蔣琬“出類拔萃，處群僚之右”，曾密奏后主劉禪日：“臣若不幸，后事宜以付琬?！笔Y琬被劉禪任命為丞桕后，要想穩(wěn)定軍心、民心，重振蜀國，他不但要有正確的治國方略，還必須具有令臣民敬佩的人格魅力和道德形象。他執(zhí)政后，許多老臣不服。東曹掾楊戲同琬議事，“時不應(yīng)答”，態(tài)度傲慢無禮。有人借機(jī)挑撥二人關(guān)系，曰：“公與戲語而不見應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！”蔣琬深知計較此事勢必釀成門派斗爭，于國不利。于是，他為楊戲辯解說：“戲欲贊吾是耶，則非其本心，欲反吾言，則顯吾之非，是以默然，是戲之快也?！备嬲]大家以后不要在背后議論別人是非。而武將姜維則沒有蔣琬那樣的寬容氣度，當(dāng)楊戲“酒后言笑，每有傲弄之辭”時，他就找個借口把楊戲免為平民。督農(nóng)楊敏在背后詆毀蔣琬，罵他“作事憒憒，誠非及前人（指諸葛亮）”。

有人把此話告訴了蔣琬，主張懲辦楊敏。他非但不怒，反而解釋說：“吾實不如前人”，“茍其不如，則事不當(dāng)理；事不當(dāng)理，則憒憒矣。復(fù)何問邪？”后楊敏因罪入獄，蔣琬并未借機(jī)報復(fù)，反而秉公處置，未判楊敏重刑。從蔣琬的寬容待人、立公處事中，我們看到管理者必須具備容人、容言、容事的寬容氣質(zhì)。只有對同事和下屬寬容大度，才能獲得他們的擁護(hù)和支持，這樣才有助于提高團(tuán)隊的向心力和凝聚力。

以史為師

記者：很多人一直都有這樣的誤解，學(xué)歷史沒什么用，這實際上是一個誤區(qū)，所以想請劉教授為我們詳細(xì)說一下，學(xué)習(xí)歷史的現(xiàn)實意義。

劉燦梁：我們學(xué)習(xí)也好做人也好，都要從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話中得到啟示?？雌饋硎谴笤?，其實也不盡然。未來的路很長，誰也不知道你的未來會怎么樣？我們學(xué)習(xí)歷史，其實也就是“為往圣繼絕學(xué)”。

中國之所以能成為四大文明古國中唯一一個歷史至今不曾中斷的國家，其本質(zhì)原因就在于我們的文化一直傳承至今。當(dāng)一個外國人比中國人還熟悉中國歷史的時候，是這個中國人的悲哀；當(dāng)大多數(shù)的國人都不了解本國歷史的時候是這個國家的悲哀。當(dāng)日本人說釣魚島是日本的時候；當(dāng)臺獨分子說臺灣本來就是獨立國家的時候；當(dāng)韓國人說東北是韓國的時候，你一定很氣憤，但是你不了解歷史的話你也就只能氣憤。當(dāng)今世界隨著第三次工業(yè)革命發(fā)展至今，一個國家的綜合國力的展現(xiàn)已經(jīng)不僅僅局限GDP，更多的是你這個國家的軟實力。軟實力是什么？國民的素質(zhì)，國家對文化教育的重視等等。日本和韓國的崛起很大程度上是取決于國民素質(zhì)的提高的。我們學(xué)習(xí)歷史的最重要的目的就是繼承先人的文化并將其傳承下去。

其次什么人學(xué)歷史有用？每個人都有用。但是歷史對每個人的作用有大小之分。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)歷史作用比普通人作用更大，這是顯而易見的。我們普通人學(xué)歷史也是有一定的作用的，鑒古識今，少走彎路，這是有很強(qiáng)現(xiàn)實意義的。

學(xué)習(xí)歷史的另一個現(xiàn)實意義是使人明智。歷史可以提高人的素質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，增長人的智慧，我想這一點是毋庸置疑的。多學(xué)一點歷史知識，對自己做人處事，對自己的素質(zhì)發(fā)展和能力提高都是非常必要的。不管你從事何種職業(yè)，都是必要的。

有人說歷史學(xué)是一門跟不上時代的學(xué)科，我不同意這樣的說法，“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們生活中所發(fā)生的每件事在下一秒都已經(jīng)成為歷史，因此我們的歷史也都是與時代息息相關(guān)的，是與時俱進(jìn)的。

歷史學(xué)科的另一個現(xiàn)實意義是解決人們的幸福感問題，解決人們各種各樣的心理問題。高科技并不一定會帶來幸福感，哪怕是再高級的電飯煲煮飯都煮不出“媽媽的味道”。