司南

一進(jìn)康百萬，先看“留余”匾。我們與康健博先生邊走邊聊，很快到了寨上主宅區(qū)的“花樓重輝”院。進(jìn)院子的時(shí)候，一個(gè)金發(fā)碧眼的老外正站在大廳的“留余”匾下舉著相機(jī)拍照。

在康百萬莊園，每天都有許多世界各地、不同身份的游客慕名而來，在康家這塊祖訓(xùn)匾下駐足凝望，感受旺族遺風(fēng)。

從匾型上看，中國古代的匾額大多方方正正，獨(dú)有這塊黃楊木雕刻而成的留余匾形無制式，留給后人頗多的想象空間。初看，它給人感覺像是一面迎風(fēng)招展的上凹下凸型黃色旗幟。仔細(xì)再看，又似一幅展開的書卷或是沿著左側(cè)卷軸展開的書法題跋，讓人自然聯(lián)想到康家所世代尊崇的耕讀傳家的思想。據(jù)康健博先生介紹，匾型的凹凸實(shí)際上也大有深意，上凹，意為上留余于天，做任何事都要對得起天地造化和朝廷；下凸，意為下留余于地，要對得起普通百姓和后世子孫。

此外，“留余”匾的匾文題字也完全不同于中國古代匾額慣于榜書大字的傳統(tǒng)，除主體部分“留余”兩個(gè)篆字體大如斗，給人以醍醐灌頂之感外，其后詮釋“留余”內(nèi)涵的則是172個(gè)行楷小字，讓人對“留余”有了更深的體悟。

“留余”匾刻于康家一門二進(jìn)士的鼎盛時(shí)期，其之所以能藉短短174個(gè)字而成就世代口碑，形制上的巧妙自不待言，但更多還是源于它所蘊(yùn)含的處世哲學(xué)。

其正文為：

留耕道人《四留銘》云：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫?！鄙w造物忌盈，事太盡，未有不貽后悔者。高景逸所云：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！蓖浦?，凡事皆然。坦園老伯以“留余”二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者。為題數(shù)語，并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞，以括之曰：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已?！薄獣r(shí)同治辛未端月朔，愚侄?，u敬題。

從匾文內(nèi)容可知，留余哲學(xué)的精髓為當(dāng)時(shí)莊園主康坦園引自留耕道人之《四留銘》，并兼收了高景逸、夏峰之言?？梢哉f，匾額中所涉及到的幾個(gè)人物，均為留余思想的尊奉者和踐行者。

有專家考證，留耕道人為南宋福州人王伯大，號留耕，嘉定年（1208—1224）進(jìn)士。曾任刑部尚書，參知政事。后做資政殿學(xué)士，建寧知府。高景逸為明朝著名文學(xué)家、政治家，字存之，對程朱理學(xué)頗有研究，后被魏忠賢迫害，投水而死。夏峰先生為孫奇峰之號，明朝河北容城人，萬歷28年（1600）舉人，學(xué)識淵博，與黃宗羲、李颙并稱“清初三大儒”，因其晚年移居輝縣蘇門山下的夏峰村，故有夏峰先生之稱。?，u為今鞏義市河洛鎮(zhèn)人，同治乙丑科（1865）進(jìn)士，翰林院編修，也是康家的女婿，其書法遠(yuǎn)近聞名。而坦園老伯則為康家第十五代莊園主康道平，“坦園”為其號。

《四留銘》是留耕道人王伯大生前的座右銘。留有余地，不把技巧使盡以還給造物主；留有余地，不把俸祿得盡以還給朝廷；留有余地，不把財(cái)物占盡以還給百姓；留有余地，不把福分享盡以留給后代子孫。

“留余”哲學(xué)實(shí)際上是在倡導(dǎo)一種執(zhí)中守和、不走極端、不說滿話、不做絕事，凡事留有余地處世理念。其內(nèi)容涉及自然哲學(xué)、社會哲學(xué)和人生哲學(xué)，是傳統(tǒng)中國指導(dǎo)人與社會、人與自然，尤其是人與人之間和諧相處的一個(gè)重要行為準(zhǔn)則。

追溯留余思想的文化源頭，無論是儒家所提倡的中庸還是道家所謂的“陰陽相依”“否泰互轉(zhuǎn)”，還是佛家常講的“舍得”，其實(shí)都在傳遞一個(gè)相同的信息——天道忌盈，人道忌滿，“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味”，凡事留余方能恒久。

留耕道人以寥寥數(shù)語，提煉出了“留余忌盡”的處世哲學(xué)，并被后世諸賢奉為圭臬。

清代四川巡撫楊公善提出：“留有余之財(cái)以還吾民，留不盡之力以還吾真?！币粤粲嗨枷胂駡?zhí)政；清代士大夫蔡衍锽則提出：“有財(cái)不可獨(dú)用，且捐有余以資貧困；有福不可盡享，且留有余以待子孫?！币粤粲嘤?xùn)誡子孫；與蔡衍锽同時(shí)代的徐旭旦則對留余思想有了進(jìn)一步的發(fā)揮：“待人而留有余不盡之恩，可以維系無厭之人心。御事而留有余不盡之智，可以提防不測之事。”當(dāng)代頗有影響力的國學(xué)大家南懷瑾先生也曾感嘆：“一生尤欠詩書債，萬事終須留有余。”

事實(shí)上，“留余”思想并不深奧，理解其內(nèi)涵并不難，但若要世代恪守并始終躬身篤行卻并非易事。歷史上以“留余”為處世哲學(xué)的雖不只有康家，但真正讓“留余”顯于后世的，無疑是因?yàn)榭蛋偃f家族的典范作用?？导业淖饑?yán)斗、葉氏井、燒契濟(jì)民等被傳為佳話的真實(shí)故事都是其踐行“留余忌盡”思想的具體例證。

康百萬家族自明嘉靖年間第六代康紹敬至民國時(shí)期十八代康庭蘭，連續(xù)富裕12代，傳承400多年，這在中國家族歷史，甚至世界家族史中恐怕也少有能望其項(xiàng)背者，“留余”匾濃縮了其傳家興業(yè)的終極智慧。

直至今天，“留余忌盡”仍是康家每一個(gè)族人都在恪守的家道、仕道和商規(guī)，它已經(jīng)融入每一個(gè)家族成員為人處事的思維邏輯中，成為這個(gè)家族恒久不變的文化基因。

我無從知道在“留余”匾下駐足拍照的那位西方人能否讀懂“留余”的真正妙處，但或許正是這塊匾激起了他對河洛康家甚至中國文化的好奇和敬畏。

想必當(dāng)年的莊園主之所以將“留余”匾以如此形制懸掛于此，也定是希望后世子孫及有緣人都能抬頭可見低頭可思，其良苦用心可見一斑。